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江西省紅色十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

擁擠不堪的馬路會造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)公司Inrix分析了這些手機(jī)保存的大量出行記錄，認(rèn)為僅在美國，每年司機(jī)浪費(fèi)在交通上的時間就造成了超過3050億美元的損失，或者說這給每位司機(jī)造成了近1500美元的損失。

人們支持自動駕駛汽車的理由是：由軟件引導(dǎo)的汽車剎車反應(yīng)更快，能安全地讓更多的汽車以高速公路的正常速度更加緊密地在一起行駛。同時，自動駕駛汽車技術(shù)給駕駛?cè)藥砹烁嗟淖杂芍鋾r聞，自動駕駛汽車的司機(jī)可以在汽車行駛時工作或休閑，眼睛不必一直盯著馬路，可以在車上解決更多生活、工作事務(wù)，于是花較長時間駕駛到人口較為稀疏的地區(qū)不再是件麻煩事。人們也會更愿意在更遙遠(yuǎn)、更遼闊的地區(qū)建立居民點(diǎn)，就可以減少一些堵塞。

但就像大多數(shù)人質(zhì)疑的，自動駕駛技術(shù)是否能有效確保駕駛的安全性？2019年，在羅得島普羅維登斯進(jìn)行的一次測驗(yàn)中，無人駕駛班車因?yàn)闃淙~而感到困惑。事實(shí)證明，“在預(yù)先設(shè)計(jì)的路線繪制時，樹上還是光禿禿的。葉子和其他枝葉一旦出現(xiàn)，就會干擾幫助汽車導(dǎo)航的傳感器”。這么看來，安東尼·當(dāng)斯先生破除交通擁堵“別的方式”亟待解決最大的難點(diǎn)是——確保駕駛安全。

1903年1月12日，世界上最早的大型汽車展覽之一在麥迪遜廣場花園開幕，一個世紀(jì)后，《紐約時報(bào)》專欄作家戴維·萊昂哈特寫道：“在乘坐半自動駕駛汽車的第四夫，我準(zhǔn)備好躍入未來了?！焙芏嗳说挠^點(diǎn)和戴維·萊昂哈特的一致，無人駕駛汽車引發(fā)了人們對新技術(shù)會給個體和社會帶來哪些效益的大膽猜測。

但直到今天，自動駕駛汽車仍是一種新鮮事物。在21世紀(jì)20年代初，即使最大膽的預(yù)測已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，真正出現(xiàn)在世界各地的公路和街道上的負(fù)動駕駛汽車也不會超過100萬輛。但在接下來的10年，無人駕駛汽車的數(shù)量注定會迅速增長。到2030年，全球的智能汽車、貨車和公共汽車可能達(dá)到數(shù)千萬輛。它們將與大約20億（誤差不超過幾億）輛由人類駕駛的轎車和貨車一起在道路上行駛。即使在那時，無人駕駛汽車在全球汽車總數(shù)中依然只占少數(shù)。

但是這場革命將像外科手術(shù)般精準(zhǔn)，帶著壓倒性的力量，以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。就像賽博朋克小說家威廉·吉布森那句名言說的那樣：“未來已來，只是分布不均?！?/p>

我們注意到，變化首先發(fā)生在出租車行業(yè)。大多數(shù)市場分析師認(rèn)為，工業(yè)化國家的所有出租車將于2030年實(shí)現(xiàn)自動化。從機(jī)場、度假村出發(fā)，蜂擁著經(jīng)過我們最喜歡的市中心，無人駕駛出租車可以成為一代人眼中自動化的代名詞，每年讓數(shù)十億名乘客逐漸依賴上無人駕駛的移動性。無人駕駛出租車的到來能從根本上改變消費(fèi)者對汽車的看法。如果你只需要點(diǎn)擊和滑動屏幕就能控制計(jì)算機(jī)化的司機(jī)，搭乘機(jī)器人出租車出行非常便宜，人們或許會選擇不再擁有汽車。如果我們能一起做出改變，那么在運(yùn)輸同樣數(shù)量的人出行時，未來所需的汽車數(shù)量將遠(yuǎn)低于當(dāng)前私家車的數(shù)量。

不過，這一線希望可能無法實(shí)現(xiàn)。自動化也會讓私家車變得更有用，軟件將極大地減少車主的困難。仔細(xì)想想，自動化汽車不僅為你開車，還可以自動停車，自行開到車庫進(jìn)行加油和維修，支付車輛的保險費(fèi)（當(dāng)然是用你的錢）。我們完全有可能將愚蠢的汽車換成智能汽車，繼續(xù)四處游走。

長遠(yuǎn)看來，我們將目睹兩種世界的混合。到2040年，即使共享的無人駕駛汽車取得主導(dǎo)地位，新車銷售額降低50%（這的確是一個巨大轉(zhuǎn)變），每年全世界的汽車制造商也會快速地生產(chǎn)大約3000萬輛無人駕駛汽車，最終一半車輛在中國投入使用，1/4車輛在美國使用，其余分散在歐盟、日本和其他新興市場。盡管汽車制造的業(yè)務(wù)會縮小，但使用汽車以及貨車、滑板車等車輛的業(yè)務(wù)仍在拓展。目前全球汽車制造業(yè)價值2萬億美元，其僅剩的業(yè)務(wù)將被歸入“個人交通服務(wù)”這一規(guī)模更大的市場，預(yù)計(jì)到21世紀(jì)中期每年產(chǎn)值將達(dá)到7萬億～10萬億美元，約等于當(dāng)前整個歐盟的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

所以，無人駕駛的革命浪潮一開始是涓涓細(xì)流，不久后計(jì)算機(jī)的“接管”正促使傳統(tǒng)汽車向一種新型交通工具——自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型。我們的汽車已經(jīng)能夠自動駕駛、剎車和停車，技能水平令人驚訝，但這種半自動化只是將駕駛責(zé)任委托給機(jī)器的開始。隨著自動駕駛裝置開始投入應(yīng)用，自動駕駛汽車很快將與我們的生活融為一體，一開始是數(shù)千輛、數(shù)百萬輛，到21世紀(jì)中期將可能達(dá)到數(shù)十億輛。

或許我們可以想象一下這樣的場景——當(dāng)我們熟睡時，自動駕駛汽車將運(yùn)輸垃圾、巡邏街道，或從事其他無趣、危險和骯臟的日常維護(hù)工作。當(dāng)我們醒來時，它們會送來以往我們需要出門去商店購買的物品。當(dāng)我們外出時，我們就像魔法師，只要低聲念著“咒語”就能召喚坐騎。

不管怎樣，自動駕駛的精靈已經(jīng)逃出瓶子，不會輕易回去了。

（摘編自安東尼·湯森《無人駕駛：從想象到現(xiàn)安》，沈瑜譯）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．根據(jù)遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)公司Inrix的分析，擁擠不堪的馬路使得每年每位美國司機(jī)產(chǎn)生近1500美元的經(jīng)濟(jì)損失。

