江蘇省2023屆高三語(yǔ)文南通三模模擬試卷（三）（）

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀文段，完成下面小題。

材料一：

除夕晚上，非遺南音火了。在2023年央視春晚開(kāi)場(chǎng)不久，歌手譚維維、賴(lài)多俐與廈門(mén)市南樂(lè)團(tuán)、泉州師范學(xué)院、泉州市南音傳承中心攜手，創(chuàng)造性地演繹了南音代表性曲目《百鳥(niǎo)歸巢》，立刻點(diǎn)燃全場(chǎng)，并迅速在網(wǎng)上引發(fā)了熱議?！栋嬴B(niǎo)歸巢》全曲由黃昏意象構(gòu)筑，變化豐富，曲中洞簫以花舌吹法模擬群鴉投林時(shí)的鳥(niǎo)啼聲，以吐音表現(xiàn)歸巢的輕快活潑氣氛，配合妙曼的曲詞，勾勒出一幅異彩紛呈的生動(dòng)景象。

南音，源自隋唐宮廷燕樂(lè)，是隨著中原人南遷入閩的中原古樂(lè)與閩地民間音樂(lè)融合而成的古老樂(lè)種，2009年10月正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。南音曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情，由曲項(xiàng)琵琶、尺八、二弦和三弦四種樂(lè)器伴奏，以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語(yǔ)演唱，讀音保留了中原古漢語(yǔ)音韻，演唱時(shí)講究咬字吐詞，歸韻收音，演唱者執(zhí)拍板相和而唱。依照古例必先吹奏“指套”，然后唱散曲。唱曲是南音的主要內(nèi)容，一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人，逐首接連地唱下去，最后是奏大譜結(jié)束。

追溯這絕世之音的歷史淵源，會(huì)發(fā)現(xiàn)與成都有著深厚的聯(lián)結(jié)——南音的始祖，就是后蜀孟昶。泉州與成都，一個(gè)處在東南一角，一個(gè)位于西南一方。孟昶最遠(yuǎn)也只到過(guò)開(kāi)封汴梁，他為何就成了泉州南音的始祖？

作為后蜀王，孟昶有很高的音樂(lè)造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。孟昶每次創(chuàng)作新詞，都要譜成樂(lè)曲，一首新曲剛譜成，六宮就會(huì)傳唱開(kāi)來(lái)，編成舞蹈。由孟昶令趙崇祚整理的《花間集》，不但是中國(guó)詞史上首部詞總集，也是唯一傳世的燕樂(lè)歌詞集。南音的前期基礎(chǔ)是燕樂(lè)，倡導(dǎo)燕樂(lè)的孟昶被推崇為南音始祖，也就不奇怪了。據(jù)傳，宋滅蜀國(guó)后，孟昶與花蕊夫人二人被押往汴京，其精心培養(yǎng)的后蜀宮廷樂(lè)師139人進(jìn)入宋初建立的教坊，成為傳承盛唐和五代音樂(lè)的中堅(jiān)力量。宋朝南遷以后，很多文人與樂(lè)師都在南方落地，而泉州作為宋朝最大的文化交流中心之一，很有可能就是在此時(shí)承接了來(lái)自蜀地的音樂(lè)，逐步將其融入當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)風(fēng)格當(dāng)中，南音由此逐漸成形。

（摘編自新聞《兔年央視春晚里的天府文化：一曲南音追溯始祖來(lái)自成都》）

材料二：

泉州南音，古稱(chēng)“絃管”，亦稱(chēng)“南管”“南樂(lè)”“郎君唱”等，廣泛流傳于我國(guó)閩南、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞國(guó)家的華人聚居區(qū)。南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂(lè)種之一，目前學(xué)界普遍認(rèn)為其脫胎于隋唐時(shí)期的宮廷音樂(lè)，后隨歷史上中原人口的東移南遷，從中原腹地一路流播至東南沿海一隅，乃至漂洋過(guò)海，扎根于上述地區(qū)。

