《莊子》散文的詩意特征

《莊子》散文的詩意特征摘要：莊子是諸子百家中道學的極具代表性的領軍人物之一，其作品《莊子》在文學和哲學兩個領域的研究都有重大意義。《莊子》寓言中有多個篇目對莊子思考的哲學進行了闡述，并且這其中的語言又蘊含了莊子獨特的詩意性，即《莊子》寓言中語言的文學性與思想的哲學性相輔相成。分析這種語言表達的成因和構成不僅是莊子相關學術思想研究的切入點，同樣對于弘揚我國的傳統(tǒng)文化有著深刻而廣泛的現(xiàn)實意義。關鍵詞：莊子;哲學;詩化語言;寓言緒論（一）《莊子》的主要內容以及研究現(xiàn)狀莊子，名周，曾是戰(zhàn)國時期時宋國的貴族，雖為貴族，但他的家族在那時的兵荒馬亂中走向落魄。于是，他一心出世，窮困一生。他的思想不僅與從春秋就享有盛名的儒家學說發(fā)生分歧，也與同是道家學派的老子學說發(fā)生了分化，選擇了隱士的道路，回避政治，終身不仕。他的思想一直貫穿于整個中國哲學的發(fā)展史，在后來的秦漢、魏晉南北朝等時期也都能找到他思想的蹤跡。同時，莊子的哲學是他在形上層面對其生活態(tài)度的表達，但仍以老子為源，即世人描述莊子的學問為“無所不窺，然其要本歸于老子之言”?！肚f子》這本書就是莊子思想的具體載體。如今通行的《莊子》版本，一般有33篇，分為內篇、外篇、雜篇，全書未及7萬字，但其價值遠超過單純7萬字的價值。其中，內篇包含7篇文章，屬同一思想體系，為莊子所做或代表其思想觀點；外雜篇為莊子后學所做，是對前者的復述模仿或發(fā)揮，雖不是莊子本人所做但可視為莊子學派的思想成分。莊子不僅在文學上有極大的造詣，還是一位哲學家，他的道家哲學與文學相輔相成?！肚f子》哲學意蘊與詩意表達的聯(lián)系是其中思想價值和藝術成就獨具特色的一個方面，值得論者去深入探究和挖掘。。張利群《論莊子語言表達方式的特性》利用莊子的著作來突出表現(xiàn)寓言決定語言風格特質，并以此為切入點，從三個方面闡述莊子寓言式語言的表達方式，一是寓言故事的表現(xiàn)，二是大量運用修辭，三是敘述手法綜合化。最終表明“道”決定的寓言式語言表達方式，理清了言-意-道的關系到寓言-無言-忘言的關系。楊艷秋《不言之言:莊子語言哲學的詩意呈現(xiàn)》本文有四章節(jié)，將莊子語言中的哲學解說成了四個部分。第一章“道不可言”與“即言即道”，第二章“美者自妹”與“大美不言”，第三章“言不盡意”與“得意忘言”，第四章“不言”的“不知”與“教之”。作者將莊子的語言進行個性的解讀，使之結合道、美、意、知的辯證關系，建構出莊子所表現(xiàn)出的獨特美學理想，使其文本實現(xiàn)了言說與思想的完美融合。刁生虎《論莊子哲學語言的詩化特征》將莊子所表現(xiàn)的獨特個性總結為哲學思想在表達上的采用詩意化的語言，從語言上的六個特征將其語言特征論述為：第一是模糊性、第二是召喚性、第三是象征性、第四是跳躍性、第五是情感性以及第六是音樂性。（二）本研究的目的和意義“注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨統(tǒng)”，《莊子》一書，經(jīng)歷過不同時代，每個時代都有不同的研究。不同學者對《莊子》有不同的研究思路，不同時代的主流思想對當時《莊子》的研究也會有不可忽視的影響。如唐代官員記載“南朝陳周宏正撰<莊子內篇講疏>八卷。”其后又明朝釋德清寫成《莊子內篇注》，緊接著清代也未停止學術探究，其中王啟運撰《莊子內篇注》，到近代，有劉武編寫《莊子集解內篇補正》等等。而在國外，早在1881年，就有《莊子》的英譯本出現(xiàn)。而在國外，1889年迪麗斯出版了著作：《莊子：神秘家、道德家、社會改革者》，內容中雖摻雜本人的西方宗教觀念，但語句流暢并在西方世界引起了巨大反響。一直到現(xiàn)代，莊子及其著作依然是引發(fā)學者熱烈討論的論題?，F(xiàn)如今對古代優(yōu)秀思想文化的研究是非常有必要的，而《莊子》就屬于如今應重點研究的范疇。至今仍有較高的研究價值，歷久彌新。