B．“安東尼·當(dāng)斯先生破除交通擁堵‘別的方式’”中的“別的方式”，指的是通過自動駕駛汽車緩解交通擁堵

問題。

C．計(jì)算機(jī)促使傳統(tǒng)汽車向自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型，而自動駕駛汽車這種新型交通工具最終將與我們的生活融為一體。

D．認(rèn)為，無人駕駛汽車是能夠從想象走到現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展趨勢不可阻擋，而由人類駕駛的汽車將消失殆盡。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．通過2019年在羅得島普羅維登斯進(jìn)行的測驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)幫助汽車導(dǎo)航的傳感器有時會受到規(guī)劃外事物的影響。

B．無人駕駛出租車將從根本上改變消費(fèi)者對汽車的看法，因?yàn)楣I(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實(shí)現(xiàn)自動化。

C．自動化會讓私家車更有用，人們也許會繼續(xù)擁有私家車，那么靠無人駕駛出租車減少汽車數(shù)量的希望可能會落空。

D．未來全球汽車制造業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不容小覷，即使其汽車制造的業(yè)務(wù)會縮小，但使用車輛的相關(guān)業(yè)務(wù)仍在不斷拓展。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．自動駕駛汽車搭載激光雷達(dá)、毫米波雷達(dá)、攝像頭等，確保車輛在繁忙的車流中能游刃有余地應(yīng)對車輛插隊(duì)、變道等各種情況。

B．2023年8月25日上午，江蘇徐州交控集團(tuán)冠盛公司開展無人駕駛集群道路養(yǎng)護(hù)作業(yè)，在公路智能施工領(lǐng)域邁出扎實(shí)一步。

C．自動駕駛技術(shù)要解決數(shù)據(jù)和地圖問題，地圖需要高清晰、高分辨率、高精度的數(shù)據(jù)，包括道路的彎度、坡度、高度，數(shù)據(jù)量非常驚人。

D．預(yù)計(jì)至2035年自動駕駛汽車全球總銷量將由2025年的23萬輛上升至1180萬輛，而無人駕駛的全自動化汽車將于2030年左右面世。

4．請簡要說明文本中“未來已來，只是分布不均”一句所指的具體內(nèi)容。（4分）

答：_______________________________________________________________________________5．采用哪些方法分析自動駕駛汽車的前景？請根據(jù)文本概括。（6分）

答：_______________________________________________________________________________

江西省上饒市余干縣藍(lán)天中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標(biāo)志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標(biāo)志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。

在深切體驗(yàn)規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計(jì)具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗(yàn)與程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點(diǎn)：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實(shí)地摹擬現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨(dú)立的審美功能。

(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|(zhì)論》，有刪改)

材料二

西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗(yàn)和表現(xiàn)。體驗(yàn)和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實(shí)踐。中國戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。

中國戲曲表演中的外部動作不是體驗(yàn)角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗(yàn)所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：

莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。

兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因?yàn)樗緛砭褪羌榷ǖ?，早已設(shè)計(jì)好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演。

中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實(shí)生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗(yàn))，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?/p>

(節(jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改)

1.下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點(diǎn)：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。

B.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實(shí)情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。

C.中國戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c(diǎn)和表演體系。

D.對于中國戲曲演員來說，因?yàn)槌淌絼幼鞅緛砭褪羌榷ǖ?，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。

2.依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二的都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。

B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。

C.中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗(yàn)派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。

D.中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！?/p>

B.川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。

C.曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！?/p>

D.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗(yàn)角色’?！?/p>

4.請概括材料一和材料二論證方法的異同。

5.中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

江西省吉安市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)測試語文試卷

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

勞模精神產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中。新中國成立后，隨著生產(chǎn)方式的變革，勞模精神以特定的時代內(nèi)涵與形象表征回應(yīng)了我國不同時期的現(xiàn)實(shí)需求

新中國成立后，國家高度重視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。這一時期的勞模選樹也因此集中于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，并與組織勞動競賽、完成生產(chǎn)任務(wù)緊密結(jié)合，王進(jìn)喜、時傳祥等工業(yè)領(lǐng)域勞模，焦裕祿、雷鋒等先進(jìn)模范代表，不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)紀(jì)錄，并最終凝練成具有鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等精神特質(zhì)的勞模精神。

改革開放后，科技進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速提升，勞動形態(tài)日益多元，人們對勞動內(nèi)涵的認(rèn)知變化直接擴(kuò)展了勞動者的主體構(gòu)成，凡是通過合法勞動創(chuàng)造社會財(cái)富、推動生產(chǎn)力發(fā)展者都被納入勞動者范疇。勞模群體也突破了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，袁隆平、吳大觀等科技工，姚明、劉翔等體育明星，不僅具有吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的高尚品格，還以銳意進(jìn)取、巧干實(shí)干的精神風(fēng)貌繼承并發(fā)展了改革開放新時期勞模的精神品質(zhì)

黨的十八大以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動，從制造大國向制造強(qiáng)國邁進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定基礎(chǔ)，在此背景下，勞動內(nèi)涵進(jìn)一步更新和拓展，還需要創(chuàng)造性勞動。2020年，全國勞動模范和先進(jìn)生產(chǎn)者大會評選出包括一線工人、企業(yè)技術(shù)人員、農(nóng)民工、科教等專業(yè)技術(shù)人員、科級以下干部等多個群體，勞模隊(duì)伍呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢。由“工匠精神”“企業(yè)家精神”“科學(xué)家精神”等特定勞模群體凝塑的精神品質(zhì)進(jìn)一步豐富了勞模精神的時代內(nèi)涵，形成了以精益求精、創(chuàng)新創(chuàng)造為表征的新時代勞模精神

總之，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對勞動內(nèi)涵的認(rèn)識逐漸深入，勞模精神的具體內(nèi)涵也在新的歷史主題下被賦予相應(yīng)的時代元素，但其基本內(nèi)涵與精神所指卻始終如一。

（摘編自崔延強(qiáng)、孟亞男《勞模精神的時代傳承與當(dāng)代高校勞動教育路徑創(chuàng)新》）

材料二：

“5月是結(jié)婚旺季，各位小姐姐們一定要在最美的時節(jié)做最美麗的新娘……”

4月16日，一場名為“星婚慶星耀眼”的直播在進(jìn)行，這次“帶貨”的兩位主播均是勞模。在南京新街口百貨商店，鏡頭中的他們服務(wù)貼心、帶貨可靠，被網(wǎng)友們稱為“勞模天團(tuán)”。

從80年代的“勞模服務(wù)”到如今的“勞模帶貨”，在南京新百，老典型群星璀璨，唯一不變的是勞模們在平凡崗位上守正篤實(shí)、銳意創(chuàng)新。

“勞模天團(tuán)”的帶頭人正是2020年被評為全國勞動模范的呂雪瑾。

“我能成為勞模，都是向商場里的勞模師傅們學(xué)習(xí)的?！眳窝╄χ鴤魇诮?jīng)驗(yàn)。

南京新百善“出”勞模。1983年，陶佩芬被評為全國勞模。柜臺里有300多種小商品，白天忙，業(yè)余時間到牙膏廠、肥皂廠和口腔醫(yī)院向?qū)I(yè)人士請教專業(yè)知識。功夫不負(fù)有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，就能準(zhǔn)確地報(bào)出其品牌、產(chǎn)地、價格和特征。

