4+師夷制夷到維新辦報(bào)

1中國新聞傳播史第四章師夷制夷到維新辦報(bào)2兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國城市經(jīng)濟(jì)有了重要發(fā)展，西方的思想文化對中國知識(shí)界的影響也在不斷加強(qiáng)。中國的一些進(jìn)步官僚和士大夫，從西方的“船堅(jiān)炮利”的表象深入到社會(huì)政治體制和人文形態(tài)的本質(zhì)層面，普遍萌生了效法西方之“道法”的思想。3他們發(fā)現(xiàn)了西方人所辦報(bào)刊在開發(fā)民智、鼓動(dòng)人心、溝通訊息的過程中種種“神效”，加之外國人長期獨(dú)占中國報(bào)刊市場的情形，早已引起國人的不滿，于是，中國人出面創(chuàng)辦自己的報(bào)紙，并通過報(bào)紙去推動(dòng)國家逐步走向現(xiàn)代文明國家的行列，已經(jīng)成為一種勢不可擋的歷史必然。4開眼看世界的第一瞥清廷大員林則徐是中國重視近代報(bào)刊的第一人。他早年潛心經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)烈的民族自尊心和責(zé)任感使其把了解“夷情”作為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)迫切任務(wù)。5林則徐派人搜集當(dāng)時(shí)主要在澳門、廣州出版的各種外國報(bào)刊，精選譯員進(jìn)行翻譯以“采訪夷情”，并選出一部分整理呈送道光皇帝閱看。從后來整理出的材料看，當(dāng)時(shí)的譯報(bào)工作持續(xù)的時(shí)間大約1年多。

6第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，林則徐被革職流放，其好友魏源的重要著作《海國圖志》100卷，就是林則徐托付給他完成的一項(xiàng)重大的知識(shí)和思想工程?！逗鴪D志》中魏源所稱的“師夷長技以制夷”是晚清“經(jīng)世致用”思潮的集中體現(xiàn)，也是中國文化“內(nèi)圣外王”在特定時(shí)刻的表現(xiàn)形式。7《海國圖志》將西方的報(bào)紙置于西方的歷史、政情、社會(huì)、文化以及道德、法律和民俗等全方位進(jìn)行研究。魏源著意介紹了西方國家“廣設(shè)學(xué)校”，普及國民教育；還介紹了美、英等國的民主選舉制，以及首領(lǐng)任期制。8最早提出創(chuàng)辦近代報(bào)刊的中國人：太平天國洪仁玕，1859年擬定《資政新篇》。洪仁玕是洪秀全族弟，未能參加1851年的金田起義，后在廣東組織起義響應(yīng)太平軍，但起義失敗，旋即逃往香港，在外國傳教士家中教書達(dá)六年。從1853年至1858年這6年時(shí)間里，洪仁玕在香港研究了西方資本主義的社會(huì)政治制度和思想文化。1859年春天，經(jīng)長途跋涉，洪仁玕來到天京，被洪秀全冊封為干王，總理天國朝政。

9洪仁玕在1859年擬定的《資政新篇》是一個(gè)試圖自上而下進(jìn)行改革的政治綱領(lǐng)，這在中國是前所未有的。《資政新篇》提出了一系列現(xiàn)代化設(shè)想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，包括新聞傳播。洪仁玕提出，應(yīng)設(shè)立新聞館即報(bào)館，設(shè)置新聞官，準(zhǔn)賣新聞篇即準(zhǔn)許人們辦報(bào)，從而實(shí)現(xiàn)信息的交流與溝通。洪秀全在批示中寫道：“此策現(xiàn)不可行，恐招妖魔乘機(jī)反間，俟殺絕殘妖后行，未遲也。10洪仁玕的卓越的政治理想不僅不適合太平天國這樣的政治集團(tuán)，即使是對當(dāng)時(shí)的清王朝而言也根本不適合。《資政新篇》刊行不到五年，天京陷落，洪秀全自殺。1903年，鄒容在《革命軍》中曾經(jīng)專門總結(jié)了太平天國忽視宣傳的教訓(xùn)：“凡事之?dāng)?，在其有唱者而莫與為和，其攻擊者且千百輩，故仇敵空言，足以墮吾事”。■1119世紀(jì)六十年代起，中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了重要發(fā)展，中國社會(huì)內(nèi)部和中外之間的聯(lián)系明顯加強(qiáng)。