2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國(guó)文化要略歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-中國(guó)文化要略歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述臺(tái)的用途與內(nèi)蘊(yùn)。2.明代中期以后畫家眾多。（）被稱為“吳派四大家”，以水墨寫意見長(zhǎng)。其后（）創(chuàng)支派“（）”，（）創(chuàng)支派“（）”。此外，還有以（）為代表的“（）”，以吳偉為代表的“（）”等。明代畫家（）被稱為“大寫意”畫家，放筆縱橫，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘成法，甚至用（）的技法畫牡丹。明末大畫家中陳洪綬（老蓮）擅長(zhǎng)人物畫，形象夸張變形，高度概括，以表現(xiàn)人物的個(gè)性。3.宋代初年，錢塘的一位讀書人編過(guò)一本《（）》，內(nèi)收當(dāng)時(shí)常見的單姓408個(gè)，復(fù)姓76個(gè)。據(jù)1987年的調(diào)查報(bào)告，全國(guó)漢族姓氏中以（）姓最多，其次為（）姓和（）姓，再次為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這19個(gè)姓占了全國(guó)人口的一半以上。4.提出“勾三股四弦五”的是《（）》。5.中國(guó)人崇尚（），對(duì)（）、（）、（）的崇拜尤其突出。6.甘肅敦煌莫高窟又稱（）。7.明代“三大針灸巨著”是（）的《（）》、（）的《（）》、（）的《（）》。8.明中葉以后，元雜劇衰落，陜甘一代的民間曲調(diào)與元雜劇結(jié)合形成最早的（）。9.簡(jiǎn)述荀子。10.中國(guó)歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：（）。11.四大石窟：（）。云岡石窟始于（）年間，特點(diǎn)是（）。龍門石窟始于（）（公元494年），特點(diǎn)是（）。敦煌石窟始鑿于（）（公元366年），是一個(gè)（），公元（）年，在莫高窟第（）窟發(fā)現(xiàn)了（），內(nèi)藏從4世紀(jì)到10世紀(jì)的各種珍貴文書、文物五六萬(wàn)件，是研究中國(guó)文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國(guó)人所掠奪。洞內(nèi)的這些歷史文物和藝術(shù)珍品引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣，由此形成了享譽(yù)世界的“（）”。12.1898年，光緒皇帝召見主張變革的（）等人，決定實(shí)施新法，史稱“（）”，又稱“（）”，但僅維持了103天。結(jié)果，光緒皇帝被囚（），譚嗣同等戊戌六君子被處死。13.搶奪婚14.二十四節(jié)氣15.金文又稱（），是商周時(shí)代刻在青銅器上的文字，其中以（）金文最多。16.（）、（）和（），合稱為童生試。童生試及格后為（），然后可參加鄉(xiāng)試，及格后為（），第一名為（）。舉人參加會(huì)試，及格后為（），第一名為（）。最后參加殿試，被錄取后成為（）。鄉(xiāng)試又稱秋闈、棘闈，所發(fā)榜為桂榜。會(huì)試又稱禮闈、春闈，所發(fā)榜為杏榜?！斑B中三元“指在（）中都考取第一名。17.公元前770年，（）在（）和（）聯(lián)軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開始。18.簡(jiǎn)述孔子。?19.火藥：隋唐（）：戰(zhàn)國(guó)（）：漢（）：隋唐。20.桂林山水和云南石林等地地貌均為（）地貌。21.我國(guó)著名的藏書樓有：明代（）建的（）、明末清初（）的（）、（）的（）、清代（）的（）、清末（）的（）、清代（）的（）。22.中國(guó)科舉制的最后一次考試是（）。23.魏晉玄學(xué)的早期代表人物有（）和（）。24.“三臺(tái)”指漢代的（），唐代的（），因此稱宰相為“臺(tái)輔、臺(tái)衡、臺(tái)鼎”，稱其任職和去職為“上臺(tái)、下臺(tái)”。25.中國(guó)文化中的花木四君子為（）。第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.詞是由民間的（）發(fā)展而來(lái)。晚唐詩(shī)人（）主要作詞，與李商隱并稱“溫李”，其詞與韋莊等人的共編入《（）》，因而被稱為（）。2.界上最早的針灸學(xué)專著是魏晉時(shí)（）的《（）》。