陶佩芬時常將自己的服務(wù)秘訣講述給同事聽。在她的傳幫帶下，大批從業(yè)人員懂得了什么是“匠心”。陶佩芬還組織編寫《新百勞模服務(wù)藝術(shù)》手冊，幫助青年員工找到通往勞模舞臺的“鑰匙”。

2018年7月，呂雪瑾省勞模創(chuàng)新工作室成立，6位一線勞模共同探索新零售時代變化下的創(chuàng)新服務(wù)營銷方式。經(jīng)過一年的摸索

確實(shí)，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，每一代勞模都有著自己的使命。

陶佩芬工作的20世紀(jì)80年代初，沒人在意服務(wù)態(tài)度，她自己買東西時遭過“白眼”。當(dāng)上營業(yè)員后

邁入新時代，一批年輕勞模脫穎而出，勞模精神也被賦予更多內(nèi)容，另一方面還要能把握時代脈搏。

呂雪瑾深知光靠之前的“兩把刷子”在當(dāng)下已行不通。她開始帶著工作室的小伙伴們試水“直播帶貨”。如今，“勞模帶貨”已發(fā)展成“全員直播”，在勞模的垂范作用下

“我看到網(wǎng)上有人說勞模已經(jīng)過時了，我不這么認(rèn)為?！眳窝╄f。

勞模精神永遠(yuǎn)不會過時。

（摘編自蘇雁、王菲《南京新百的“勞模天團(tuán)”》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.集中在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域選樹勞模，有利于組織勞動競賽，有利于形成積極生產(chǎn)、人人爭當(dāng)勞動模范的氛圍。

B.隨著社會生產(chǎn)由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展，勞動的內(nèi)涵發(fā)生了變化，勞動者的外延也隨之?dāng)U大。

C.勞模精神以兩種方式來進(jìn)行形象表征，要么以著名個體的名稱，要么以具有代表性的地名來進(jìn)行形象表征。

D.南京新百頻頻出現(xiàn)新勞模，主要是因?yàn)槟暇┬掳偬峁┝擞欣献痔栃抛u(yù)的平臺，以及老一輩勞模的垂范指引。

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是

A.隨著生產(chǎn)方式的變革，勞動形態(tài)日益多元，勞模隊(duì)伍呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢

B.“工匠精神”“女排精神”等精神是中國人民面對不同挑戰(zhàn)凝練出來的精神標(biāo)識，激勵一代又一代的勞動者奮勇前行。

C.在新零售時代變化形勢下對新型服務(wù)模式的探索，是南京新百的勞模們對“守正篤實(shí)、銳意創(chuàng)新”精神的踐行與詮釋。

D.南京新百的勞模們青藍(lán)相接、薪火相傳，在他們之間代代傳接的財(cái)富不但有服務(wù)秘訣，更有永遠(yuǎn)不會過時的勞模精神。

（3）下列與人物通訊有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

A.材料二以網(wǎng)友的贊美之詞“勞模天團(tuán)”構(gòu)成的標(biāo)題，和《“探界者”鐘揚(yáng)》這一標(biāo)題一樣，都具有標(biāo)題醒目、簡潔的特征

B.材料二的開頭敘寫“星婚慶星耀眼”直播的場景，與《心中一團(tuán)火，溫暖眾人心》的開頭一樣都采用了“親歷者”的視角

C.和《喜看稻菽千重浪》中寫袁隆平“一邊甩去手上泥巴一邊對我說”一樣，材料二也用訪談中得到的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物，如“呂雪瑾笑著傳授經(jīng)驗(yàn)”。

D.人物通訊雖時效性不及消息，但其注重多角度表現(xiàn)人物，使人物形象能更全面具體地展現(xiàn)

（4）陶佩芬的“匠心”和《心中一團(tuán)火，溫暖眾人心》中張秉貴的“一團(tuán)火”的含義有何相同之處？請簡要說明。

（5）新中國成立至今，勞模精神分別以哪些具有時代內(nèi)涵的精神品質(zhì)回應(yīng)了我國不同時期的不同需求？請簡要分析。

江西省撫州市黎川縣二中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“以文為詞”是后人對辛棄疾的重要評價，相關(guān)研究已非常深入。學(xué)者普遍注意到辛棄疾詞具有熔鑄經(jīng)史、善發(fā)議論、融入散文章法句法等特點(diǎn)。不過據(jù)筆者管見，對辛詞與四六文的關(guān)系似乎研究不多。

辛棄疾雖以詞最為著名，但其實(shí)著述頗多，諸體兼?zhèn)?。只可惜其《稼軒集》早佚，文章留存有限。今所見者，散文有大名鼎鼎的《美芹十論》《九議》，駢文則有《賀葉留守啟》《新居上梁文》等數(shù)篇。駢體文章，宋人通稱為“四六”。宋代駢散分流，散體多用以著述，駢體多施于朝廷文書及士人交際日用。南宋時期，駢體書啟的寫作日益普遍，諸家文集多有留存。辛棄疾的四六文創(chuàng)作亦應(yīng)不少，而且享有一定的時譽(yù)，一些篇章被納入選本，一些名句亦為他人借鑒。今存四六雖不多，但章句文辭頗耐細(xì)品。如《新居上梁文》云：“青山屋上，古木千章；白水田頭，新荷十頃。亦將東阡西陌，混漁樵以交歡；稚子佳人，共團(tuán)欒而一笑。”想象新居落成后的優(yōu)美風(fēng)景和居處其中的悠然生活，駢對工穩(wěn)，文氣秀逸。

這篇《新居上梁文》既體現(xiàn)了辛棄疾以四六法為文的特點(diǎn)，還體現(xiàn)出辛棄疾化用前人成句的做法。文中有云：“望物外逍遙之趣，吾亦愛吾廬；語人間奔競之流，卿自用卿法。”“吾亦愛吾廬”是陶淵明《讀山海經(jīng)》中的句子，“卿自用卿法”乃《世說新語》中庾敳對王衍說過的話。二者放在一起，不但是天然佳對，而且鮮明展現(xiàn)出辛棄疾對隱逸生活的向往與對官場奔競的蔑視，算得上四六文中的俊句。此種化用前人成句的做法，正是辛棄疾詞中的拿手好戲。其《水調(diào)歌頭（我亦卜居者）》作于將遷新居不成之際，上片末尾直用孟郊《借車》中的“借車載家具，家具少于車”兩句，下片末尾直用陶淵明《讀山海經(jīng)》“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，呼應(yīng)將遷新居，化用自然，前后照應(yīng)，呈現(xiàn)出與《新居上梁文》相似的藝術(shù)技巧。