中國社會(huì)矛盾日益加劇，一個(gè)要求社會(huì)改革的思想潮流正在悄悄興起，中國人辦報(bào)的一些基本條件正在形成。我國第一批自辦報(bào)紙中，歷史最久影響最大的是王韜主編的《循環(huán)日報(bào)》?！堆h(huán)日報(bào)》是我國第一份以政論著稱的報(bào)紙，王韜是中國第一位報(bào)刊政論家。12天道循環(huán)生生不息王韜（1828～1897）原名畹，字利賓，又名翰，號蘭卿，蘇州甫里（今蘇州吳縣）人，早年受過扎實(shí)的儒學(xué)教育，1845年在鄉(xiāng)試中以第三名的成績中秀才；次年在南京科考中慘遭敗績，憤而致力于經(jīng)世致用之學(xué)。13王韜期望通過上書言事打動(dòng)朝廷官員，他接二連三上書江蘇巡撫徐君青等人，主張效仿西方，實(shí)行政治和軍事改革，但屢遭冷遇。1849年他應(yīng)麥都思之聘，在上海墨海書館，王韜和傳教士艾約瑟等做了大量介紹西學(xué)的工作，翻譯出版《重學(xué)淺說》、《光學(xué)圖說》、《西國天學(xué)源》等書，并參加《六合叢談》的辦報(bào)工作，這是他報(bào)刊活動(dòng)的開端。1854年8月26日，王韜接受洗禮，成為基督教徒。141860年，李秀成率領(lǐng)的一支太平軍陷蘇州、常州、進(jìn)迫上海。在這期間王韜曾化名黃畹上書太平軍長官劉紹慶出謀劃策（“長毛狀元”外號由此而來），太平軍兵敗后王韜被通緝。時(shí)麥都思之子麥華陀任英國駐上海領(lǐng)事,王韜在上海英國領(lǐng)事館避難四個(gè)多月后乘怡和洋行的郵輪逃至香港。1867年隨傳教士理雅谷赴英國及歐洲大陸游歷三年，回香港后，王韜與友人黃勝合伙購買了原英華書院印刷所，成了中華印務(wù)局，1874年2月4日該局正式創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》。

15歐洲之行使王韜對西方文化的理解從“器物”的層面上升到“道法”的層面。他對英國的“士庶”和“宰輔公侯”齊聚一堂“參酌可否，剖析是非”的民主憲政艷羨之極?！堆h(huán)日報(bào)》之名就是因?yàn)樗摹把h(huán)史觀”的中心涵義就是“天道循環(huán)、人事變遷”，寄寓著從落后走向進(jìn)步、從貧弱走向富強(qiáng)、從專制走向民主的理想。16王韜仿照英報(bào)每天在《循環(huán)日報(bào)》首欄撰寫“論說”一篇，開了“文人論政”的先河。王韜在論說中鼓吹向西方國家學(xué)習(xí)變法自強(qiáng)，還宣傳“變古通今”的變革思想，在一定程度上是報(bào)刊宣傳變法維新的先聲。王韜希望以“漸進(jìn)”的方式將中國推進(jìn)到英國那樣的文明國家的序列中去?！堆h(huán)日報(bào)》在創(chuàng)辦10年間所達(dá)到的思想水平和為推動(dòng)社會(huì)改革所作的努力，一時(shí)無與倫比，它成為我國第一個(gè)以政論著稱的杰出報(bào)紙。17王韜深受英國議會(huì)民主政體的影響，第一個(gè)提出君主立憲較之君主專制之國和民主之國，更適合當(dāng)時(shí)中國的“國情”——因?yàn)椤拔┚窆仓危舷孪嗤?，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。18王韜還提出政府應(yīng)當(dāng)“重民”：一、讓民眾自由擇業(yè)；二、民有所難，政府救恤，民有所求，政府為之；三、發(fā)展民間工商業(yè)，使民眾得利；四、政府必須傾聽民眾的聲音，讓民眾講話?！堆h(huán)日報(bào)》的人權(quán)思想色彩，影響到后來孫中山所創(chuàng)立的“三民主義”學(xué)說，更不要說康有為、梁啟超受到他的震動(dòng)而提出“滿漢不分，君民同治”的政治主張。19王韜對英國第一大報(bào)《泰晤士報(bào)》極為羨慕：“英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也”。為此，他多次提出，政府鼓勵(lì)民眾積極“言政議政”，才是國家“興盛發(fā)達(dá)”的表征。王韜是中國民間報(bào)刊“文人論政”傳統(tǒng)的首創(chuàng)者。