當(dāng)代建筑評(píng)論-面對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展現(xiàn)狀的思考

當(dāng)代建筑評(píng)論結(jié)課報(bào)告姓名:班級(jí):學(xué)號(hào):聯(lián)系:2023.4面對(duì)中國(guó)建筑開(kāi)展現(xiàn)狀的思考——從王澍獲獎(jiǎng)感受到的摘要：〔150字以內(nèi)〕本文從當(dāng)前中國(guó)建筑的開(kāi)展現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑的繼承與開(kāi)展為重點(diǎn)，深入分析思考了王澍獲獎(jiǎng)所帶來(lái)的啟示。并詳細(xì)分析了筆者從中歸納出的對(duì)于傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代演繹的三種手法：“以古法造古制〞、“以今法喻古制〞、“今造〞與“古制〞在建筑中的共存的思考與評(píng)價(jià)，為傳統(tǒng)建筑的繼承與開(kāi)展提供了一個(gè)探索性的思路。關(guān)鍵詞：〔5個(gè)以內(nèi)〕中國(guó)建筑開(kāi)展現(xiàn)狀，傳統(tǒng)建筑傳承，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地方性與中國(guó)化由于現(xiàn)階段我國(guó)城市化飛速開(kāi)展，建筑行業(yè)開(kāi)展進(jìn)入了“快車道〞，高速度、大體量、超高度的建筑不斷出現(xiàn)，中國(guó)建筑在驚嘆其現(xiàn)代化成就的同時(shí)，也正在面臨著極大的挑戰(zhàn)和變革，“千城一面〞、“曼哈頓區(qū)〞遍布全國(guó)的現(xiàn)象讓人們慢慢從對(duì)西化建筑的迷戀中清醒過(guò)來(lái)，并開(kāi)始反思：中國(guó)建筑的傳統(tǒng)特色到哪里去了？我們到底期望一種什么樣的建筑空間環(huán)境？1中國(guó)建筑現(xiàn)狀思考城市化的浪潮給中國(guó)建筑提供了前所未有的機(jī)遇，但如同世界各國(guó)的城市化一樣，中國(guó)建筑的現(xiàn)代化必然要回歸外鄉(xiāng)特色，即要能與當(dāng)?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤希瑢で蟮胤教厣鳛槁淠_點(diǎn)，才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展下去的潛力。在《希望·挑戰(zhàn)·策略——當(dāng)代中國(guó)建筑現(xiàn)狀與開(kāi)展》一文中，作者指出：“飛速開(kāi)展的城鎮(zhèn)建設(shè)與現(xiàn)代文明的開(kāi)展進(jìn)程不相匹配，以致我們的建筑創(chuàng)作在開(kāi)展中矛盾重重、積弊甚深。我認(rèn)為“價(jià)值判斷失衡〞、“跨文化對(duì)話失語(yǔ)〞、“體制和制度建設(shè)失范〞，已成為制約我們建筑設(shè)計(jì)進(jìn)一步健康開(kāi)展的重要問(wèn)題。〞1)我對(duì)作者三“失〞的觀點(diǎn)非常贊同，現(xiàn)階段無(wú)論是在建筑設(shè)計(jì)中的學(xué)術(shù)問(wèn)題還是設(shè)計(jì)實(shí)踐中的實(shí)際工程中，這三點(diǎn)問(wèn)題與缺失十分突出，并與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。我認(rèn)為“價(jià)值判斷失衡〞所反映出的是建筑文化價(jià)值被歪曲以至被否認(rèn)的現(xiàn)狀，建筑的存在越來(lái)越脫離建筑根本原理的要求；“跨文化對(duì)話失語(yǔ)〞所反映出的是傳統(tǒng)建筑文化被西方的建筑文化所排擠，傳統(tǒng)在城市化的大潮中找不到適宜的容身之所；“體制和制度建設(shè)失范〞的副作用那么更為明顯，政府及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在建筑領(lǐng)域的泛濫和越界嚴(yán)重干擾了建筑正常運(yùn)行機(jī)制，催生出了許多畸形的“建筑怪胎〞。在我看來(lái)現(xiàn)階段建筑的開(kāi)展環(huán)境并不理想，最為突出的一點(diǎn)在于：中國(guó)外鄉(xiāng)建筑進(jìn)入了成長(zhǎng)中的茫然期，我們還沒(méi)有找到一套適宜的“建筑語(yǔ)匯〞使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑特質(zhì)在西式建筑占統(tǒng)治地位的建筑現(xiàn)狀中“合理發(fā)聲〞。