不同于其他的樂(lè)種，南音絃友們有自己敬奉的樂(lè)神祖師——孟昶郎君，并且每年都會(huì)舉行春祭、秋祭兩次郎君祭。孟昶如何成為南音祖師的問(wèn)題，陳燕婷研究員曾對(duì)一些學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行梳理，并歸納了三點(diǎn)原因：“其一，孟昶精通音律；其二，五代西蜀‘曲子詞’音樂(lè)被當(dāng)作泉州南音之發(fā)端，而他對(duì)‘曲子詞’音樂(lè)有一定貢獻(xiàn)；其三，西蜀樂(lè)工被選入宋教坊，其后人可能將西蜀宮廷音樂(lè)及對(duì)孟昶的崇拜帶入泉州?！备鶕?jù)以上觀點(diǎn)，或可提出一個(gè)猜想：是否南音絃友們對(duì)孟昶郎君的崇拜，在某種程度上反映了前后蜀宮廷音樂(lè)對(duì)泉州絃管的影響？根據(jù)呂錘寬教授“南管音樂(lè)，當(dāng)屬純音樂(lè)型態(tài)或清樂(lè)大曲的遺緒”，我們可以得出如此推論：五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀宮廷音樂(lè)與今天的泉州絃管存在著某種聯(lián)系，甚至它可能就是絃管歷史流播中的一種“過(guò)渡形態(tài)”。

前后蜀宮廷音樂(lè)“承唐啟宋”，一方面體現(xiàn)在唐宋史籍的記載中，《資治通鑒》載“是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)?！碧仆跏蚁群髢纱蔚绞竦乇茈y，又因蜀地當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)富庶、社會(huì)安定，大量官宦、文人以及樂(lè)工隨之相繼涌入，這也在一定程度上促進(jìn)了后來(lái)前后蜀宮廷音樂(lè)文化的發(fā)展?！端问贰份d：“宋初循舊制，凡四部。其后平荊南，得樂(lè)工三十二人；平西川，得一百三十九人?！边@139人或許還不是前后蜀樂(lè)工的全部。如此龐大的數(shù)量，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)教坊的規(guī)模之大。這無(wú)疑體現(xiàn)了蜀地王公貴族們奢靡的生活，以及他們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。而如此大量的樂(lè)工，可能也會(huì)在繼承唐代宮廷音樂(lè)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行一定程度的改良，對(duì)后世產(chǎn)生不可小覷的影響。

前后蜀宮廷音樂(lè)“承唐啟宋”，另一方面體現(xiàn)在前后蜀宮廷音樂(lè)的形象遺存中。1942年，成都前蜀王建墓出土一座帶有樂(lè)舞浮雕的石棺床；2011年，成都后蜀趙廷隱墓出土20余件樂(lè)舞伎俑。通過(guò)將兩處前后蜀時(shí)期墓葬中的伎樂(lè)與《隋書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》中的音樂(lè)比對(duì)（見(jiàn)圖表），從所用樂(lè)器可以發(fā)現(xiàn)，①______；②______。

琵琶拍板笛篳簫排簫箏豎箜篌笙貝銅鈸簇吹葉羯鼓雞婁鼓發(fā)鼓答臘鼓毛員鼓正鼓齊鼓和鼓五弦都縣鼓腰鼓侯提鼓鼓桴鼓方響

隋書(shū)√√√√√√√√√√√√√√√

新唐書(shū)√√√√√√√√√√√√√√√√√√

王建墓√√√√√√√√√√√√√√√√√√√√

趙廷隱墓√√√√√√√√√√√√√

宋史√√√√√√√√

（摘編自陳宇峰、陳丹曦《泉州南音與前后蜀宮廷音樂(lè)關(guān)系初探》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.南音代表性曲目《百鳥(niǎo)歸巢》原是用標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語(yǔ)來(lái)演唱，其讀音保留了中原古漢語(yǔ)音韻。

B.南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂(lè)種之一，被列入人類(lèi)非遺代表作名錄，堪稱(chēng)音樂(lè)史上的活化石。

C.隨著中原人口的東移南遷，南音流播至我國(guó)閩南及港澳臺(tái)地區(qū)，又遠(yuǎn)播東南亞國(guó)家華人聚居區(qū)。

D.南音與五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀宮廷音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，它對(duì)當(dāng)今音樂(lè)有著至為重要的影響。