（三）研究的內容和論文結構本文找出并舉例說明《莊子》寓言中哲學思想表達的具體部分，主要從《莊子》內篇中找出具體文段來展開論述。希望能闡述清楚莊子哲學思想是怎樣在寓言故事中詩意表達的結論。本文將從三個部分對《莊子》寓言故事中莊子哲學思想的詩意表達展開討論。第一部分是《莊子》寓言故事中莊子哲學思想的詩意表達是什么，概述關鍵詞含義，對莊子哲學的詩化語言進行界定；第二部分討論為什么會出現(xiàn)這種獨特的語言表達?分析其形成相關聯(lián)的因素和背景，主要來自于莊子的內外因素；第三部分將著重于闡述這種哲學思想是怎樣通過詩化語言表達的，闡述其中的原理。這其中主要運用的研究方法為文獻研究法：閱讀《莊子》及相關研究其哲學、文學方面的著作（如：《中國哲學史》等），研究國外國內學者對莊子哲學思想以及語言表達方面的相關論文和文獻，綜合吸收中外學者對莊子哲學以及語言藝術方面的知識，由此加深對其語言的理解；案例分析法：閱讀《莊子》寓言原文，找尋莊子所處的文學時代（社會背景）從而挖掘文化背景下的風格；并通過舉出文中的文本例子，來進行下一步的分析，做到有理有據(jù)；理論分析法：莊子是處于特定歷史背景下的人物個體，通過結合古代以及現(xiàn)代理論研究在哲學思想、語言特色、藝術風格等方面找出莊子詩化語言藝術的獨特性。二、《莊子》寓言中的哲學性詩化語言表現(xiàn)莊子學說雖然同屬于道家，但他與老子學說發(fā)生了分化，并且完全不同于另一分支主張的與法家結合來為統(tǒng)治階級服務。莊子選擇了少有人走的路，放棄仕途，走向隱士的道路?！盎菔┒喾?，其書五車?！倍f子自己又何嘗不是學富五車呢？在這一章，筆者擬從《莊子》的具體篇目，通過舉例生死觀、養(yǎng)生觀、本真觀三個方面來探討其中哲思的詩化語言本色。（一）向死而生的生死觀莊子的故事中，對于我們而言較為熟悉的是“箕踞鼓，盆而歌”，莊子喪妻時出人意料的行為，正是莊子生死觀的顯著體現(xiàn)。據(jù)記載，當惠施對莊子的行為（鼓盆而歌）表示疑惑和驚奇時，莊子對此的解釋是：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子妻子離世后，莊子好友惠施前來參加葬禮，卻看到莊子以盆鼓伴奏，放聲高歌。如果以當時儒家的標準來參考，這是不被認可的行為，在莊重的葬禮場合中是不符合禮法的。如果以平常之人的觀點思考死亡是什么？無非是生命的消逝的結果，一種會讓人因未知而感到痛苦，卻又無能為力的自然現(xiàn)象。但莊子卻有另一種見解，死并不是生的結束，它們是相生相伴的，死是一種解脫，是一件值得慶幸的事情。《至樂》篇是對莊子生死觀的拓展和表現(xiàn)，將自然界無法避免的生死拓展到無須對心愛的人離去而過度表露失控的情感。街道之上，莊子歡快地鼓盆高歌，是莊子超然豁達的生死觀體現(xiàn)?！吧?，假借也。假之而生生者，塵垢也?！辈⑶仪f子有更為明顯的闡述為“死生存亡，實為一體也”、“生也死之徒，死也生之始。”由此可見莊子的觀點是，由于他妻子的死亡不僅不可避免，死是生的完成和歸宿，而且死亡與其最初為人而活在世上的過程是同一的，因此表現(xiàn)過度悲哀的非理性行為，本身是不可取的。莊子愛他的妻子，接受她的所有，包括生命的消逝。把生命的產(chǎn)生和消逝歸結為一種宇宙運行的過程，充滿了神秘感。所以當眾人持有膚淺的態(tài)度，直截了當?shù)膶ⅰ吧迸c“死”作為兩個獨立的部分區(qū)分開來時。莊子對此持強烈的反對態(tài)度，而他的觀點是將生與死放入宇宙真理中，并將其統(tǒng)稱為矛盾同一性的兩方面，相互補充。另一個方面，莊子又提出了這樣的觀點：生死就像四季變換，如客觀規(guī)律的發(fā)展是無法違抗的。生與死二者從地位上來說，是同等的，不會給人帶來絕對的情感體驗，就像愉悅和痛苦的情緒是交織在一起的。結合以上所闡述的事例和觀點，莊子表現(xiàn)出的審美取向是對死亡的的慶幸甚至可以說是向往，這并不是常人能夠認同的態(tài)度。人是有情感的動物，面對生命肉體的消亡，產(chǎn)生痛苦的情緒是人之常情。