直接移用詩句，只是辛詞化用成句的一種，更為多見的，是其對散文成句的化用。最能突出展現(xiàn)這一點(diǎn)的是《踏莎行·賦稼軒集經(jīng)句》。集句是宋代興盛的一種創(chuàng)作方式，將前人諸家詩句匯聚為一首新的作品，能夠展現(xiàn)創(chuàng)的敏捷才思。不過前人集句多從詩詞中取材，句式的選擇較為容易，而辛棄疾此詞專從儒家經(jīng)典中集句，必然要面臨剪裁轉(zhuǎn)換的問題，因而有別于一般意義上的集句，更接近于四六中的化用成句。此詞首三句云：“進(jìn)退存亡，行藏用舍。小人請學(xué)樊須稼。”“進(jìn)退存亡”來自《易·乾·文言》；“行藏用舍”是對《論語·述而》中“用之則行，舍之則藏”的概括；“小人請學(xué)樊須稼”更見剪裁工夫，《論語·子路》載“樊遲請學(xué)稼”，待樊遲出，孔子曰：“小人哉，樊須也！”孔子認(rèn)為稼穡之事只是末端，不如禮義仁信重要。而辛棄疾不為朝廷所用，只能營建“稼軒”，自甘與“小人”為伍，其實(shí)是一種自我調(diào)侃。辛棄疾特意強(qiáng)調(diào)此詞專集經(jīng)句，而主旨卻在說歸隱，在對立沖突中表述理想不能實(shí)現(xiàn)的無奈。從藝術(shù)技巧上說，與詩詞集句頗為不同，而與宋四六化用成句同一機(jī)杼。

在化用成句之外，辛棄疾詞還有著好用長句的特點(diǎn)。好用長句同樣是宋四六特色之一。就體式而言，詞與四六文顯然不同，不過一些詞調(diào)中會包含連續(xù)幾個短句，辛棄疾常常將這樣的短句貫通起來、形成長句。這一做法在長調(diào)慢詞中較為常見，《水龍吟》是其中一例。此調(diào)上下片第三句至第八句例作四字句，諸家多用獨(dú)立短句，或稍加勾連，成為一組復(fù)句，意思上雖是一個整體，但小句也可以單獨(dú)拎出。而辛棄疾常將小句打通，如“割肉懷歸，先生自笑，又何廉也”“更想隆中，臥龍千尺，高吟才罷”（《水龍吟·用瓢泉韻戲陳仁和，兼簡諸葛元亮，且督和詞》），無論從句意上看還是從語法上看，都不能輕易抽出其中的小句。傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，更倚重物象的描摹與鋪排，借以傳達(dá)綿密的思緒。辛棄疾將其作為長句來處理，往其中注入了更明晰的邏輯線索與文章氣勢，因而更容易形成氣脈貫通、縱橫捭闔的格局。

在一些詞中，辛棄疾甚至?xí)槃萑谌腭壘?。這類情況以《沁園春》最為典型。此調(diào)上下片第三句至第六句，實(shí)由一個領(lǐng)字帶出四個四字句，四句的安排，有前兩句、后兩句各自對仗者，也有前兩句與后兩句形成對仗者。前兩句與后兩句形成對仗者，與四六文最為接近。辛棄疾的《沁園春》以這種方式最多，有意用四六法加以安排，如形容山峰“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容”（《沁園春·靈山齊庵賦，時筑偃湖未成》），前二句與后二句分別將山峰比喻為謝家子弟、司馬相如，直接從詞中抽出，便是上好的四六對句。

化用成句，好用長句，都參與著辛棄疾筆下的風(fēng)云變幻。越是對宋四六的發(fā)展走向與行文風(fēng)格有所了解，越能感受到辛詞背后的四六筆意。對于兼善各體的創(chuàng)而言，一種文體的創(chuàng)作技巧，常常會或有意或無意地參與另一種文體的創(chuàng)作。這是創(chuàng)作技巧在文體間的遷移，在合適的條件下可能促成文體的發(fā)展革新。宋人常常破體為文——或以文為詩，或以詩為詞，又或以論為記、以賦為記等。這樣的文學(xué)景觀體現(xiàn)著宋代文學(xué)的集成性與豐富性。辛棄疾以四六法為詞，正是此類文學(xué)景觀中別具風(fēng)采的一種。

（摘編自周劍之《辛棄疾“以四六法為詞”淺論》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾作詞善于引經(jīng)據(jù)典、發(fā)表議論、運(yùn)用散文式章法句法，后人評價他的創(chuàng)作具有“以文為詞”的特點(diǎn)。

B.駢體文章在宋代通稱“四六”，與散體用途不同，駢體多用于朝廷文書及士人交際日用，如《賀葉留守啟》。

C.與前人化用詩詞的集句方式不同，辛棄疾從儒家經(jīng)典中剪裁轉(zhuǎn)換來集句的方式更復(fù)雜，創(chuàng)作的水平也更高。

D.感受辛棄疾詞作蘊(yùn)含的四六筆意是一個動態(tài)過程，它會隨著對宋四六的發(fā)展走向與行文風(fēng)格的了解而加深。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾的《稼軒集》早早地佚失，使得后代學(xué)者雖然知道他以詞聞名、諸體兼?zhèn)?，但卻少有對其詞與四六文關(guān)系的研究。

B.通過對《水調(diào)歌頭》的分析可以看出，雖然辛棄疾直接移用前人成句來表意，但是化用自然，并未妨礙自我情感的表述。

C.辛棄疾與孔子對“樊遲學(xué)稼”這件事的態(tài)度是相反的：孔子認(rèn)為這是末端的小人之事，而辛棄疾卻愿意與“小人”為伍。

D.宋代文學(xué)的集成性和豐富性體現(xiàn)在創(chuàng)打破了文體的界限，詩與文、詩與詞、論與記、賦與記等文體沒有了明顯區(qū)別。

3.下列選項(xiàng)不符合“詞中融入駢句”這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“暫武林分閫，東南外翰，錦衣鄉(xiāng)社，未滿瓜時?！保◤埾取肚邎@春·寄都城趙閱道》）

B.“向落花香里，澄波影外，笙歌遲日，羅綺芳塵?！保ㄙR鑄《沁園春》）

C.“漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙?！保ㄌK軾《沁園春·孤館燈青》）

D.“要小舟行釣，先應(yīng)種柳；疏籬護(hù)竹，莫礙觀梅?！保ㄐ翖壖病肚邎@春·帶湖新居將成》）

4.《新居上梁文》在論證中有何作用？請簡要分析。

5.請從辛棄疾詞“好用長句”的角度，結(jié)合材料分析《永遇樂·京口北固亭懷古》上闋。

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

江西省撫州市樂安縣二中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團(tuán)圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進(jìn)入明萬歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對原戲進(jìn)行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團(tuán)圓。

這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無悲也；死中得生，而生后更無死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的團(tuán)圓結(jié)局與中國人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國維，他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。”新文化運(yùn)動之后的精英知識分子，也普遍認(rèn)為“團(tuán)圓的迷信”充分暴露出中國人不敢正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，缺少悲劇意識的國民性弱點(diǎn)，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過，精英知識分子對大團(tuán)圓的批判，與其說是出于審美的目的，不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團(tuán)圓故事卻被認(rèn)為是粉飾現(xiàn)實(shí)、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識分子的嘲諷和批判，這一點(diǎn)也不奇怪。