2.下列對(duì)材料的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.兩則材料都談到南音與隋唐宮廷音樂(lè)之間的源流關(guān)系，并追溯了其流變過(guò)程。

B.材料一由當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)人手，具有新聞的時(shí)效性，又對(duì)南音作了深度的追蹤報(bào)道。

C.材料二引用了詳實(shí)的歷史與考古資料，對(duì)南音的介紹相比于材料一更具知識(shí)性。

D.兩則材料各有側(cè)重，材料一側(cè)重追溯南音的歷史淵源，材料二側(cè)重談南音的流播。

3.下列各項(xiàng)不屬于孟昶被奉為南音始祖原因的一項(xiàng)是（3分）（）

A.孟昶具有很高的音樂(lè)造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。

B.孟昶令趙崇祚整理《花間集》，它是唯一傳世的燕樂(lè)歌詞集。

C.孟昶任用避亂的唐朝貴族，修舉故事，典章文物有唐之遺風(fēng)。

D.孟昶培養(yǎng)的后蜀宮廷樂(lè)師進(jìn)入宋初建立的教坊成為中堅(jiān)力量。

4.請(qǐng)結(jié)合材料，按朝代順序概括南音的形成過(guò)程。（4分）

5.請(qǐng)?jiān)诓牧隙Y(jié)尾橫線處填寫(xiě)兩條結(jié)論性語(yǔ)句。（4分）

（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：小說(shuō)

夜?jié)O

莫言

①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。

②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類(lèi)正忙著入蟄，所以很安靜。

③等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看。回來(lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。

④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹(shù)葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹(shù)葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。

⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？

⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來(lái)自河溝，沿著香味望過(guò)去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門(mén)前池塘里盛開(kāi)過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。

⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。

⑧后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……

⑨我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲(chóng)鳴融為一體……

（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）

文本二：散文

池塘

莫言

①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。

②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲(chóng)聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中?！甭曇羰且环N力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤(pán)上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。

③我站在池塘邊傾聽(tīng)著唧唧蟲(chóng)鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽摇Ｔ铝梁颓嗤軅兓煸谝黄?，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）

文本三：散文

大地

畢飛宇

①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫(xiě)，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書(shū)房一直聞到莫言的書(shū)房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。

②福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。

③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。

（節(jié)選自畢飛宇《大地》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文本一中的“月光”，或是光亮萬(wàn)丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。

B.文本二表述了對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)新的發(fā)現(xiàn)與哲思，富有色彩與聲音的故鄉(xiāng)不啻的精神寄托。

C.文本二中的“月光”單看并不出奇，但與花朵、蟲(chóng)鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在心上的故鄉(xiāng)的感覺(jué)。

D.文本三借氣味的描述，意在表述鄉(xiāng)下人的故鄉(xiāng)總是相同的，有大地的地方就有大自然的魅力，等待著作家去發(fā)掘。

7.對(duì)文本二第③段的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”，以“美人”來(lái)寫(xiě)荷花的“風(fēng)韻”，與周?chē)h(huán)境十分契合。

B.“突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)”，用“濕漉漉”形容蛙聲，運(yùn)用了通感的手法，描畫(huà)出獨(dú)特的視聽(tīng)感受。

C.“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”，用“粘”字強(qiáng)化青蛙皮膚給人的觸感，給讀者帶來(lái)惡心、不適的心理沖擊。

D.個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)出獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他筆下的世界不但具有畫(huà)面感，更是一個(gè)流動(dòng)的充滿生命力的豐富的世界。

8.結(jié)合文本一和文本二，分析運(yùn)用了小說(shuō)和散文怎樣的文體特點(diǎn)來(lái)書(shū)寫(xiě)“故鄉(xiāng)”的。（6分）

9.每位作家都背靠屬于自己的“大地”。“高密東北鄉(xiāng)”是莫言的“大地”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，還能體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)這樣的“大地”，加以簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜①弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！韧踔诿褚裁涞露衿湫愿菲湄?cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大。

“昔我先王世后稷②，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋③用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。

“今自大畢、伯士④之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹(shù)惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！”

王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

（選自《國(guó)語(yǔ)·祭公諫穆王征犬戎》）

注：①櫜（gāo）：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞。②稷，谷物泛稱(chēng)；后稷，傳說(shuō)中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。③不窋（zhú）：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.先王之于民也/茂正其德而厚/其性阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