莊子追求余生盡興，他不主張生命的自我了結，為死而死，而是擁有一種向死而生的人生態(tài)度。這里就是理解莊子生死觀的一個切入點。從字面上我們感受到的是莊子對其中典型自由精神的追求和探尋，但莊子同時也揭示了鯤鵬展翅翱翔并非無憑無依。鯤鵬為何能振翅翱翔于九萬里之上?莊子有清醒的認知。鯤鵬表現(xiàn)出的自由觀，并非是絕對自由的表現(xiàn)。船只的航行借助的是足夠量的水；鯤鵬的飛行借助的是大鵬這個充滿能量的肉體和外部力量風的支持。鯤鵬要想飛的更自由，除了自然界中風的條件，健壯的肉身是不可缺少的。由此可以看出，莊子希望人能夠達到超脫世俗凡塵的精神境界而不是消極主張精神自由建立于肉體的絕對消亡之上。于是乎，莊子所主張的境界理論以心性修養(yǎng)為中心。莊子有云“有人之形，無人之情”，即是他所主張的“心齋”，教人“虛而待物”，其目的便是“坐忘”，達到南郭子的狀態(tài)：“喪我”“形若枯槁，心如死灰”，就是“同于大道”的大道境界。（二）無用為大用的養(yǎng)生觀莊子養(yǎng)生的首要觀點在于顯示無用而獲得生存的空間。他認為要求得生存，首先要顯出“無用”，通過一些修煉，在“無用”中顯示出“大用”，達到“無所可用”的境界?！耙詾橹蹌t沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液瞞,以為柱則蠹,是不材之木也?！?，對于弟子的疑問，匠石詳細的解釋了櫟社樹生長如此壯美的原因。這是從正面闡釋了“無用”的作用，讓本體遠離禍患，在絕境中保全自身，全身而退的現(xiàn)實用途?！敖褡佑写髽?患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉！”莊子以“樗”的事例說明“有用”之害和因“無用”而產(chǎn)生的逍遙之境，得出的結論以“無用”作為生存中的大用。當萬物以其“無用”狀態(tài)而存在時，因為他們不會顯現(xiàn)出礙眼的價值，便不會因他們自身所帶有的功利性引火上身，因此避免了外在的傷害。莊子把這種狀態(tài)的避禍求生的觀念類比于如今物競天擇的進化論體現(xiàn)，并且能在動物上找到具體的實例體現(xiàn)。儒家“有為”事例被莊子引用進入文中。具體鮮明的事例為他的觀點的做支撐，再加入了邏輯理論的詳細論說。莊子總結自己獨特的養(yǎng)生方式，表現(xiàn)為“無為”的養(yǎng)生理念，并將它作為保全性命的最佳選擇。另外，莊子還提及了歷史上伍員、萇弘“忠而被殺”的故事，補充說明了“有為”不利于個人生存的原因?！短斓亍贰吨翗贰菲?，莊子所說的自然規(guī)律即為“無為”?！暗婪ㄌ?，天法地，道法自然”，人法自然，人應該“無為”，以此順應天道自然，達到養(yǎng)生的目的?！肚f子·人間世》中點名了戰(zhàn)國時代士人的生存環(huán)境惡劣，衛(wèi)國的君主和太子在朝政所體現(xiàn)出昏庸薄情、殺伐成性、自以為是的性格特點，在莊子的筆下得到了記錄?！芭c之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。”人又該如何做出選擇?是選擇犧牲自我來救國家于危難之中，還是以危害國家利益為代價來保全自身?接著篇目列舉了關龍逢、比干有為而被殺的事實，極具沖擊力，使人清楚認識到規(guī)勸昏庸無能的君主的結果往往是進諫者的進諫被擱置，更為嚴重的是進諫者未完其事已先亡其身。在這樣混亂的時代背景下，莊子所強調的人不應選擇會走向終結的所謂“有為”，而應該自覺選擇“無為”的觀點雖過于理想化，但更具有現(xiàn)實意義。（三）能量守恒的自然觀萬物都處在不停運動發(fā)展的過程之中，并以無法阻擋的勢頭不斷改變著形態(tài)。這是《莊子·至樂》中包含的一些發(fā)人深省的段落中所陳述的一個值得思考的主題。該篇末段對整個宇宙物質的無休止循環(huán)進行了生動描寫?！把虮群醪缓?，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。”這段文字的目的是提供精確的細節(jié)描寫嗎？