但這是社會(huì)城市化、現(xiàn)代化開(kāi)展到現(xiàn)今階段的必經(jīng)痛苦，對(duì)于現(xiàn)代化的熱望使建筑師自覺(jué)學(xué)習(xí)并運(yùn)用西方現(xiàn)代建筑形式，然而出于民族自尊、自信的情感又使建筑師回歸民族傳統(tǒng)建筑形式的探索。我們只有認(rèn)真思考清楚我們到底要怎樣走下去，中國(guó)的建筑才能以中國(guó)標(biāo)志在世界建筑中爭(zhēng)得一席之地。談起中國(guó)建筑的傳統(tǒng)繼承，我自覺(jué)有些矛盾，一方面中國(guó)建筑的斷代感并不明顯，傳統(tǒng)成為一條綿延不絕的河，將中國(guó)的建筑文化聯(lián)系起來(lái)，例如唐、宋、元、明、清的坡屋頂形制一脈相承，只是在結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)特點(diǎn)中有所開(kāi)展和調(diào)整，整體的傳統(tǒng)特色被較為完整的保存了下來(lái)，但并沒(méi)有出現(xiàn)像巴西利卡、哥特式和巴洛克式等等西方建筑中的截然不同的建筑時(shí)期分層；但另一方面，中國(guó)建筑傳統(tǒng)的繼承卻明顯出現(xiàn)了較大的斷節(jié)，我們的上一輩并沒(méi)有把中國(guó)建筑的“軟件〞——“精神氣〞真正傳遞下來(lái)，現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)于自身的文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)被那些束之高閣的古建殿宇所隔離，試問(wèn)我們對(duì)于傳統(tǒng)的起居美學(xué)、生活美學(xué)、空間美學(xué)有多少精辟而切身的體會(huì)？我們對(duì)于建筑的傳統(tǒng)實(shí)際上從器物到思想，從空間認(rèn)知到身體的體會(huì)都是缺失的；我們對(duì)于傳統(tǒng)是膜拜的、虔誠(chéng)的，但卻無(wú)法走近，傳統(tǒng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一個(gè)書(shū)本上的、圖像上的、抽象的、異我的，隔離的東西，所以我們一直找不到像日本建筑那樣，在現(xiàn)代建筑開(kāi)展過(guò)程中跟傳統(tǒng)形成的自然或者與生俱來(lái)的關(guān)系。中國(guó)的建筑很重要的一個(gè)特征在于，傳統(tǒng)的哲學(xué)價(jià)值觀對(duì)于傳統(tǒng)建筑的思想理論體系有著很大的影響，我們的建筑一出生就是從天人合一．陰陽(yáng)相生等等這樣的哲學(xué)思想根基上生長(zhǎng)起來(lái)的。所以中國(guó)建筑的傳統(tǒng)回歸不能片面地從表象或形式上入手，在今天的時(shí)代背景下，建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論必然需要從價(jià)值觀的重新定位上尋找契機(jī)。這樣我們傳統(tǒng)建筑的回歸才能避開(kāi)風(fēng)格化、視覺(jué)化、圖象化、符號(hào)化的傾向，真正將傳統(tǒng)建筑中的中國(guó)韻味釋放出來(lái)。2獲獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)建筑的啟發(fā)由于在傳統(tǒng)建筑的傳承方面存在著：對(duì)傳統(tǒng)城市缺乏理解、對(duì)傳統(tǒng)建筑缺乏理解、對(duì)自身的文化、自己的建筑師缺乏自信、城市面貌越來(lái)越單一化、盲目城市化等主要問(wèn)題，很多中國(guó)建筑師開(kāi)始關(guān)注“中國(guó)建筑性〞，他們或主張“地域建筑現(xiàn)代化〞，承接傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新；或主張現(xiàn)代建筑地域化，直面當(dāng)代、根系外鄉(xiāng)；或主張對(duì)中國(guó)文化的“抽象繼承〞，注重“內(nèi)化〞，追求境界；或強(qiáng)調(diào)建筑師個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)和文化的理解，突出個(gè)性化、人文化的表達(dá)，2〕而王澍，便是其中的標(biāo)桿式人物。