20甲午戰(zhàn)爭之前，國人創(chuàng)辦的報(bào)刊大約20種，大多為日報(bào)。辦報(bào)的人由以下三部分人員組成：一是較多接受西方文化思想、具有改革要求的知識(shí)分子；二是商界人士；三是洋務(wù)派官員。這三部分人大多關(guān)系密切，這種狀況也是中國報(bào)紙?jiān)谡Q生過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。這些報(bào)紙大多為私人資本經(jīng)營，投資辦報(bào)既有政治上的考慮，又是一種經(jīng)營性活動(dòng)。這些報(bào)刊為后來的維新變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了輿論準(zhǔn)備。21這些報(bào)刊大多對洋商和洋務(wù)派集團(tuán)有一定依賴關(guān)系，對時(shí)政評論大多謹(jǐn)小慎微，很少涉及重大問題。為了求得生存，報(bào)紙也做了多方努力，采取的措施大多有以下三種：尋求官方庇護(hù)；掛洋旗；遷入租界出版。這三種方法是在特定時(shí)代的中國，國人報(bào)刊所不得不走的畸形發(fā)展道路。在整個(gè)民主革命時(shí)期，后兩種方法還被沿用為逃脫專制勢力壓制迫害所廣泛采用的手段。這在世界新聞史上，都是罕見的?！?21894年中日甲午戰(zhàn)爭失敗、《馬關(guān)條約》簽訂，國土割讓，所賠銀兩是朝廷三年的財(cái)政收入，舉國大嘩?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州”，報(bào)紙上發(fā)出“君可欺，而我民不可欺；官可玩，而我民不可玩”的呼聲。梁啟超說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆以后始也”。23“頑固派”和“洋務(wù)派”同時(shí)遭到戰(zhàn)爭失敗的打擊，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗使得維新改良派成為填補(bǔ)思想空缺的政治主角。從嚴(yán)復(fù)吹響輿論號角，到松筠庵內(nèi)集會(huì)簽名，到光緒帝百日維新，三年時(shí)間見證了一條書生從議政到參政改革的道路。241895年4月22日，康有為一天兩夜寫出18000余言的《上今上皇帝書》，聯(lián)絡(luò)18省1300名舉人聯(lián)名上書光緒帝，這場“公車上書”的運(yùn)動(dòng)將維新志士正式推向歷史舞臺(tái)。從1895年至1898年，全國出版的中文報(bào)刊有120種左右，其中80％都是中國人自辦的，其中又以維新派報(bào)刊數(shù)量最多，影響最大。維新派興學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊、建學(xué)堂，開通風(fēng)氣、宣傳大勢，激發(fā)民眾，譜寫了中國百年新聞史奇情壯彩的第一篇章。25“南海圣人”康有為康有為（1858～1927）名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人?？涤袨椤笆积g能文，十二覽傳記”。1882年他路經(jīng)上海，購置了西學(xué)書籍3000余冊，研讀甚深。1884年冬始，他獨(dú)居一樓寫成《人類公理》，此為日后的《大同書》之雛形。1891年在廣州辦起長興學(xué)舍，后遷萬木草堂，弟子千余人，不少后來成為維新骨干。26從1888到1898年，康有為先后7次上書光緒帝：要救國必須變法自強(qiáng)，要變法自強(qiáng)必須開通風(fēng)氣、廣聯(lián)人才，而要開通風(fēng)氣、廣聯(lián)人才，非組會(huì)（組織團(tuán)體）不可；為此他將孔子的名言變成了“民可，使由之，不可，使知之”。1895年8月17日在北京，康、梁等人主辦《萬國公報(bào)》，以“喚起國民之議論，振刷國民之精神”。梁啟超、麥孟華擔(dān)任編輯。主要介紹變法的情況，出版后朝野震動(dòng)，雖然遭到頑固派的抵制，但也得到很多官員士大夫的歡迎。