顯然不是?！榜R生人”的觀點在如今看來略顯荒誕。但結合《莊子》篇章中的主旨，這些觀點明確與之呼應。宇宙是一個永遠處于運動發(fā)展的過程。人類的壽命不過短短幾十年，只能看到宇宙發(fā)展的一個階段。但是，因為生與死的連續(xù)性，我們在死之后又將會成為其他物質而“活著”?！盀踝阒鶠橄擉?，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇?！蔽覀?yōu)槭裁磿J同這一觀點？“烏足”和“蝴蝶”的表述和我們今天的說法，即現(xiàn)在所講的能量守恒定律和食物鏈有一定的聯(lián)系。在《哈姆雷特》中有一段描述，將蛆蟲比作世界上最大的饕餮，人類喂肥了各種牲畜給自己享用，但人類死后最終為蛆蟲享用。一個人拿一條吃過一個國王的蛆蟲去釣魚，再吃那條吃過蛆蟲的魚，細思極恐?！霸谏蠟闉貘S食，·在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！边@是《莊子》中的另一則寓言故事。它表明了與以上相似的觀點。莊子認為自己死后被烏鳶和螻蟻啄食，體現(xiàn)的是生命的演變關系，是由一種生命形態(tài)到另一種生命形態(tài)的規(guī)律轉換關系。結合莊子和哈姆雷特的故事，總結出來其實就是自己食用的動植物和死后吞食我們的螻蟻一樣，本質上是同一物質，并且有共同的源泉，在一定意義上是符合“食物鏈”和“能量守恒定律”的概念，世界在不斷地發(fā)展和改變形式，但其本質并未發(fā)生變化。生死觀、養(yǎng)生觀、本真觀三種觀點在莊子寓言中的具體體現(xiàn)就是其詩意化語言極具特色的表達。三、《莊子》寓言哲學詩化語言的成因老舍認為：“生活、思想、情感是文字的養(yǎng)料養(yǎng)料”，“風格與其說是文字的特異，還不如說是思想的力量”。晏子有云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，因人自身條件和所處時代背景和社會環(huán)境的深刻變化導致其語言風格不同的表現(xiàn)顯而易見。作為老子思想的繼承者和推進者，莊子在老子道論和道法基礎上將道論從宇宙論發(fā)展到境界論，莊子呈現(xiàn)出獨特的個人追求與作品內蘊。在這一章，筆者將從莊子內部因素和外部因素這兩方面來探討《莊子》寓言中這些傳達哲學思想的詩化語言的形成原因。（一）莊子的個性內部因素列寧說：“人類探求真理的活動，從來沒有，而且也不可能離開人類的感悟。”莊子的內部因素，包括但不限于自身的條件和特點，是其詩意語言風格形成的主觀因素，這其中包含他的思想感情、性格愛好、生活經(jīng)歷和文化素養(yǎng)等，而這其中莊子自身條件和性格是其中最主要的影響因素之一。戰(zhàn)國時期社會矛盾復雜，諸侯混戰(zhàn)。諸子百家中的儒家主張積極入世，為士人階級參政開辟道路。但以老子為代表的道家反其道行之，主張出世，在那樣的年代選擇了以理想化的道來解決社會問題。而莊子未在諸侯爭霸的歷史中選擇隨波逐流，而是執(zhí)著于探尋個體生命的本真和精神自由逍遙的問題。莊子的性格與其詩意風格有著不可分割的關系。人的性格關系著語言風格的形成，李贄思考這種觀點得出的結論：“蓋聲色之來發(fā)于情性,由乎自然?！睆娬{說明性格對語言風格的影響是不可忽略的。由此可見，如果人的性格單純清和，那么他所表現(xiàn)出來的語調自然是舒暢的，而性格慢條斯理的人語調自然是疏緩的，心性曠達的人語言自然豪邁，性格沉郁的人語言自是含有著自然悲情和心酸?！叭簧茖贂x辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！鼻f子善文辭，以描摹事物情形來抨擊駁斥儒家和道家，“其言洸洋自恣以適己”寥寥幾字就將莊子語言風格中的肆意灑脫概括出來，與其說他的語言適合自己的性情，倒不如說正是因為這樣的性情成就了他這樣的語言風格。莊子個人的獨特性格表現(xiàn)在語言上的詩意，是屬于莊子獨有的風格。