還有一個吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識群體，越傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品；越是感性的口頭文學(xué)愛好者，越傾向于非現(xiàn)實(shí)的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認(rèn)為，民間故事是刻意與社會現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說：“許多事情就是這樣，如果它們是真實(shí)的，就不能給人帶來娛樂，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來娛樂?！?/p>

由此可見，精英知識分子的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)與民間文學(xué)非現(xiàn)實(shí)的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當(dāng)你用了這一套體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一套體系的時候，就只能得出“無價值”的結(jié)論。越是太平時期，市民社會越發(fā)達(dá)，文化市場的力量越大，市場需求就越傾向于大團(tuán)圓故事。對于普通民眾來說，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說，“對于戲曲中的‘大團(tuán)圓’，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無法動搖其民間根基”。

問題是，我們在多年的文化學(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國特產(chǎn)，以為對大團(tuán)圓的追求“反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理”。

（摘編自施愛東《故事法則》）

材料二

易卜生是近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的奠基人。在易卜生之前，歐洲各國劇壇上流行的是浪漫主義佳構(gòu)劇。佳構(gòu)劇是為職業(yè)劇團(tuán)在大劇場進(jìn)行商業(yè)演出而編寫的作品，具有很強(qiáng)的娛樂性，多為輕喜劇或鬧劇。佳構(gòu)劇最大的特點(diǎn)是善于編織情節(jié)，因而發(fā)展了戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，不足之處是對社會人生的認(rèn)識膚淺。佳構(gòu)劇的人物是類型化的，為情節(jié)服務(wù)。而“有生命力的劇本和沒有生命力的劇本的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物”。

佳構(gòu)劇反映了9世紀(jì)中后期中產(chǎn)階級的價值觀念和審美情趣，掩蓋了資本主義所帶來的社會矛盾和道德危機(jī)。用戲劇揭露這些矛盾和危機(jī)，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他寫了娜拉個性意識的覺醒，撕破了蒙在家庭關(guān)系上的那層溫情脈脈的面紗，展示了中產(chǎn)階級的冷酷和自私。也許易卜生筆下的人物還不如契訶夫、奧尼爾寫得厚實(shí)豐滿，但他們都是一些有個性的人，或?yàn)樯鞆垈€性而斗爭的人。有個性才有價值。易卜生重新確立了個性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位，為現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠定了堅(jiān)實(shí)的價值基礎(chǔ)。

在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式。他認(rèn)為，創(chuàng)作必須從觀察和體驗(yàn)出發(fā)，寫親眼所見的、精神上經(jīng)歷過的東西?！艾F(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)?！睆慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)，使易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會問題。他的作品大大激怒了歐美各國的中產(chǎn)階級觀眾，各種誹謗、設(shè)罵、攻擊、威脅接踵而至，有的說作家不道德，有的說作品不真實(shí)，藝術(shù)上一無是處，以至于英、美、法國的商業(yè)劇院長期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂?！锻媾贾摇贰霸诘聡莩鰰r，易卜生被迫寫了一個所謂‘大團(tuán)圓的結(jié)尾’，以免別人不經(jīng)他同意就加以隨意改寫，這一結(jié)局便是娜拉既想離開丈夫又舍不得孩子，結(jié)果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，這種情形讓人不由得想起1830年雨果《歐那尼》上演時，發(fā)生在法蘭西大劇院的那場沖突。不過那次斗爭的雙方是浪漫主義和古典主義，這次卻變成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。

（摘編自董健等《戲劇藝術(shù)十五講》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.處于貧富不同階層的人們，往往對戲曲大團(tuán)圓故事的態(tài)度不同，前者嫌膩，后者熱衷。

B.啟蒙和革命文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題。

C.精英知識分子對大團(tuán)圓的批判和否定，主要不是出于審美的目的，而是出于啟蒙的目的。

D.能夠滿足普通民眾的文化市場需求和美好愿景，是大團(tuán)圓故事的民間根基難撼的原因。

2.下列文學(xué)主張，不屬于批判“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是（）

A.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒殘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。（胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲刷的改良》）

B.凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓：沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)。互相欺騙——這實(shí)在是關(guān)于國民性底問題。（魯迅《中國小說史略》）

C.大團(tuán)圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于“眩惑”的泥坑。（黃霖《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》）

D.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風(fēng)箏誤》卷末收場詩）

3.下列對材料的綜合分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一側(cè)重分析中國古典戲曲“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因：材料二側(cè)重介紹以易卜生為代表的西方近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的演進(jìn)。

B.材料一連續(xù)引用卓人月、王國維、新文化運(yùn)動的相關(guān)論述，都印證了大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點(diǎn)。

C.無論是中國的民間故事、鄉(xiāng)村演劇還是歐洲的佳構(gòu)劇，都突出故事或者戲劇的娛樂性，故而容易虛構(gòu)情節(jié)，帶有幻想成分。

D.兩篇材料都運(yùn)用對比分析的方法，將“精英階層與下層百姓”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”對照展開，有利于分析得深入。

4.請依據(jù)材料二，簡要概括易卜生的戲劇創(chuàng)作主張。

5.聯(lián)系易卜生被迫寫“大團(tuán)圓的結(jié)尾”這一事實(shí)，談?wù)勀銓Σ牧弦坏挠^點(diǎn)有了哪些新的發(fā)現(xiàn)？

非文學(xué)類文本閱讀

江西省紅色十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

擁擠不堪的馬路會造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)公司Inrix分析了這些手機(jī)保存的大量出行記錄，認(rèn)為僅在美國，每年司機(jī)浪費(fèi)在交通上的時間就造成了超過3050億美元的損失，或者說這給每位司機(jī)造成了近1500美元的損失。

人們支持自動駕駛汽車的理由是：由軟件引導(dǎo)的汽車剎車反應(yīng)更快，能安全地讓更多的汽車以高速公路的正常速度更加緊密地在一起行駛。同時，自動駕駛汽車技術(shù)給駕駛?cè)藥砹烁嗟淖杂芍鋾r聞，自動駕駛汽車的司機(jī)可以在汽車行駛時工作或休閑，眼睛不必一直盯著馬路，可以在車上解決更多生活、工作事務(wù)，于是花較長時間駕駛到人口較為稀疏的地區(qū)不再是件麻煩事。人們也會更愿意在更遙遠(yuǎn)、更遼闊的地區(qū)建立居民點(diǎn)，就可以減少一些堵塞。