B.先王之于民也/茂正其德而厚其性/阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

C.先王之于民也/茂正其德而厚/其性阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

D.先王之于民也/茂正其德而厚其性/阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.頌，《詩(shī)經(jīng)》六義之一，是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)。

B.載，在本處是句首或句中語(yǔ)助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。

C.荒服，古代“五服”之一，稱(chēng)離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。

D.讓?zhuān)颂幰鉃椤柏?zé)備”，與《鴻門(mén)宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯(cuò)誤行為，引用《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說(shuō)服力。

B.祭公謀父為了說(shuō)服周穆王，列舉了先王不窋和武王端正品行、敦厚愛(ài)民，讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)的實(shí)例。

C.商紂王昏庸無(wú)道，殘害百姓，人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在牧野打敗商朝軍隊(duì)，為國(guó)除害。

D.祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見(jiàn)職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞，周穆王最終沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

（2）布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括祭公在勸諫周穆王時(shí)引用周文公頌詩(shī)的目的。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)，完成15-16題。

題李次云窗竹

白居易

不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。

千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。

題子瞻墨竹

黃庭堅(jiān)

眼入毫端寫(xiě)竹真，枝掀葉舉是精神。

因知幻化出無(wú)像①，問(wèn)取人間老斫輪②。

①無(wú)像：沒(méi)有畫(huà)像的白紙或白絹。②老斫輪：斫輪老手。《莊子·天道》記載，輪扁是一位斫車(chē)輪的巧匠，常年操作，經(jīng)驗(yàn)豐富。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.白詩(shī)和黃詩(shī)都以竹作為寫(xiě)作對(duì)象，題材并不相同，前者是詠物詩(shī)，后者是題畫(huà)詩(shī)。

B.白詩(shī)前兩句突出竹子的實(shí)用性，用詞淺顯，“不用”“不須”巧設(shè)懸念，引出下文。

C.黃詩(shī)第一句“眼入毫端”表現(xiàn)東坡聚精會(huì)神；“寫(xiě)竹真”，即畫(huà)出的墨竹形態(tài)逼真。

D.白詩(shī)“留向紛紛雪里看”與黃詩(shī)“枝掀葉舉是精神”中的“竹”的精神內(nèi)涵相同。

16.這兩首詩(shī)中，竹所起的作用并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《歸云來(lái)兮辭》中，陶淵明用“，”，寫(xiě)自己拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景，表現(xiàn)生活的閑適自在。

（2）賈誼的《過(guò)秦論》中，寫(xiě)秦始皇滅掉六國(guó)之后，為了抵御北方匈奴人的侵?jǐn)_，所采取的策略和取得的效果的兩句是“，”。

（3）“笛”是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象。詩(shī)人常用笛聲表述思鄉(xiāng)之情，“”，又如“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)全面賦能文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)供給側(cè)和消費(fèi)端深刻變革，一批文化新業(yè)態(tài)_____①_____。沉浸式展覽、沉浸式演藝如雨后春筍般涌現(xiàn)，全方位調(diào)動(dòng)觀眾感官；在音樂(lè)、設(shè)計(jì)等平臺(tái)上，人工智能創(chuàng)作成為一種新型內(nèi)容生產(chǎn)模式；文娛領(lǐng)域的虛擬主播、虛擬歌手，改變著人們的欣賞習(xí)慣和交互體驗(yàn)。隨時(shí)可以暢玩的云游戲，關(guān)注度持續(xù)攀升的數(shù)字藏品，城市青年熱衷的推理游戲……蓬勃發(fā)展的文化新業(yè)態(tài)種類(lèi)豐富，_____②_____，但都呈現(xiàn)出以數(shù)字技術(shù)為支撐、以文化和科技融合為動(dòng)力的基本特征。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，文化新業(yè)態(tài)能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效提供新動(dòng)能，提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化和專(zhuān)業(yè)化。