同時，莊子的生活經(jīng)歷與他的語言風格的形成密不可分?！妒酚洝分杏羞@樣一段莊子回絕楚使者邀請入仕的語言描寫：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子有才，但因其心性而選擇終身不仕。體現(xiàn)出的生活經(jīng)歷迥然有別于常人,語言風格當然明顯不同。我們據(jù)此了解到莊子本人學識淵博，涉獵廣泛，研究范圍無所不包，大到宇宙，小到具體的人。因其文化修養(yǎng)打下了堅實基礎，故能夠著述十余萬字的言論。學識淵博、有深厚的文化素養(yǎng)的人，他的風格里勢必帶有能穿透人心的力量。“知識不廣博,不易寫出精彩的比喻”，學識廣博，才會有豐富的遣詞造句。人，被賦予豐富的語言修養(yǎng)，才能有講究的文章產(chǎn)生。不僅是是修辭理論運用的爐火純青，而且在語言方面重視錘煉，又極具創(chuàng)造性，使個人獨特的風格凸顯出來。因此學識的淺薄和深厚必定會影響人的思想表達和文學創(chuàng)作，莊子的個性創(chuàng)作便由此展開。（二）莊子的社會外部因素人類的實踐活動必定于一定的客觀社會環(huán)境中運行。一種語言風格形成的外部因素包含人生活的社會環(huán)境和自然環(huán)境，交際對象和交際方式。在此，莊子語言風格外部因素中的重點就是社會環(huán)境。如果要用語言來形容莊子所在的戰(zhàn)國時期，我們會想到的就是烽煙四起、混亂紛紜這樣的詞語。但就是在那個時代，儒、道、墨等“九流十家”相繼成立，出現(xiàn)了百家爭鳴、異彩紛呈的局面。中國哲學由此奠基，這也是中國哲學的萌芽時期。各個流派為修身或為救國，形成了自己獨特的哲學體系。戰(zhàn)國時代，陷入“禮壞樂崩”的局面，傳統(tǒng)分封制逐漸瓦解，各地諸侯紛紛割地爭霸，帶來了殘酷的戰(zhàn)爭和頻繁的朝代更替，餓殍遍野，民不聊生，僅有的生存權利都無法保存。但這樣的社會現(xiàn)實的變遷和社會秩序的變動往往是新文學、新思想、新哲學產(chǎn)生的厚土?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！敝T侯國為贏得戰(zhàn)爭勝利維護自身統(tǒng)治想辦法擴大實力，改變氏族血親的選官制度，向天下募集英雄和賢才。如此情況之下，一方面，士人階層有機會獲取權力，另一方面原有的以宋貴族為代表的舊貴族走向沒落。社會混亂，造成百姓疾苦的事實，使莊子苦悶和憤慨，也使莊子探尋思索人生?？偟膩碚f，莊子性格上的瀟灑恣意造就了他字里行間的詩意，飽讀詩書帶給了他深厚的文化修養(yǎng)。身處亂世，讓他追求自由的真理，思考生命的本真和歸處。

四、《莊子》哲學思想詩化語言構成表達的原理模糊性是莊子語言特色的鮮明體現(xiàn)，象征性是莊子詩化語言的有機組成部分，音樂性是莊子哲學語言詩意體現(xiàn)的重要特點。在此章，筆者擬從這三方面結合《莊子》中具體文本來闡述其寓言故事中哲學思想詩意表達的形成原理。（一）語義的模糊性老子是道學的開創(chuàng)者和奠基人，就是他將“道”作為哲學的最高范疇。后來，老子的思想有了莊子的繼承和發(fā)展。在《莊子》這本書中，關于“道”這個字的含義有很多解釋，涵蓋了各個方面的內容，就其表面意義來說，道是道理、道路、學說、方法、準則……而更深層次的是自然規(guī)律、宇宙本源、創(chuàng)生的動力等含義?！肚f子》問世以來，歷代注解者絡繹不絕，“注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨統(tǒng)?！币矊Α暗馈焙x解釋的多樣性，為莊子哲學語言的模糊性提供了更有力的證明。除了宏觀的道，在具體的微觀用詞方面，也有對莊子語言模糊性的表現(xiàn)。以歷代對“成心”這個關鍵詞的不同解讀為例，“成心”一詞來自于《齊物論》，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！焙笫烙楷F(xiàn)的注解《莊子》的人對這其中的核心詞“成心”的解讀，各抒己見，眾說紛紜。