但就像大多數(shù)人質(zhì)疑的，自動駕駛技術(shù)是否能有效確保駕駛的安全性？2019年，在羅得島普羅維登斯進(jìn)行的一次測驗(yàn)中，無人駕駛班車因?yàn)闃淙~而感到困惑。事實(shí)證明，“在預(yù)先設(shè)計(jì)的路線繪制時，樹上還是光禿禿的。葉子和其他枝葉一旦出現(xiàn)，就會干擾幫助汽車導(dǎo)航的傳感器”。這么看來，安東尼·當(dāng)斯先生破除交通擁堵“別的方式”亟待解決最大的難點(diǎn)是——確保駕駛安全。

1903年1月12日，世界上最早的大型汽車展覽之一在麥迪遜廣場花園開幕，一個世紀(jì)后，《紐約時報(bào)》專欄作家戴維·萊昂哈特寫道：“在乘坐半自動駕駛汽車的第四夫，我準(zhǔn)備好躍入未來了?！焙芏嗳说挠^點(diǎn)和戴維·萊昂哈特的一致，無人駕駛汽車引發(fā)了人們對新技術(shù)會給個體和社會帶來哪些效益的大膽猜測。

但直到今天，自動駕駛汽車仍是一種新鮮事物。在21世紀(jì)20年代初，即使最大膽的預(yù)測已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，真正出現(xiàn)在世界各地的公路和街道上的負(fù)動駕駛汽車也不會超過100萬輛。但在接下來的10年，無人駕駛汽車的數(shù)量注定會迅速增長。到2030年，全球的智能汽車、貨車和公共汽車可能達(dá)到數(shù)千萬輛。它們將與大約20億（誤差不超過幾億）輛由人類駕駛的轎車和貨車一起在道路上行駛。即使在那時，無人駕駛汽車在全球汽車總數(shù)中依然只占少數(shù)。

但是這場革命將像外科手術(shù)般精準(zhǔn)，帶著壓倒性的力量，以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。就像賽博朋克小說家威廉·吉布森那句名言說的那樣：“未來已來，只是分布不均?！?/p>

我們注意到，變化首先發(fā)生在出租車行業(yè)。大多數(shù)市場分析師認(rèn)為，工業(yè)化國家的所有出租車將于2030年實(shí)現(xiàn)自動化。從機(jī)場、度假村出發(fā)，蜂擁著經(jīng)過我們最喜歡的市中心，無人駕駛出租車可以成為一代人眼中自動化的代名詞，每年讓數(shù)十億名乘客逐漸依賴上無人駕駛的移動性。無人駕駛出租車的到來能從根本上改變消費(fèi)者對汽車的看法。如果你只需要點(diǎn)擊和滑動屏幕就能控制計(jì)算機(jī)化的司機(jī)，搭乘機(jī)器人出租車出行非常便宜，人們或許會選擇不再擁有汽車。如果我們能一起做出改變，那么在運(yùn)輸同樣數(shù)量的人出行時，未來所需的汽車數(shù)量將遠(yuǎn)低于當(dāng)前私家車的數(shù)量。

不過，這一線希望可能無法實(shí)現(xiàn)。自動化也會讓私家車變得更有用，軟件將極大地減少車主的困難。仔細(xì)想想，自動化汽車不僅為你開車，還可以自動停車，自行開到車庫進(jìn)行加油和維修，支付車輛的保險費(fèi)（當(dāng)然是用你的錢）。我們完全有可能將愚蠢的汽車換成智能汽車，繼續(xù)四處游走。

長遠(yuǎn)看來，我們將目睹兩種世界的混合。到2040年，即使共享的無人駕駛汽車取得主導(dǎo)地位，新車銷售額降低50%（這的確是一個巨大轉(zhuǎn)變），每年全世界的汽車制造商也會快速地生產(chǎn)大約3000萬輛無人駕駛汽車，最終一半車輛在中國投入使用，1/4車輛在美國使用，其余分散在歐盟、日本和其他新興市場。盡管汽車制造的業(yè)務(wù)會縮小，但使用汽車以及貨車、滑板車等車輛的業(yè)務(wù)仍在拓展。目前全球汽車制造業(yè)價值2萬億美元，其僅剩的業(yè)務(wù)將被歸入“個人交通服務(wù)”這一規(guī)模更大的市場，預(yù)計(jì)到21世紀(jì)中期每年產(chǎn)值將達(dá)到7萬億～10萬億美元，約等于當(dāng)前整個歐盟的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

所以，無人駕駛的革命浪潮一開始是涓涓細(xì)流，不久后計(jì)算機(jī)的“接管”正促使傳統(tǒng)汽車向一種新型交通工具——自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型。我們的汽車已經(jīng)能夠自動駕駛、剎車和停車，技能水平令人驚訝，但這種半自動化只是將駕駛責(zé)任委托給機(jī)器的開始。隨著自動駕駛裝置開始投入應(yīng)用，自動駕駛汽車很快將與我們的生活融為一體，一開始是數(shù)千輛、數(shù)百萬輛，到21世紀(jì)中期將可能達(dá)到數(shù)十億輛。

或許我們可以想象一下這樣的場景——當(dāng)我們熟睡時，自動駕駛汽車將運(yùn)輸垃圾、巡邏街道，或從事其他無趣、危險和骯臟的日常維護(hù)工作。當(dāng)我們醒來時，它們會送來以往我們需要出門去商店購買的物品。當(dāng)我們外出時，我們就像魔法師，只要低聲念著“咒語”就能召喚坐騎。

不管怎樣，自動駕駛的精靈已經(jīng)逃出瓶子，不會輕易回去了。

（摘編自安東尼·湯森《無人駕駛：從想象到現(xiàn)安》，沈瑜譯）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．根據(jù)遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)公司Inrix的分析，擁擠不堪的馬路使得每年每位美國司機(jī)產(chǎn)生近1500美元的經(jīng)濟(jì)損失。

B．“安東尼·當(dāng)斯先生破除交通擁堵‘別的方式’”中的“別的方式”，指的是通過自動駕駛汽車緩解交通擁堵

問題。

C．計(jì)算機(jī)促使傳統(tǒng)汽車向自動駕駛汽車轉(zhuǎn)型，而自動駕駛汽車這種新型交通工具最終將與我們的生活融為一體。

D．認(rèn)為，無人駕駛汽車是能夠從想象走到現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展趨勢不可阻擋，而由人類駕駛的汽車將消失殆盡。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．通過2019年在羅得島普羅維登斯進(jìn)行的測驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)幫助汽車導(dǎo)航的傳感器有時會受到規(guī)劃外事物的影響。

B．無人駕駛出租車將從根本上改變消費(fèi)者對汽車的看法，因?yàn)楣I(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實(shí)現(xiàn)自動化。

C．自動化會讓私家車更有用，人們也許會繼續(xù)擁有私家車，那么靠無人駕駛出租車減少汽車數(shù)量的希望可能會落空。

D．未來全球汽車制造業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不容小覷，即使其汽車制造的業(yè)務(wù)會縮小，但使用車輛的相關(guān)業(yè)務(wù)仍在不斷拓展。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．自動駕駛汽車搭載激光雷達(dá)、毫米波雷達(dá)、攝像頭等，確保車輛在繁忙的車流中能游刃有余地應(yīng)對車輛插隊(duì)、變道等各種情況。