在如今的時(shí)代背景下，王澍的獲獎(jiǎng)引起了國(guó)內(nèi)外極大的社會(huì)關(guān)注，我認(rèn)為這不僅僅是對(duì)中國(guó)建筑的一種主動(dòng)的親近與重視，畢竟中國(guó)已經(jīng)一躍成為現(xiàn)階段最大的建筑市場(chǎng)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)建筑師想要在中國(guó)的建筑市場(chǎng)上分一杯羹，對(duì)中國(guó)建筑師的一份大獎(jiǎng)與肯定無(wú)疑是最好的催化劑。但王澍的獲獎(jiǎng)——一個(gè)致力于探討傳統(tǒng)型與地方性建筑的中國(guó)建筑師的獲獎(jiǎng)，這更是對(duì)中國(guó)建筑的一劑“強(qiáng)心針〞，引導(dǎo)著建筑師們?nèi)ニ伎迹褐袊?guó)建筑到底缺少了什么？為什么獲獎(jiǎng)的是王澍而不是眾多工程經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際建筑作品累累的中國(guó)建筑師中的某一個(gè)？王澍的獲獎(jiǎng)又能帶給我們?cè)鯓拥姆此?？在我看?lái)在王澍普利策獎(jiǎng)的背后，有著值得我們深思的中國(guó)建筑現(xiàn)實(shí)。首先，正如前文指出，中國(guó)建筑市場(chǎng)的巨大商機(jī)是因?yàn)橹袊?guó)快速的城市化進(jìn)程開(kāi)展到一個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及社區(qū)生活方式幾乎在現(xiàn)代建筑功能化的浪潮中消失殆盡，取而代之的是對(duì)現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，越來(lái)越多的建筑師和普通使用者開(kāi)始覺(jué)醒：我們究竟需要什么樣的生活方式，傳統(tǒng)的建筑空間與特色的氣氛到哪里去了？由此可見(jiàn)，王澍基于外鄉(xiāng)建筑的思想的嘗試和將傳統(tǒng)與新技術(shù)結(jié)合的作品就起到了“投石問(wèn)路〞的作用，將對(duì)中國(guó)今后的建筑和城市開(kāi)展起著重要的引導(dǎo)作用。其次，為什么會(huì)在中國(guó)建筑新與舊變革的迷惘大潮中選擇王澍，作為傳統(tǒng)變革與外鄉(xiāng)建筑自我覺(jué)醒的標(biāo)桿？這個(gè)問(wèn)題答案的核心在于王澍的設(shè)計(jì)理念，正如一根縫合線，將建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念的追求與肯定，與西化的建筑現(xiàn)實(shí)有力地縫合連接起來(lái)。正如評(píng)審辭中指出：“中國(guó)建筑師獲獎(jiǎng)的重要之處在于，它代表著評(píng)委會(huì)成員們認(rèn)可中國(guó)建筑師將推動(dòng)中國(guó)及世界建筑思潮的開(kāi)展。同時(shí)，未來(lái)中國(guó)城市化的成功對(duì)中國(guó)及世界而言都將是意義重大的。在面臨前所未有的機(jī)遇的同時(shí)，中國(guó)既要保持悠久而獨(dú)特而的文化傳統(tǒng)，又應(yīng)關(guān)注城市未來(lái)的可持續(xù)開(kāi)展。〞以王澍為代表，踏出了傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代演繹的第一步，他的“錢(qián)江時(shí)代〞、寧波博物館以及象山校區(qū)設(shè)計(jì)——即使我們現(xiàn)在并不能確定他的主張是否是順應(yīng)建筑的、是否能經(jīng)過(guò)歷史的選擇、去粗取精后沉淀在建筑開(kāi)展歷程中，這就要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。王澍率先進(jìn)行了將濃厚的傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土特色融入到現(xiàn)代潮流中的嘗試，這在當(dāng)前中國(guó)建筑界“崇洋風(fēng)盛〞、“求快求利〞的氣氛中顯得格外可貴。3中國(guó)傳統(tǒng)特色建筑的開(kāi)展思考帶著從王澍身上得到的啟發(fā)，我認(rèn)為作為建筑師，尤其是面對(duì)著佩戴著傳統(tǒng)“徽章〞的建筑的中國(guó)外鄉(xiāng)建筑師，不僅僅要從自己的眼睛、審美角度出發(fā)去尋求傳統(tǒng)適宜的角度和折射點(diǎn)，更應(yīng)該試著從建筑的眼睛中看出去、從欣賞者的眼睛中看出去，去審視環(huán)境、建筑、傳統(tǒng)：傳統(tǒng)到底應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代的空氣中，才能真正地以現(xiàn)代的環(huán)境氣氛承托起傳統(tǒng)的重量？