271895年11月，在光緒帝師翁同龢的支持下，強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，這是維新派在國內(nèi)成立的第一個(gè)具有政黨性質(zhì)的政治團(tuán)體。強(qiáng)學(xué)會(huì)的基本成員除了康有為、梁啟超、麥孟華等維新派人士之外，還有清政府官員陳熾、文廷式、袁世凱、徐世昌、楊銳等人。支持強(qiáng)學(xué)會(huì)的有帝師翁同龢、李鴻藻、孫家鼐，直隸總督王文韶、兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞等，也包括英國駐華公使、傳教士等外國人。281895年10月康有為離京南下說服兩江總督張之洞，赴上海成立強(qiáng)學(xué)會(huì)，于1896年1月12日出版《強(qiáng)學(xué)報(bào)》作為上海強(qiáng)學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，由康門弟子徐勤、何樹齡主編?！稄?qiáng)學(xué)報(bào)》比《萬國公報(bào)》體現(xiàn)出更鮮明的政治立場。291895年12月16日北京強(qiáng)學(xué)會(huì)將《萬國公報(bào)》改名《中外紀(jì)聞》正式出版，雙日刊，木活字印刷，每冊注明出版年月，無編號，封面有紫紅色“中外紀(jì)聞”四字。作為強(qiáng)學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，梁啟超、汪大燮主筆，內(nèi)容更為豐富，用心探討萬國強(qiáng)弱之源?！吨型饧o(jì)聞》發(fā)刊一個(gè)月零五天，“譯印西國格致有用之書”，在今存各冊中，有《英國幅員考》《西國鐵路考》《地球奇妙論》等。30李鴻章愿意捐銀2000兩入會(huì)，被康有為拒絕。該年臘月，李鴻章唆使同朝為官的親家楊崇伊上書彈劾強(qiáng)學(xué)會(huì)，請旨查禁，1896年1月20日，光緒皇帝迫于頑固派勢力，下令查封強(qiáng)學(xué)會(huì)，《中外紀(jì)聞》?？?。

1896年1月25日，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)被張之洞解散，《強(qiáng)學(xué)報(bào)》只出版三期即宣告結(jié)束。上述兩報(bào)是第一批中國政治團(tuán)體機(jī)關(guān)報(bào)，也是中國政黨報(bào)紙的萌芽。

31康有為是把報(bào)刊作為政黨或政治組織的輿論宣傳工具來看待的，多少與王韜等人心儀的西方民間報(bào)刊有所區(qū)別。但康有為的黨報(bào)思想更多的是建筑在立憲政治前提下的政黨報(bào)刊觀念，而決不是日后“黨天下”思想背景下的“黨報(bào)思想”——因?yàn)?，組黨、辦報(bào)、參與議會(huì)政治，才真正符合康有為的政治理想。32康有為還有一種“官報(bào)思想”。他曾奏請將《時(shí)務(wù)報(bào)》更名為《時(shí)務(wù)官報(bào)》，并建議設(shè)官局來管理各省報(bào)館，“希望利用官報(bào)的宣傳來統(tǒng)一思想，清除阻力，甚至考慮到了變法成功后的‘輿論一律’問題。”康有為一方面希望辦西方式的報(bào)刊，宣傳西方政治法律制度的“良美”；另一方面，他又?jǐn)[脫不了皇權(quán)大一統(tǒng)思想的深度干擾。33康有為的思想最系統(tǒng)地還是集中在他的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書》等政治學(xué)術(shù)著作當(dāng)中。在《新學(xué)偽經(jīng)考》里，他機(jī)智地運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)方法，結(jié)合變法的需要，論證東漢以來的儒家經(jīng)典都是劉歆偽造、鄭玄假注的“偽經(jīng)”而非圣法，必須堅(jiān)決拋棄。在《孔子改制考》中，他又論證說堯舜、文王均是孔子改制假托的“民主君主”，其人其事大可不必相信。34康有為還把“公羊三世”之變易思想與西方的歷史進(jìn)化論聯(lián)系起來，以證明君主專制必然要“進(jìn)化”為君主立憲制，再進(jìn)入民主共和制——即由“據(jù)亂世”到達(dá)“升平世”，再到“太平世”。35在《大同書》中康有為集中闡述了他的政治理想國：“人人平等，無有臣妾奴隸，無有君主統(tǒng)領(lǐng)，無有教主教皇”；在那里，“公政府只有議員”；“議員皆出人民公舉”；“大事從多數(shù)決之”。在大同世界里，“個(gè)人自由”、“一切平等”才是更重要的。梁啟超曾稱康有為是中國的馬丁·路德。■36南州講學(xué)新開派，萬木森森一草堂。誰識(shí)書生能報(bào)國，晚清人物數(shù)康梁。