基于新技術(shù)進(jìn)行內(nèi)容開(kāi)發(fā)是文化新業(yè)態(tài)發(fā)展的必由之路。融合餐飲、影視、動(dòng)漫等不同領(lǐng)域的跨界明星深圳“客家小鎮(zhèn)”，通過(guò)推出的一系列包括虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、古鎮(zhèn)生態(tài)旅游等在內(nèi)的內(nèi)涵豐富的文旅項(xiàng)目帶動(dòng)了當(dāng)?shù)乜图掖迓涞陌l(fā)展振興。

與此同時(shí)，要營(yíng)造良好外部環(huán)境，重視數(shù)字內(nèi)容版權(quán)保護(hù)，通過(guò)不斷完善版權(quán)體系，調(diào)動(dòng)文化企業(yè)和創(chuàng)的積極性，以有效的制度安排為文化新業(yè)態(tài)的發(fā)展_____③_____。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分）

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。(3分）

20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線部分改成4個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

一股“抗糖”風(fēng)在中青年女性中悄然興起。這種流行趨勢(shì)到底健康不健康？_____①_____。在日常生活中，“糖”是指白砂糖、葡萄糖等各種加工制成的糖；加工食品中也含有很多的添加糖，添加糖是指在加工過(guò)程中添加到食物和飲料中的糖或糖漿，包括單糖和雙糖，常見(jiàn)的有白砂糖、紅糖、糖漿、蜂蜜、葡萄糖等。但在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上，_____②_____。這是一大類(lèi)物質(zhì)，由于它們由碳、氫和氧三種元素組成，而且分子式中所含的氫氧的比例恰好與水一樣為2:1，所以稱(chēng)為碳水化合物。

大多數(shù)碳水化合物存在于天然植物性食物中，是人類(lèi)最經(jīng)濟(jì)和最主要的能量來(lái)源，我們從米、面等主食中獲取的碳水化合物主要是多糖，另外還能獲得蛋白質(zhì)、脂類(lèi)、維生素、膳食纖維等其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，以此來(lái)獲得能量。_____③_____，它分布在細(xì)腦膜、細(xì)胞器膜、細(xì)胞質(zhì)以及細(xì)胞間質(zhì)里，主要以糖脂、糖蛋白和蛋白多糖的形式存在。此外，主食中消化快的淀粉、糖等成分可以很快在小腸消化吸收并升高血糖水平。

在抗糖的隊(duì)伍中，有人過(guò)度戒糖戒出了低血糖，有人吃抗糖產(chǎn)品吃出新的健康問(wèn)題……放棄主食會(huì)對(duì)身體造成傷害，這說(shuō)明我們不能盲目“抗糖”，不能拒絕碳水化合物的攝入。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分）

22.簡(jiǎn)述第二、三兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今日千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。

這段話告訴我們，寫(xiě)詩(shī)須從模仿入手，但是又必須有創(chuàng)造。

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

劉國(guó)鈞中學(xué)2023屆高三語(yǔ)文南通三模模擬試卷（三）解析

1.D原文材料二中“對(duì)后世產(chǎn)生不可小覷的影響”說(shuō)得是五代十國(guó)時(shí)期的前、后蜀宮廷音樂(lè)對(duì)于“啟宋”的影響，南音對(duì)于當(dāng)今音樂(lè)的影響“至為重要”屬于過(guò)度推斷。

2.D材料二側(cè)重談南音與前后蜀宮廷音樂(lè)關(guān)系。

3.C選項(xiàng)所述與音樂(lè)關(guān)涉不大，不能作為孟昶被奉為南音始祖的原因。

4.①隋唐宮廷音樂(lè)為起源；②前后蜀宮廷音樂(lè)為過(guò)渡；③宋代教坊音樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展；④宋以后隨東移南遷與閩地民間音樂(lè)融合，最終形成南音。（每點(diǎn)1分，共4分。意思對(duì)即可。）

5.示例：①前后蜀宮廷音樂(lè)（1分），沿襲了隋唐音樂(lè)的大部分（1分）樂(lè)器，體現(xiàn)上承隋唐的特點(diǎn)：②前后蜀宮廷音樂(lè)（1分）新增的部分樂(lè)器（1分）在宋代獲得沿用，體現(xiàn)下啟兩宋的特點(diǎn)。