到底應(yīng)該以什么樣的手法才能釋放傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精髓？我粗淺地認(rèn)為，現(xiàn)階段面對(duì)傳統(tǒng)建筑傳承表現(xiàn)，建筑大體分為三種不同的傾向：“以古法造古制〞、“以今法喻古制〞，以及近來(lái)出現(xiàn)的“今造〞與“古制〞并存的傾向。這三種傾向在不同的建筑傳統(tǒng)環(huán)境中有不同的側(cè)重與選用。下面我就從我的認(rèn)識(shí)談一談我對(duì)傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)的想法和分析。3.1“以古法造古制〞的理念思考其中第一種傾向強(qiáng)調(diào)“以古法造古制〞，這也是較早出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段復(fù)原傳統(tǒng)建筑的形制和特點(diǎn)。這一偏向在傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中較為多見(jiàn)，也在復(fù)原傳統(tǒng)的古建筑群中有所涉及，但在新建筑的建造中卻較少出現(xiàn)，原因在于在建筑鑒賞水平提升的今天，我們對(duì)于新建的“假古董〞都有一種較為強(qiáng)烈不認(rèn)同感。不可否認(rèn)，這種“以古法造古制〞的對(duì)傳統(tǒng)建筑的詮釋較為低級(jí)，而在一定程度上卻迎合了普通群眾對(duì)于傳統(tǒng)建筑的審美需求，由于游人有對(duì)直白淺顯的傳統(tǒng)空間及建筑的欣賞需求，所以這種復(fù)原的傳統(tǒng)建筑群還是具有存在的價(jià)值與建筑欣賞市場(chǎng)。例如西安的大唐芙蓉園。大唐芙蓉園是一座仿唐朝建制修建的欣賞性建筑園林，是中國(guó)第一個(gè)全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，如下列圖所示〔圖1，圖2，圖3〕，包括紫云樓、仕女館、御宴宮、芳林苑、鳳鳴九天劇院、杏園、陸羽茶社、唐市、曲江流飲等眾多景點(diǎn)，其主體建筑仿唐朝建筑的最高規(guī)格建立，為重檐廡殿頂，水景環(huán)抱建筑群，綠樹(shù)掩映，創(chuàng)造了一派簇新而古色古香的園林建筑群。雖然是以古法制造的仿古建筑群，但由于較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄔ煨沃坪歪樣谄胀ㄓ慰偷挠螆@定位，使得大唐芙蓉園的古典園林環(huán)境十分宜人，中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)味十分充足。圖1芙蓉園仿古重檐廡殿頂及水景圖2大唐芙蓉園正門(mén)圖3大唐芙蓉園建筑群近景然而，在傳統(tǒng)建筑的修復(fù)中，這種“以古造古〞的方法在我看來(lái)不是一種理想的對(duì)傳統(tǒng)的詮釋。以胡雪巖故居的修復(fù)改造為例，"紅頂商人"胡雪巖的這座江南豪宅，占地面積10.8畝，為當(dāng)時(shí)杭州最大的私宅之一。但修復(fù)并沒(méi)有選擇“留白〞的方式，即將新修的局部標(biāo)明修繕的時(shí)間，與原物保持明顯的分界，對(duì)于修繕胡雪巖故居不是一次新的建筑設(shè)計(jì)，而是對(duì)歷史文物的忠實(shí)臨摹。故居修復(fù)工作為了使胡雪巖宅邸能夠作為歷史的真實(shí)生活載體，向社會(huì)公開(kāi)征集故居歷史資料，做到一磚一木、一梁一雕都事出有據(jù)。這種"修舊如舊"、"原狀復(fù)原"的胡雪巖故居修復(fù)工程引起了較大的分歧，根據(jù)國(guó)際上古建筑保護(hù)的權(quán)威綱領(lǐng)《威尼斯憲章》，并且在原址上重建使得原址與修復(fù)局部完全成為一體，在我看來(lái)是對(duì)文物純粹性的一種折損，這種修復(fù)模式難免給人“假古董〞的感覺(jué)。如下列圖所示〔圖4，圖5，圖6〕，重建的廳堂雖然結(jié)構(gòu)延續(xù)了古建的嚴(yán)整樣式，但嶄新而湛藍(lán)的琉璃窗、明亮的燈籠卻十分出挑，給人非常不協(xié)調(diào)的感覺(jué)；以及園林水景也難以擺脫通俗直白的仿古建筑群的氣質(zhì)，對(duì)古建的整體風(fēng)格環(huán)境的影響較大。