——張?jiān)獫?jì)《追述戊戌政變雜詠》37大海潮音梁任公梁啟超（1873～1929）字卓如，號任公，廣東新會(huì)人。幼時(shí)熟讀經(jīng)史，12歲中秀才，16歲中舉人。1892年在廣州萬木草堂受教于康有為，1895年參加“公車上書”，由是“康、梁”并稱，名聞全國。1896年赴上海任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述。1898年維新變法失敗后東渡避難，10月在日本橫濱籌辦《清議報(bào)》，倡勤王，罵慈禧。1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，與《民報(bào)》爆發(fā)論戰(zhàn)。他是晚清最杰出的報(bào)刊政論家和宣傳鼓動(dòng)家，社會(huì)影響力極大。

381896年8月9日《時(shí)務(wù)報(bào)》上海創(chuàng)刊，黃遵憲、汪康年、梁啟超等五人聯(lián)名主辦，梁啟超任主筆。旬刊每冊32頁，共出版69期至1898年8月。先后擔(dān)任編撰工作的有麥孟華、徐勤、章太炎等人，王國維也曾在此報(bào)工作。一年之后，《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)行1.2萬份，最多時(shí)1.7萬份，成為全國發(fā)行量最高、影響最大的報(bào)刊。時(shí)人稱為“中國館祖”。“上自通都大邑，下至僻壤窮陬，無不知新會(huì)梁氏者”。39梁啟超“報(bào)館生涯”長達(dá)27年，主編報(bào)刊在10種以上。創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)年僅23歲，《時(shí)務(wù)報(bào)》共發(fā)政論133篇，其中梁啟超一人所撰就有60篇。在創(chuàng)刊半年里，一人承擔(dān)全部編撰事務(wù)，其自言：“每期報(bào)中論說四千余言，歸其撰述；東西文各報(bào)二萬余言，歸其潤色；一切奏牘告白事項(xiàng)歸其編排，全本報(bào)章，歸其復(fù)校。六月酷暑，洋蠟皆化為流質(zhì)，獨(dú)居一小樓之上，揮汗執(zhí)筆，日不遑食，記當(dāng)時(shí)一人所任之事，自去年以來，分七八人始乃任之?！?0梁啟超在該報(bào)發(fā)表的最有影響的論說是《變法通議》。這是梁啟超最早的一篇宣傳變法思想的名文，也是代表當(dāng)時(shí)維新派變法思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。整篇文章歸結(jié)為這樣幾句話：“變法之本在育人才；人才之興在開學(xué)校；學(xué)校之立在變科舉；而一切要其大成，在變官制”。41《變法通議》全文約7萬字，連載21期?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》因此而成為啟蒙國民思想的公器，出現(xiàn)了文采風(fēng)流言動(dòng)朝野、“舉國趨之，如飲狂泉”、“一論既出，萬人爭讀”的中國報(bào)業(yè)前所未有的現(xiàn)象。梁啟超反復(fù)論證變法的必要性，急切的想用他的一點(diǎn)近代西方自然科學(xué)知識(shí)，說明變化是宇宙普遍法則，試圖將維新理論基礎(chǔ)建立在自然科學(xué)之上。42法何以必變？凡在天地之間者莫不變：晝夜變而成日；寒暑變而成歲；大地肇起，流質(zhì)炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球；海草螺蛤，大木大鳥，飛魚飛鼉，袋鼠脊獸，彼生此滅，更代迭變，而成世界；紫血紅血，流注體內(nèi)，呼炭吸養(yǎng)，刻刻相續(xù)，一日千變，而成生人。