B．2023年8月25日上午，江蘇徐州交控集團(tuán)冠盛公司開展無人駕駛集群道路養(yǎng)護(hù)作業(yè)，在公路智能施工領(lǐng)域邁出扎實(shí)一步。

C．自動駕駛技術(shù)要解決數(shù)據(jù)和地圖問題，地圖需要高清晰、高分辨率、高精度的數(shù)據(jù)，包括道路的彎度、坡度、高度，數(shù)據(jù)量非常驚人。

D．預(yù)計(jì)至2035年自動駕駛汽車全球總銷量將由2025年的23萬輛上升至1180萬輛，而無人駕駛的全自動化汽車將于2030年左右面世。

4．請簡要說明文本中“未來已來，只是分布不均”一句所指的具體內(nèi)容。（4分）

答：_______________________________________________________________________________5．采用哪些方法分析自動駕駛汽車的前景？請根據(jù)文本概括。（6分）

答：_______________________________________________________________________________1．D（“而由人類駕駛的汽車將消失殆盡”錯誤，縱觀全文，認(rèn)為無人駕駛汽車的發(fā)展勢不可擋，但“由人類駕駛的汽車”是否會消失殆盡，原文并無相關(guān)信息。）

2．B（“因?yàn)楣I(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實(shí)現(xiàn)自動化”錯誤，強(qiáng)加因果關(guān)系，且“工業(yè)化國家的所有出租車將在不久的未來實(shí)現(xiàn)自動化”只是大多數(shù)市場分析師的看法，并非一定會發(fā)生。）

3．A（文章第二段圍繞人們支持自動駕駛汽車的理由來論述，A項(xiàng)談及自動駕駛汽車能安全應(yīng)對行駛中的各種情況，可作為論據(jù)支撐人們對自動駕駛汽車的支持。B項(xiàng)，點(diǎn)明開展無人駕駛集群道路養(yǎng)護(hù)作業(yè)的情況，不能支撐第二段觀點(diǎn)。C項(xiàng)，介紹自動駕駛技術(shù)需要解決的問題，不能支撐第二段觀點(diǎn)。D項(xiàng)，指出未來自動駕駛汽車全球總銷量和面世時間，不能支撐第二段觀點(diǎn)。）

4．①“未來已來”指的是自動駕駛汽車的研發(fā)、使用正以迅雷不及掩耳之勢席卷而來。②“分布不均”指的是目前自動駕駛汽車主要運(yùn)用于出租車行業(yè)，私家車等領(lǐng)域使用相對較少。（每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他解析，言之有理可酌情給分）

5．①借助名家觀點(diǎn)加以分析，如文章引用戴維·萊昂哈特的話，說明人們對自動駕駛汽車帶領(lǐng)自己駛向美好未來的期待。②借助具體數(shù)據(jù)加以分析，如到2040年，除大量共享無人駕駛汽車外，全世界每年還會生產(chǎn)約3000萬輛無人駕駛汽車，說明未來自動駕駛汽車的市場十分巨大。③借助想象加以分析，如文章結(jié)尾想象自動駕駛汽車的多重使用場景，證明自動駕駛汽車前景廣闊，將給人們的生活帶來種種便利。（每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他解析，言之有理可酌情給分）

江西省上饒市余干縣藍(lán)天中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標(biāo)志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標(biāo)志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。

在深切體驗(yàn)規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計(jì)具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗(yàn)與程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點(diǎn)：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實(shí)地摹擬現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨(dú)立的審美功能。

(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|(zhì)論》，有刪改)

材料二

西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗(yàn)和表現(xiàn)。體驗(yàn)和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實(shí)踐。中國戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。

中國戲曲表演中的外部動作不是體驗(yàn)角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗(yàn)所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：

莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。

兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因?yàn)樗緛砭褪羌榷ǖ模缫言O(shè)計(jì)好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演。

中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實(shí)生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗(yàn))，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?/p>

(節(jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改)

1.下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點(diǎn)：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。

B.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實(shí)情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。

C.中國戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c(diǎn)和表演體系。

D.對于中國戲曲演員來說，因?yàn)槌淌絼幼鞅緛砭褪羌榷ǖ?，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。

2.依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二的都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。

B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。

C.中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗(yàn)派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。

D.中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！?/p>

B.川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。

C.曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！?/p>

D.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗(yàn)角色’?！?/p>

4.請概括材料一和材料二論證方法的異同。

5.中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

1.C2.D3.B

4.相同點(diǎn)：

①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證(演繹論證)；

不同點(diǎn)：

②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；

③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點(diǎn)，同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。

5.①這句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保@樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。

②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認(rèn)識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”。

③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表述詩化情感，感動受眾。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“中國戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)”錯誤，根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨笨芍?，這里不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)”。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”概括有誤，材料一沒有談到西方戲劇理論；

B.“主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準(zhǔn)確，根據(jù)原文材料一“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動作突顯了中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；

C.“永恒不變”的說法太絕對，根據(jù)原文材料二“它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”“因?yàn)樗緛砭褪羌榷ǖ模缫言O(shè)計(jì)好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合”可知，程式是“既定的，早已設(shè)計(jì)好的”，是“沉淀、凝聚下來的”，雖然戲曲的程式動作相對穩(wěn)定，但是仍然存在改進(jìn)和變化。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，材料二的中心觀點(diǎn)是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗(yàn)派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨?/p>

A.古里葉夫認(rèn)為中國戲曲屬于表現(xiàn)派；

B.周慕蓮強(qiáng)調(diào)戲曲表演的神容合一，神貫容動，實(shí)際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù)；

C.提出了戲劇的價值和追求——真、趣、美；

D.符合西方體驗(yàn)派理論，不能直接證明材料二的中心觀點(diǎn)。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)原文材料一“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術(shù)手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡；

根據(jù)原文材料二“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；

根據(jù)原文材料二“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點(diǎn)；

根據(jù)原文材料二“中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演”，“中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作”，“換一個角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗(yàn))，即所謂‘無動于衷而聲淚俱下’”，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，材料二同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異。

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，這句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人；

根據(jù)原文“這里的‘神’，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂‘未曾動身先動神’”可知，這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認(rèn)識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”；

根據(jù)原文“這里的‘形’，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本’，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表述詩化情感，感動受眾。

江西省吉安市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)測試語文試卷

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

勞模精神產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中。新中國成立后，隨著生產(chǎn)方式的變革，勞模精神以特定的時代內(nèi)涵與形象表征回應(yīng)了我國不同時期的現(xiàn)實(shí)需求

新中國成立后，國家高度重視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。這一時期的勞模選樹也因此集中于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，并與組織勞動競賽、完成生產(chǎn)任務(wù)緊密結(jié)合，王進(jìn)喜、時傳祥等工業(yè)領(lǐng)域勞模，焦裕祿、雷鋒等先進(jìn)模范代表，不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)紀(jì)錄，并最終凝練成具有鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等精神特質(zhì)的勞模精神。