6.D（“鄉(xiāng)下人的故鄉(xiāng)總是相同的”錯(cuò)誤，不同作家的故鄉(xiāng)有各自不同的詩(shī)意和感染力。）

7.C（形容氣味用“粘”字，新奇、陌生的詞語(yǔ)搭配給人生機(jī)勃勃、形象立體的畫(huà)面感。）

8.示例一：小說(shuō)的特征是“虛構(gòu)”（1分）。文本一借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感（2分）。

散文的特征是“真實(shí)”（1分）。文本二通過(guò)描寫(xiě)夏日的池水、荷花、蟲(chóng)鳴蛙鳴，重新審視“故鄉(xiāng)”的風(fēng)景與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)；散文中的“故鄉(xiāng)”既素樸又散發(fā)光彩（2分）。

示例二：小說(shuō)敘事注重精巧設(shè)計(jì)（1分），文本一選擇少年“我”作為敘事視角，以“我”的心理體驗(yàn)變化為主線：從興奮到焦急，到恐懼，直至進(jìn)入幻境后的放松愉悅（2分）。

散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高（1分），文本二圍繞“池塘”寫(xiě)景抒情說(shuō)理，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但誠(chéng)摯深邃（2分）。

9.示例一：魯鎮(zhèn)（未莊）是魯迅的“大地”，通常被看作是魯迅的故鄉(xiāng)紹興；《祝福》中的魯鎮(zhèn)封建、迷信、保守，是病態(tài)中國(guó)的象征，生活在魯鎮(zhèn)中的民眾麻木、無(wú)聊、庸俗；魯鎮(zhèn)（未莊）系列小說(shuō)大多帶有魯迅抨擊封建思想、暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”、呼吁“改造國(guó)民性”的風(fēng)格色彩。

示例二：湘西是沈從文的“大地”，沈從文的故鄉(xiāng)鳳凰坐落其中；《邊城》圍繞茶峒古鎮(zhèn)撐渡船的老人和他的孫女翠翠，描寫(xiě)了湘西淳樸的風(fēng)土人情，展現(xiàn)出人性的善良美好；湘西系列作品反映了沈從文對(duì)“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往與追求。

示例三：八百里秦川是賈平凹的“大地”，賈平凹的故鄉(xiāng)在秦地；《秦腔》借高亢嘹亮、撕心裂肺大吼大叫的藝術(shù)形式，寫(xiě)出了三秦大地的山川風(fēng)貌和風(fēng)俗人情，寫(xiě)出了那片土地上人民的性格；賈平凹的作品中飽含他對(duì)秦川渾樸靜穆的風(fēng)景和人們生存狀態(tài)的關(guān)照，筆觸廣闊深遠(yuǎn)，具有厚重的文化意蘊(yùn)。

10.B（“厚其性”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“以文修之”，“以文”作“修”的狀語(yǔ)，“修之”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子意思緊湊，中間不能斷開(kāi)；“使”作“務(wù)利而避害”的謂語(yǔ)，二者中間不能斷開(kāi)。排除D。）公眾號(hào)：高中試卷君

11.D（“意義不同”錯(cuò)誤，都是“責(zé)備”之意。）

12.C（“和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”錯(cuò)誤，原文為“欣戴武王”，是欣然擁戴武王。故選C。）

13.①到了武王時(shí)，昭顯先人光明的德行而且加上仁慈和善（把仁慈和善增加上去），侍奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。（“至于”，到了；“昭”，昭顯，發(fā)揚(yáng)；“光明”，光明的德行；“慈和”，仁慈與溫和；“事”，事奉。每小句各一分）

②如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱?，近處的諸侯才沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒(méi)有不信服的。（“布”，發(fā)布；“陳”，公布；“勤民”，勞役百姓；“服”，信服。每點(diǎn)各一分）

14.①引用：論證了“先王耀德不觀兵”的觀點(diǎn)；②對(duì)外：希望國(guó)君杜絕濫用武力削弱威懾力；③對(duì)內(nèi)：希望國(guó)君以德教化壯國(guó)之基業(yè)。