至北宋時(shí)針灸專家（），以針灸療法制造針灸銅人，作為針灸的樣本，而后，他又寫成《（）》，進(jìn)一步普及和規(guī)范了針灸療法。3.玄學(xué)是什么？4.在封建社會(huì)，姓氏不僅代表一個(gè)人的（），還標(biāo)志一個(gè)人的（）。5.中國(guó)的戲曲起源于原始的（），后來(lái)巫術(shù)盛行，巫人以舞降神，巫舞逐漸演變?yōu)槊耖g歌舞和小調(diào)。古代在每年臘月還舉行一種驅(qū)鬼逐疫的儀式，叫做“（）”或“（）”。由四個(gè)人頭戴面具，身穿熊皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出儺儺之聲，這叫“（）”；或由十二人朱發(fā)畫衣，手執(zhí)麻鞭，甩動(dòng)作響，高呼各種專吃惡鬼的神名，這叫“（）”，以后逐漸演變?yōu)閼蚯?，就叫“儺戲”。古代還有一些專門以樂(lè)舞戲謔為職業(yè)的人，在天子、諸侯設(shè)宴時(shí)進(jìn)行一些樂(lè)舞滑稽表演，這些人叫作“（）”、“（）”。以上這些樂(lè)舞，都可看作是戲曲的起源。6.第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由（）制定的《（）》。7.我國(guó)現(xiàn)存最早的漢字是（）和（）。?8.漢賦有賈誼《吊屈原賦》、（）、枚乘《七發(fā)》?！皾h賦四大家”指（）、（）、（）、（）。9.中國(guó)制圖學(xué)之父為（），西晉人，提出了“（）”的理論，即分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直。10.穆罕默德死后，伊斯蘭教的統(tǒng)治集團(tuán)不斷運(yùn)用（）和（）手段向外傳播伊斯蘭教。在它的傳播和發(fā)展過(guò)程中，圍繞最高權(quán)力的繼承問(wèn)題，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部展開了不斷的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，形成不同的政治派別進(jìn)而發(fā)展為宗教派別。由于伊斯蘭教實(shí)行政教合一的制度，也由于它一開始就擁有宗教武裝，因此伊斯蘭教的宗派斗爭(zhēng)總是伴隨著劇烈的軍事沖突。其教派名目繁多，對(duì)立情緒相當(dāng)嚴(yán)重。11.魏晉南北朝：曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》、（）、（）、左思《三都賦》、（）、（）、（）、（）江淹《恨賦》和《別賦》、庾信《哀江南賦》12.美學(xué)特性說(shuō)13.我國(guó)的紙寫本書籍在（）時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了，但簡(jiǎn)冊(cè)和帛書同時(shí)存在，而且還是主要的書籍形式。到了（），隨著造紙術(shù)的改進(jìn)和紙張的大量出現(xiàn)，紙寫本才取代簡(jiǎn)冊(cè)和帛書，成為書籍的主要形式。14.中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，提出“（）”這一價(jià)值原則的人是（）。15.司馬相如、班固、楊雄、張衡被稱為“（）”。16.西安東郊的“（）”修建于秦漢時(shí)期。17.（）的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、意志可以累積為精神財(cái)富。18.司馬遷《史記·封禪書》中的“封”指的是在（）。19.漢武帝時(shí)開創(chuàng)了“（）”?，設(shè)在京師長(zhǎng)安的西北城郊，這是中國(guó)當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。20.影響中國(guó)文化發(fā)展的第二大學(xué)說(shuō)是（）家思想。其代表人物是（）和（）。21.農(nóng)家的代表人物是（），他研究農(nóng)業(yè)政策和生產(chǎn)技術(shù)。22.明代劉基散文集《（）》，宋濂的傳記性散文《（）》、《（）》。明代有以（）、（）和（）為代表推崇唐宋古文的唐宋派。明后期的公安派以（）兄弟三人為代表，主張散文“獨(dú)抒性靈”，不拘客套。袁宏道有《虎丘記》、《滿井游記》等。還有竟陵派的鐘惺、譚元春等人，主張散文表現(xiàn)“幽情單緒”，使文章的題材更窄。明末散文家張岱有散文集《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》。張溥的《五人墓碑記》。23.石鼓文24.文化一般可以劃分為那四個(gè)層次各個(gè)層次的基本情況如何，最核心的是哪個(gè)層次。25.