藉曰不變，則天地人類并時(shí)而息矣。故夫變者，古今之公理也。43其事甚順，其義至明，有可為之機(jī)，有可取之法，有不得不行之勢，有不容少緩之故。為不變之說者，猶曰“守古守古”，坐視其因循廢弛，而漠然無所動(dòng)于中。嗚呼！可不謂大惑不解者乎？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久?！币烈唬骸坝闷湫拢テ潢??！辈∧瞬淮?。夜不炳燭則昧，冬不御裘則寒，渡河而乘陸車者危，易證而嘗舊方者死。44雷鳴潮吼，恣睢淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魂。時(shí)或哀感曼嗚，長歌代哭，湘蘭漢月，血沸神銷。以飽帶情感之筆，寫流利暢達(dá)之文，洋洋萬言，雅俗共賞。讀時(shí)則攝魂忘疲，讀竟或怒發(fā)沖冠，或熱淚濕紙。此非阿諛，惟有梁啟超之文如此耳！吳其昌——《梁啟超》45“時(shí)務(wù)文體”，又稱“報(bào)章文體”、“新文體”等，是以《時(shí)務(wù)報(bào)》上梁啟超的文章為標(biāo)志的一種報(bào)刊論說文體。梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》里，概括了這種文體的三個(gè)特征：

1、“縱筆所至，略不撿束”；2、“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國語法”；3、“筆鋒常帶感情”。46作為洋務(wù)派的代表，張之洞一開始對《時(shí)務(wù)報(bào)》表現(xiàn)出積極的支持，梁啟超說“設(shè)《時(shí)務(wù)報(bào)》于上海，其經(jīng)費(fèi)則文襄與有力焉。而數(shù)月后，文襄以報(bào)中多言民權(quán)，干涉甚烈。其時(shí)鄙人與之文襄，殆如雇傭者與資本家之關(guān)系。年少氣盛，沖突愈積愈深”。汪康年得張之洞的旨意，不得不對梁啟超有所責(zé)難和約束，甚至刪改梁啟超的文章，在這種情況下，梁啟超負(fù)氣出走。自第55冊后，《時(shí)務(wù)報(bào)》再無梁啟超的文章。1898年8月8日，《時(shí)務(wù)報(bào)》停刊?！?7啟蒙之父嚴(yán)又陵嚴(yán)復(fù)（1854～1921），字又陵，號幾道，福建侯官人。14歲入福州船政學(xué)堂，19歲畢業(yè)。1876年被派赴英國格林尼茨海軍大學(xué)學(xué)習(xí)，在英期間嚴(yán)復(fù)廣泛涉獵西方政治哲學(xué)典籍。1879年畢業(yè)回國，任福州船政學(xué)堂教習(xí)，第二年任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。481895年德國人漢納根在天津創(chuàng)辦《直報(bào)》，嚴(yán)復(fù)在該報(bào)上第一次將西方的社會(huì)學(xué)介紹到中國。他先后發(fā)表《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，指出西方強(qiáng)大決非“奇技淫巧”，那些只是“形下的粗跡”。中國的災(zāi)難源于朝廷的倒行逆施和鼠目寸光，自秦以來，為中國君者，皆最能欺奪者，所謂大盜竊國者。此論一出，引起強(qiáng)烈反響。491897年10月，嚴(yán)復(fù)在天津租界創(chuàng)辦了《國聞報(bào)》，這是維新派創(chuàng)辦的第一份日報(bào)。隨即，嚴(yán)復(fù)又創(chuàng)辦《國聞匯編》作為報(bào)紙的旬刊，主要刊登西方報(bào)刊譯文。嚴(yán)復(fù)歷經(jīng)三年翻譯的心血文章——赫胥黎的《天演論》也在此刊載。50維新失敗之后，《國聞報(bào)》借助天津日本租界的幌子，刊出變法失敗的一系列新聞。在政變后第六天（1898年9月27日）刊出新聞“視死如歸”：“初六、七日，中國朝局既變，即有某國駐京公使署中人前往康氏弟子譚嗣同處，以外國使館可設(shè)法保護(hù)之說諷之。譚嗣同曰：‘丈夫不作事則已，作事則磊磊落落，一死亦何足惜。且外國變法未有不流血者，中國以變法流血者請自譚嗣同始’”。