正是莊子寓言的模糊性，促成了后人理解的開放性，從而是其哲學詩性語言形成的一部分原因。（二）詞句的象征性白本松先生曾在其研究成果中指出：“寓言是比喻的藝術形式，一般都由喻體和本體兩部分組成?！卑紫壬饕菑脑⒀孕蜗蟮慕嵌葋碇v的。莊子以寓言為載體、運用象征性語言來表達自己的思考。作品的精髓并非在于比喻，而在于一個個具有象征性的獨立存在的個體，必須要依靠讀者的體悟才能發(fā)現(xiàn)意義與形象的融合。此書關于魚的描寫主要有三種典型的代表：首先是《逍遙游》中的北冥之魚，這條魚化為鯤鵬之后能水擊三千，扶搖而上。但這種宏大場面的產(chǎn)生并非毫無根據(jù)，而是建立在風之厚的條件之上，即便如此龐大的北冥之魚也需要足夠的風力才能扶搖而上。所以北冥之魚是一種外無束縛的象征；在《秋水》《大宗師》中的儵、鮒，它們是與鯤鵬截然相反的小魚，生活在河灘或者更小的水洼之中?！白臃囚~，安知魚之樂”莊子認為儵能快樂地徜徉于水中便是因為其自由得生活在適宜的環(huán)境中，也對水洼中鮒的茍延殘喘表現(xiàn)出厭惡的情感。這兩種魚便是相忘于江湖，摒棄纏身的欲望，回歸自然之道，追求精神上的逍遙自在的象征。另外《莊子》一書中有大量獨創(chuàng)的稀奇古怪的名詞，從一定意義上說，并不僅僅是一個普通詞匯，它們富有濃厚的象征主義色彩，成為蘊含著濃郁象征意味的文學載體?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”，此書中像“至人”“神人”“圣人”這樣的詞出現(xiàn)，并非僅僅是表面含義，實際上是對所追求的理想人格的表現(xiàn)，以此為代表的一系列名詞都是有其象征意義的。它們都寄托了莊子超凡的精神境界和純凈的人格，為修道者所仰慕和向往。還有“渾沌”、“鴻蒙”、“觸氏”、“蠻氏”、“泰清”、“無為謂”等眾多的古怪名詞，其中極具個性的象征意義是值得后人探索的。（三）句式的音樂性《莊子》寓言中的句式雖以散體為主，但卻藏有很多具有韻律美的語言，提升了文章的音樂美感。詩歌的韻律和節(jié)奏經(jīng)常體現(xiàn)在其中，比如描繪的一段關于“道”的文字，“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！边@句話代表著這一整段文字的排列風格，句句押韻，句式整齊，對偶工整，以四言詩體形式，表現(xiàn)出鮮明協(xié)調的節(jié)奏感和音韻感。從莊子的文章，我們可以看到其中有許多特殊句式，或多或少的運用一些排列方式或者修辭手法，比如運用對偶、排比、疊句，來增強文章的音樂美感。具體的比如說對偶這種修辭手法多次出現(xiàn)在文中，使句式整齊富有韻律。比如《逍遙游》中，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”、“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”、“治天下之民，平海內之政”；在《齊物論》中也能看到：“十日并出，萬物皆照”、“旁日月，挾宇宙”、“有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭”、“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”。當然，除了句式整齊的對偶還有一些其他的情況?！跺羞b游》開篇即寫“鯤鵬之變”，句子并非如對偶一般對仗工整，而是長短句結合，使句式錯落有致，音節(jié)緩急相間，疏密交錯，從文章的音樂美感而達到詩意的生動體現(xiàn)。詩意的特征離不開模糊性的語義、象征性的代表、音樂性的美感。莊子的哲學思想也正因為這些種種特性而沒有呈現(xiàn)現(xiàn)當代哲學的莊重晦澀，更有一種清逸飄超然、肆意灑脫的道家詩性。結語通過以上莊子寓言進行的研究，可以發(fā)現(xiàn)莊子寓言中詩化語言風格的表現(xiàn)、形成原因以及構成。以道學為基礎的莊子思想與儒家學派的思