明代規(guī)模最大的類書是《（）》。第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.儒學(xué)2.（）最初只是管理教育的行政機(jī)關(guān)，后來(lái)在發(fā)展演變中與（）合一，到明代已取代國(guó)子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。國(guó)子監(jiān)的最高領(lǐng)導(dǎo)人為（），習(xí)慣上稱作（），一般都由學(xué)識(shí)淵博、聲望較高的儒家學(xué)者擔(dān)任。北京國(guó)子監(jiān)的第一任祭酒是（）著名學(xué)者（）。國(guó)子監(jiān)的副職是（），協(xié)助祭酒管理全監(jiān)事務(wù)，類似今天的常務(wù)副校長(zhǎng)。（）以下為（），坐繩愆廳辦公；（），坐典簿廳辦公；（），坐典籍廳辦公，類似今天的大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，清代著名史學(xué)家（）曾任此職；（）和（），分坐博士廳和六堂工作，負(fù)責(zé)講解經(jīng)義，他們就相當(dāng)于今天的大學(xué)教師和講師。入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的人叫（）。3.清代樸學(xué)是什么？4.儒家的學(xué)者有孔子、（）、（）?？鬃用?，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，后世有人貶稱為“（）”，除中年一度做過(guò)魯國(guó)的司寇和周游列國(guó)外，主要是授徒講學(xué)，號(hào)稱有“（）”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《（）》。后世常把儒家學(xué)說(shuō)稱為“（）”或“（）”。5.西方的烹調(diào)傾向于科學(xué)，中國(guó)的烹調(diào)則傾向于（）。6.貼經(jīng)7.關(guān)于佛教，有反佛和融佛兩種觀點(diǎn)。“（）”力主儒學(xué)與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時(shí)已很明顯，認(rèn)為佛的“（）”和儒的“五?！笨梢哉{(diào)和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來(lái)的學(xué)者所繼承和發(fā)揮，到（）達(dá)到了頂峰，代表人物有宋代的（），他認(rèn)為（）是治皮膚病的，（）是治血脈病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國(guó)的生存與發(fā)展，也極力適應(yīng)中國(guó)人的需要和傳統(tǒng)。到宋代（）產(chǎn)生和佛教（）流行以后，佛教中國(guó)化的過(guò)程就基本結(jié)束了。此后的反佛思想就很微弱了。8.“河南”之名始于（），簡(jiǎn)稱“豫”。9.中醫(yī)診治強(qiáng)調(diào)“四診”、“八綱”，“四診”指“（）”；“八綱”為“（）”。10.其他的史書還有（）和（）。實(shí)錄由漢代（）和（）發(fā)展而來(lái)。我國(guó)最早的實(shí)錄是（）時(shí)出現(xiàn)的兩本《（）》，分別記錄（）和（）的言行。制度史一類的史書的首創(chuàng)者是（）史學(xué)家（），著有《（）》。記錄典章制度的史書還有一類叫（），只記述一朝一代的典章，此類史書的編撰始于（），由唐德宗時(shí)的（）首作《（）》。11.簡(jiǎn)述玄學(xué)。?12.公元前594年，（）首先實(shí)行（）制度，不論公田、私田，一律按田畝的多少征稅。其后各國(guó)仿效，土地賦稅制登上了歷史舞臺(tái)，封建制的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。13.顏氏家訓(xùn)14.建安七子：（）。15.簡(jiǎn)單介紹幾種樂(lè)器。16.《通典》17.曲子18.簡(jiǎn)述樸學(xué)。19.甲骨文包括原始（）和（）。甲骨文之后是（），又叫（），是商周時(shí)代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰(zhàn)國(guó)末年，字體逐漸接近（）。20.初唐的四大書法家是（）。21.傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，其姓都帶（）字旁，反映了（）關(guān)系，如炎帝（）姓，黃帝（）姓，少昊（）姓，虞舜（）姓，夏禹（）姓。22.