51在《天演論》中嚴(yán)復(fù)用“物競、天擇”概括介紹了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，并推衍至社會(huì)歷史領(lǐng)域，給習(xí)慣了宿命論的中國人當(dāng)頭棒喝?！疤煅荨薄疤蕴薄拔锔偂薄疤鞊瘛币粫r(shí)間成為當(dāng)時(shí)報(bào)刊文章的關(guān)鍵詞，中國民氣也為之一變。魯迅、胡適、毛澤東都深受此思想影響。52嚴(yán)復(fù)另一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是傳布科學(xué)的思想方法，即經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。這與中國傳統(tǒng)的思想方法完全是對立的。他認(rèn)為，西方之所以強(qiáng)盛，全在于其行為是以科學(xué)和理性為指導(dǎo)，比之康有為等人，他不僅視野更開闊，而且更切中西學(xué)之本源。這一點(diǎn)也成為五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“賽先生”口號的直接思想來源。53嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，惟英國君主立憲為藍(lán)本的西方國家政治制度，是最值得中國仿效的理想政治制度。在中國的知識(shí)界和新聞界最需要銳利的思想武器和操作示范的緊要關(guān)頭，他所傳達(dá)、發(fā)揮的來自西方的理論和學(xué)說，全面革新了一代知識(shí)分子和報(bào)人的政治哲學(xué)觀念?！?4任俠書生譚嗣同譚嗣同（1865～1898）字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人，生于官僚家庭。少鄙視科舉，好今文經(jīng)學(xué)，1893年旅跡上海，結(jié)識(shí)英國傳教士傅蘭雅，閱讀了大量的西學(xué)著作。1898年在湖南創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，并另設(shè)南學(xué)會(huì)，成為維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

55譚嗣同自幼崇尚任俠精神，結(jié)交了大俠王五。年輕時(shí)仗劍出游，足跡遍布直隸、新疆、甘肅、湖南、湖北、安徽、浙江、臺(tái)灣等省，“合數(shù)八萬余里，引而長之，堪繞地球一周”。李敖《北京法源寺》：“誠如你卓如兄所說，我走遍了大江南北、塞外東西，在書本上學(xué)問我不如你，但在行動(dòng)上的歷練，我卻自負(fù)得不做第二人想。我雖是世家子弟，但絕非四體不勤五谷不分的公子哥兒，相反的，人間甘苦，我倒深嘗了不少。我十二歲時(shí)在北京大疫中被傳染，昏迷了三天三夜，才活回來，我的字‘復(fù)生’，就是這么來的。五天之間，我們?nèi)宜懒巳唬赣H、大哥、二姐，全死了?！?6“我死里逃生，十四歲去甘肅，又碰到河南、陜西大兇年，赤地千里，隨我去甘肅的，路上一死就十多個(gè)。我在甘肅，最喜歡出塞探險(xiǎn)打獵?？墒牵龅轿鞅憋L(fēng)時(shí)，就好看了，西北風(fēng)吹起來，真是飛沙走石，那石塊打在身上，就好像中了強(qiáng)弩一樣。當(dāng)然冬天下雪就好一點(diǎn)，但下雪有下雪的可怕。有一次在河西，我和一名騎兵迷了路，七天七夜，走了一千六百里，都沒有人煙。脫險(xiǎn)回來的時(shí)候，屁股上髀肉狼藉，褲襠上都是血。當(dāng)然，在西北也有悲歌慷慨的一面，夜里在沙上搭起帳棚，把羊血雜雪而食，或痛飲、或豪賭、或舞劍、或擊技、或彈琵琶、或聽號角，那種豪邁與蕭條的交匯之感，真是讀萬卷中所無?！?71895年譚嗣同聞聽《馬關(guān)條約》簽訂，悲憤之極，痛哭失聲。譚嗣同秉承父命，出任南京候補(bǔ)知府，但仍舊游學(xué)上海、天津、北京等地。在此過程中，譚嗣同的佛教信仰愈來愈深，他決定將兩年多的游學(xué)見識(shí)總結(jié)起來，寫一部書，由此開始創(chuàng)作5萬言的《仁學(xué)》。58譚嗣同釋“仁”不同于傳統(tǒng)，他引入自由、平等、博愛的概念。他認(rèn)為亂極則治，治久則亂，一亂一治，天之道也。如果一國久而不治，不