改革開放后，科技進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速提升，勞動形態(tài)日益多元，人們對勞動內(nèi)涵的認(rèn)知變化直接擴(kuò)展了勞動者的主體構(gòu)成，凡是通過合法勞動創(chuàng)造社會財(cái)富、推動生產(chǎn)力發(fā)展者都被納入勞動者范疇。勞模群體也突破了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，袁隆平、吳大觀等科技工，姚明、劉翔等體育明星，不僅具有吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的高尚品格，還以銳意進(jìn)取、巧干實(shí)干的精神風(fēng)貌繼承并發(fā)展了改革開放新時期勞模的精神品質(zhì)

黨的十八大以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動，從制造大國向制造強(qiáng)國邁進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定基礎(chǔ)，在此背景下，勞動內(nèi)涵進(jìn)一步更新和拓展，還需要創(chuàng)造性勞動。2020年，全國勞動模范和先進(jìn)生產(chǎn)者大會評選出包括一線工人、企業(yè)技術(shù)人員、農(nóng)民工、科教等專業(yè)技術(shù)人員、科級以下干部等多個群體，勞模隊(duì)伍呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢。由“工匠精神”“企業(yè)家精神”“科學(xué)家精神”等特定勞模群體凝塑的精神品質(zhì)進(jìn)一步豐富了勞模精神的時代內(nèi)涵，形成了以精益求精、創(chuàng)新創(chuàng)造為表征的新時代勞模精神

總之，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對勞動內(nèi)涵的認(rèn)識逐漸深入，勞模精神的具體內(nèi)涵也在新的歷史主題下被賦予相應(yīng)的時代元素，但其基本內(nèi)涵與精神所指卻始終如一。

（摘編自崔延強(qiáng)、孟亞男《勞模精神的時代傳承與當(dāng)代高校勞動教育路徑創(chuàng)新》）

材料二：

“5月是結(jié)婚旺季，各位小姐姐們一定要在最美的時節(jié)做最美麗的新娘……”

4月16日，一場名為“星婚慶星耀眼”的直播在進(jìn)行，這次“帶貨”的兩位主播均是勞模。在南京新街口百貨商店，鏡頭中的他們服務(wù)貼心、帶貨可靠，被網(wǎng)友們稱為“勞模天團(tuán)”。

從80年代的“勞模服務(wù)”到如今的“勞模帶貨”，在南京新百，老典型群星璀璨，唯一不變的是勞模們在平凡崗位上守正篤實(shí)、銳意創(chuàng)新。

“勞模天團(tuán)”的帶頭人正是2020年被評為全國勞動模范的呂雪瑾。

“我能成為勞模，都是向商場里的勞模師傅們學(xué)習(xí)的。”呂雪瑾笑著傳授經(jīng)驗(yàn)。

南京新百善“出”勞模。1983年，陶佩芬被評為全國勞模。柜臺里有300多種小商品，白天忙，業(yè)余時間到牙膏廠、肥皂廠和口腔醫(yī)院向?qū)I(yè)人士請教專業(yè)知識。功夫不負(fù)有心人，陶佩芬成了洗化用品行家，就能準(zhǔn)確地報(bào)出其品牌、產(chǎn)地、價格和特征。

陶佩芬時常將自己的服務(wù)秘訣講述給同事聽。在她的傳幫帶下，大批從業(yè)人員懂得了什么是“匠心”。陶佩芬還組織編寫《新百勞模服務(wù)藝術(shù)》手冊，幫助青年員工找到通往勞模舞臺的“鑰匙”。

2018年7月，呂雪瑾省勞模創(chuàng)新工作室成立，6位一線勞模共同探索新零售時代變化下的創(chuàng)新服務(wù)營銷方式。經(jīng)過一年的摸索

確實(shí)，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，每一代勞模都有著自己的使命。

陶佩芬工作的20世紀(jì)80年代初，沒人在意服務(wù)態(tài)度，她自己買東西時遭過“白眼”。當(dāng)上營業(yè)員后

邁入新時代，一批年輕勞模脫穎而出，勞模精神也被賦予更多內(nèi)容，另一方面還要能把握時代脈搏。

呂雪瑾深知光靠之前的“兩把刷子”在當(dāng)下已行不通。她開始帶著工作室的小伙伴們試水“直播帶貨”。如今，“勞模帶貨”已發(fā)展成“全員直播”，在勞模的垂范作用下

“我看到網(wǎng)上有人說勞模已經(jīng)過時了，我不這么認(rèn)為。”呂雪瑾說。

勞模精神永遠(yuǎn)不會過時。

（摘編自蘇雁、王菲《南京新百的“勞模天團(tuán)”》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.集中在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域選樹勞模，有利于組織勞動競賽，有利于形成積極生產(chǎn)、人人爭當(dāng)勞動模范的氛圍。

B.隨著社會生產(chǎn)由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展，勞動的內(nèi)涵發(fā)生了變化，勞動者的外延也隨之?dāng)U大。

C.勞模精神以兩種方式來進(jìn)行形象表征，要么以著名個體的名稱，要么以具有代表性的地名來進(jìn)行形象表征。

D.南京新百頻頻出現(xiàn)新勞模，主要是因?yàn)槟暇┬掳偬峁┝擞欣献痔栃抛u(yù)的平臺，以及老一輩勞模的垂范指引。

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是

A.隨著生產(chǎn)方式的變革，勞動形態(tài)日益多元，勞模隊(duì)伍呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢

B.“工匠精神”“女排精神”等精神是中國人民面對不同挑戰(zhàn)凝練出來的精神標(biāo)識，激勵一代又一代的勞動者奮勇前行。

C.在新零售時代變化形勢下對新型服務(wù)模式的探索，是南京新百的勞模們對“守正篤實(shí)、銳意創(chuàng)新”精神的踐行與詮釋。

D.南京新百的勞模們青藍(lán)相接、薪火相傳，在他們之間代代傳接的財(cái)富不但有服務(wù)秘訣，更有永遠(yuǎn)不會過時的勞模精神。

（3）下列與人物通訊有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

A.材料二以網(wǎng)友的贊美之詞“勞模天團(tuán)”構(gòu)成的標(biāo)題，和《“探界者”鐘揚(yáng)》這一標(biāo)題一樣，都具有標(biāo)題醒目、簡潔的特征

B.材料二的開頭敘寫“星婚慶星耀眼”直播的場景，與《心中一團(tuán)火，溫暖眾人心》的開頭一樣都采用了“親歷者”的視角

C.和《喜看稻菽千重浪》中寫袁隆平“一邊甩去手上泥巴一邊對我說”一樣，材料二也用訪談中得到的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物，如“呂雪瑾笑著傳授經(jīng)驗(yàn)”。

D.人物通訊雖時效性不及消息，但其注重多角度表現(xiàn)人物，使人物形象能更全面具體地展現(xiàn)

（4）陶佩芬的“匠心”和《心中一團(tuán)火，溫暖眾人心》中張秉貴的“一團(tuán)火”的含義有何相同之處？請簡要說明。

（5）新中國成立至今，勞模精神分別以哪些具有