東漢時(shí)期成書的《水經(jīng)》已經(jīng)記載了一百三十余條合流的簡(jiǎn)況，因其太略，（）著《（）》，詳加補(bǔ)充，擴(kuò)大篇幅，記述了一千二百五十余條河流源頭、支流、河道以及沿河流域的水文、地形、物產(chǎn)、古跡，成為一部?jī)?nèi)容豐富的地理學(xué)巨著。23.我國(guó)清代以前有哪些選官制度？24.建于唐貞觀年間的（）是現(xiàn)存最早的宗祠，位于今山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)。25.簡(jiǎn)述北京四合院的建筑特色。?第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 一、軍政禮儀場(chǎng)所，即封建國(guó)家（包括諸侯國(guó)）的重大政治、軍事活動(dòng)，都要選擇在高臺(tái)上舉行隆重而盛大的儀式，如立國(guó)、?即位、閱兵、拜將、會(huì)盟、凱旋等等。高臺(tái)卓然而立，人可居高臨下，于臺(tái)上舉行某種儀式，不但能顯示隆重、莊嚴(yán)的氣氛，而且?還能給人以崇高、偉大的感覺(jué)。因此選擇高臺(tái)作為軍政重大禮儀的場(chǎng)所，實(shí)際體現(xiàn)了人類對(duì)崇高境界的追求，是人們借助客觀實(shí)體?以滿足自尊的心理要求。歷代文獻(xiàn)記載的許多重大臺(tái)禮，都內(nèi)含這種意蘊(yùn)。如陜西漢中劉邦拜韓信為大將的拜將臺(tái)，周瑜的點(diǎn)將臺(tái)，曹操的教弩臺(tái)等。尤其是劉邦拜將所帶來(lái)的事業(yè)上的成功，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，把臺(tái)的尊崇與知識(shí)分子的價(jià)值及其力量聯(lián)?在一起。這使中國(guó)古代知識(shí)分子形成了一種認(rèn)識(shí)：臺(tái)禮是招賢納士的最高禮遇。 二、宗教祭祀場(chǎng)所，即由對(duì)天的迷信和崇拜而產(chǎn)生的祭祀活動(dòng)和通天儀式，也選擇在臺(tái)上舉行。《周禮》已有圜丘祭天的記載。?隨著神仙學(xué)說(shuō)的流行，人們把高臺(tái)建筑當(dāng)作通向天宮的路徑，至少也作為接近神明并與神明溝通的環(huán)境。此后，由于秦始皇和漢武?帝熱衷于求仙活動(dòng)，因此他們建造了很多高臺(tái)，企圖借此向高空發(fā)展，與天宮接近。 三、思親望歸之所，即筑高臺(tái)以登望，借以表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念。臺(tái)的這一功用大抵也始于春秋戰(zhàn)國(guó)。如漢武帝后悔太子劉?據(jù)受冤，筑歸來(lái)望思臺(tái)以思太子。王昭君離家入宮后，鄉(xiāng)人筑臺(tái)而望，后人稱為昭君臺(tái)，等等。凡親人分離兩地，均筑臺(tái)相望以表?思念之情，如遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征人筑臺(tái)望鄉(xiāng)，稱望鄉(xiāng)臺(tái)；丈夫出征在外，妻子筑臺(tái)而望，稱望夫臺(tái)；等等。臺(tái)的這種妙用，就其美學(xué)意?義來(lái)說(shuō)，是追求高而達(dá)遠(yuǎn)的境界；就其心理因素來(lái)說(shuō)，是目之所及則心之所達(dá)，這在感覺(jué)上縮短了與親人的距離。 四、登高覽勝之所，即將高臺(tái)作為游賞之地。它可以是園林的組成部分，也可以是獨(dú)立的建筑。它的美學(xué)依據(jù)同樣是高而達(dá)遠(yuǎn)，?但它不是要縮短心理上的距離，而是要擴(kuò)大視野，開闊胸襟，獲得最充分的美感享受。自商周以來(lái)，臺(tái)的這種功用一直相沿不衰。?如章華臺(tái)、姑蘇臺(tái)、漢武帝時(shí)柏梁臺(tái)、曹操所筑銅雀、冰井、金鳳三臺(tái)等等。 五、藏書觀象場(chǎng)所，即于臺(tái)上觀測(cè)天象，收藏典籍。這兩種均為實(shí)用，但其思想內(nèi)蘊(yùn)不盡相同。筑臺(tái)觀象，取其臺(tái)高際天，是?古代通天思想的反映。據(jù)知周代已開始這一活動(dòng)，今河南登封尚存周公測(cè)景臺(tái)遺址。此后，西漢于長(zhǎng)安、東漢于洛陽(yáng)分別建靈臺(tái)，?都為觀測(cè)天象之所。現(xiàn)存完好的河南登封觀星臺(tái)和北京觀象臺(tái)，是元、明兩代建造的天文觀測(cè)所。而筑臺(tái)藏書，大約于防火的實(shí)際?目的有關(guān)。漢代規(guī)定“金匱石室”藏書之制，并先后建蘭臺(tái)（又稱蕓臺(tái)）、天祿閣、石渠閣為藏書處，均為高臺(tái)建筑。 