參考譯文：

周穆王將要征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不可以這樣做。先王耀明文德而不炫耀兵威。兵威平時(shí)斂藏而只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣一動(dòng)用才會(huì)顯示出威力，炫耀兵威會(huì)被輕視，被輕視便失去了威懾作用。因此周公的頌詩(shī)說(shuō)：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長(zhǎng)保封疆?！韧鯇?duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，增加百姓的物質(zhì)需求，使他們有稱(chēng)心的器物使用，明示利害的方向，依靠禮法來(lái)教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。

“從前我們的先王世代擔(dān)任農(nóng)官，盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時(shí)，廢去了農(nóng)官而不重視農(nóng)事，我們的先王不窋因?yàn)槭ス俾?，只好自己躲藏到戎、狄的地方，他不敢荒廢先人的基業(yè)，時(shí)刻繼承先人的德行，繼承先人的事業(yè)，修撰他們的教訓(xùn)典籍，時(shí)刻恭敬勤勉，以敦厚自守，以忠信自奉，累世奉修德行，不辱沒(méi)先人。到了武王時(shí)，昭顯先人的光明德行而且加上仁慈和善，敬奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。商王帝辛，則為民眾深?lèi)和唇^，百姓無(wú)法忍受他的殘暴統(tǒng)治，欣然擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。這說(shuō)明先王并非崇尚武力，而是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。

“先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，蠻夷地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時(shí)享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見(jiàn)天子的義務(wù)。每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見(jiàn)天子之禮，這都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)修治自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要修治自己的號(hào)令；賓服有不履行時(shí)享義務(wù)的，天子就要修治法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要修治名號(hào)尊卑；荒服有不履行朝見(jiàn)天子義務(wù)的，天子就要修治自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省修治后如還有不履行義務(wù)的，才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊(duì)、征討的裝備、譴責(zé)的法令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處的諸侯也沒(méi)有不信服的。

“現(xiàn)在大畢、伯士一去世，新即位的犬戎國(guó)君就帶著貢品前來(lái)朝見(jiàn)，天子卻說(shuō)：‘我一定要以不享的罪名征討他’，并且向他炫耀武力，這樣做恐怕會(huì)廢棄先王的遺訓(xùn)，而使朝見(jiàn)天子之禮瀕于破壞吧？我聽(tīng)說(shuō)犬戎國(guó)君秉性敦厚，能遵循祖先的遺德，遵守終生朝見(jiàn)一次之禮，專(zhuān)一不二，他們會(huì)有防御我們的準(zhǔn)備的?！?/p>

周穆王不聽(tīng)勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來(lái)，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來(lái)朝見(jiàn)了。

15.D白詩(shī)突出竹子的內(nèi)在品質(zhì)，黃詩(shī)強(qiáng)調(diào)畫(huà)中之竹的生機(jī)活力

16.①白詩(shī)借竹寫(xiě)志，表面寫(xiě)竹，實(shí)際寫(xiě)人，表述了詩(shī)人對(duì)高潔孤傲、堅(jiān)貞不屈精神品質(zhì)的向往和追求；

②黃詩(shī)中的畫(huà)中之竹形神兼?zhèn)?，展現(xiàn)了蘇軾高超的繪畫(huà)技藝，表述了詩(shī)人對(duì)畫(huà)家精深造詣的贊美之情。（共6分，每點(diǎn)3分；意思對(duì)即可）

參考解答：結(jié)合第15題我們可以了解到，第一首屬于詠物詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)最大的特點(diǎn)是借物抒懷，需要我們通過(guò)把握物的特點(diǎn)來(lái)體會(huì)它的象征意義，這樣我們就會(huì)關(guān)注到后兩句“千花百草凋零后，留向紛紛雪后看”，以對(duì)比來(lái)突出竹的凌雪傲寒，用竹來(lái)象征詩(shī)人對(duì)這一高貴品質(zhì)的向往與追求。第二首是題畫(huà)詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容或抒發(fā)的感情，或談?wù)撍囆g(shù)的見(jiàn)地，或詠嘆畫(huà)面的意境等。這樣我們就會(huì)看到詩(shī)中贊美了畫(huà)中竹的形象逼真，有氣韻、精神，由此贊美了東坡繪畫(huà)的技藝高超。

17.(1）策扶老以流憩時(shí)矯首而遐觀(2）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬卻匈奴七百余里

(3）示例1