圖4胡雪巖故居經(jīng)修復(fù)的廳堂圖5重建的院落圖6重建仿古的院落景觀3.2“以今法喻古制〞的理念思考第二種傾向強(qiáng)調(diào)“以今法喻古制〞，這種對(duì)于傳統(tǒng)建筑的繼承態(tài)度在近來(lái)新建筑的建造中應(yīng)用較多，通常通過(guò)現(xiàn)代的建造手法利用類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法，化用中國(guó)傳統(tǒng)的元素，使得新傳統(tǒng)建筑具有很強(qiáng)烈的認(rèn)知性。新傳統(tǒng)建筑在外觀設(shè)計(jì)中往往重視將中國(guó)古代傳統(tǒng)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象變形后運(yùn)用，或者對(duì)地方材料和色彩進(jìn)行傳承；在現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑的整體形象和傳統(tǒng)色彩的模仿中，通過(guò)現(xiàn)代材料和技術(shù)工藝對(duì)模仿對(duì)象進(jìn)行全面簡(jiǎn)化，但是仍保存原有元素的特征。這種較為委婉含蓄的建筑傳統(tǒng)繼承方法在一定程度上與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“虛〞與“雅〞相契合，注重于傳統(tǒng)建筑空間的營(yíng)造和意境的鋪設(shè)；同時(shí)將人們對(duì)于簡(jiǎn)單而純粹的西式建筑的特點(diǎn)融入，運(yùn)用西式建筑極簡(jiǎn)的建筑手法和構(gòu)件，將濃縮而概括的傳統(tǒng)建筑意境精髓勾勒表現(xiàn)出來(lái)。這是一種十分深刻的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，既迎合了人們對(duì)于西式建筑的慣性渴求，由深層次的表現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的魅力。如下列圖所示〔圖7，圖8〕，是王澍設(shè)計(jì)的“錢(qián)江時(shí)代〞，雖然是一座高層現(xiàn)代住宅建筑，但王澍卻將傳統(tǒng)的地方文化概括為：白墻、灰瓦、庭院深深的傳統(tǒng)符號(hào)，并將這些傳統(tǒng)的文化標(biāo)志化用于建筑立面和戶型使用空間中：以瓦片和粉墻立體展示了南方的村落意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)庭院的貫穿和凝聚特性概括在每戶住宅之中?！板X(qián)江時(shí)代〞可以說(shuō)是一種大膽而良好的“以今法造古制〞的嘗試。圖5高層“院落〞圖6傳統(tǒng)元素的立面設(shè)計(jì)同樣將傳統(tǒng)意蘊(yùn)用現(xiàn)代的手法勾畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的還有寧波博物館，如圖〔圖9，圖10〕，象山校區(qū)，如圖〔圖11，圖12〕，都創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思考和空間特色表現(xiàn)在現(xiàn)代的軀殼中。圖9傳統(tǒng)空間特色圖10舊材料與傳統(tǒng)氣氛的營(yíng)造圖11傳統(tǒng)元素的化用圖12仿傳統(tǒng)的院落布置與景觀3.3“今造〞與“古制〞的共存理念但隨著對(duì)建筑欣賞水平的提高，單純的“以古法造古制〞或者“以今法喻古制〞都給人了一種單一的建筑欣賞可能：使用者或欣賞到嚴(yán)整而辨不清真實(shí)年代的古制建筑，或欣賞到滲透出傳統(tǒng)意味的新建筑形式，難以滿足使用者對(duì)建筑及傳統(tǒng)越來(lái)越高的欣賞需求。所以我認(rèn)為，合理的安排布置“今造〞與“古制〞在建筑中的和諧存在，可以一定程度上滿足對(duì)建筑的期望。在我看來(lái)“今造〞與“古制〞的共存理念指的是有區(qū)分的表達(dá)原汁原味的古建，并能借助現(xiàn)代手法對(duì)其進(jìn)行改建、修復(fù)，使使用者能夠通過(guò)自身的鑒賞明確地分清楚何為古制何為今造，同時(shí)能夠獲得“以古法造古制〞和“以今法喻古制〞兩種建筑傳統(tǒng)體驗(yàn)。以崔愷設(shè)計(jì)的大華1935改造工程為例，如圖〔圖13，圖14〕：“大華·1935〞設(shè)計(jì)最大程度地將原有建筑風(fēng)貌與現(xiàn)代城市功能相