六、物事紀(jì)念場(chǎng)所，即高臺(tái)成為紀(jì)念性的建筑物。這一功用起于何時(shí)已難考證了。如伏羲八卦臺(tái)、陜西周至授經(jīng)臺(tái)、河南開封?古吹臺(tái)、倉(cāng)頡造字臺(tái)、延陵季子掛劍臺(tái)、屈原天問(wèn)臺(tái)、劉邦歌風(fēng)臺(tái)等等。另外，中國(guó)古代的許多名人都有讀書臺(tái)，如董仲舒讀書臺(tái)、?張衡讀書臺(tái)、曹植讀書臺(tái)、昭明太子讀書臺(tái)、李白讀書臺(tái)、蘇軾讀書臺(tái)、李綱讀書臺(tái)等等。顯然這些讀書臺(tái)并非本人當(dāng)時(shí)為讀書而?建，都是后人敬仰先賢，為推崇他們的苦讀精神和禮贊其歷史業(yè)績(jī)而建。2.參考答案:文征明、沈周、仇英、唐寅；董其昌；華亭派；陳繼儒；蘇松派；戴進(jìn)；浙派；江夏派；徐渭；潑墨勾染；3.參考答案:百家姓；李；王；張4.參考答案:周髀算經(jīng)5.參考答案:多神信仰；天地；祖先；君師6.參考答案:千佛洞7.參考答案:楊繼洲；針灸大成；徐鳳；針灸大全；高武；針灸聚英8.參考答案:梆子戲秦腔9.參考答案: 荀子，儒家，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾任齊“稷下學(xué)宮”的祭酒，后到楚國(guó)任蘭陵令，據(jù)說(shuō)也曾回過(guò)趙國(guó)，去過(guò)秦國(guó)。韓非和李斯都是他的學(xué)生。著有《荀子》。其法治思想是從禮義出發(fā)，以人治為本，還是儒家的內(nèi)核，故歸入儒家為好。 性惡說(shuō)：和孔孟一樣提倡“禮義”，但出發(fā)點(diǎn)不同。荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因?yàn)槿诵詯?，所以要靠后天的力量?lái)助人為善。，其方法一是“修身”，二是“師法”，即通過(guò)教化。 強(qiáng)化君權(quán)：政治思想。主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。?明于天人之分：唯物主義觀點(diǎn)。認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會(huì)治亂的根本在人不在天?！叭硕▌偬臁?0.參考答案:北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮11.參考答案:山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅省敦煌石窟、麥積山石窟；北魏；造像雄偉，大佛很多；北魏太和十八年；大佛較少，古人題記、碑刻及洞壁浮雕豐富多彩；前秦建元二年；由建筑、繪畫、雕塑組成的綜合性藝術(shù)寶庫(kù)；1900；17；藏經(jīng)洞；敦煌學(xué)12.參考答案:康有為、梁?jiǎn)⒊?；康梁變法；戊戌變法；瀛臺(tái)13.參考答案:云南地區(qū)的景頗族、傈僳族、傣族、苗族都曾實(shí)行過(guò)搶奪婚。它是男子通過(guò)搶奪手段與女子成婚。事實(shí)上，中國(guó)原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期確實(shí)存在過(guò)搶奪婚。但后來(lái)的搶奪婚有真假之分。真搶是官富之家搶奪民女，這是階級(jí)壓迫的表現(xiàn)，而不是民俗。假搶則只是形式，在此以前，雙方早已換過(guò)婚禮，選定成親日子，但在迎親那天，男方還是要組織一幫人，隱蔽在約定的地點(diǎn)，等到新娘一到，一擁而上，捆綁回家，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。也有的地方，雙方真打，但都不會(huì)傷命，男方失敗，賠罪了事。14.參考答案:為了讓歷法更好的配合天象和自然季節(jié)，用以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人創(chuàng)制了“二十四節(jié)氣”。從史料來(lái)看，中國(guó)最早出現(xiàn)的是“二分”與“二至”，即春分、秋分、夏至、冬至?！秴问洗呵铩酚殖霈F(xiàn)了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等節(jié)氣。到西漢初年的《淮南子》，則出現(xiàn)了全部的二十四節(jié)氣。實(shí)際上，所謂二十四節(jié)氣是地球在圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的二十四個(gè)不同的位置，因其位置不同，其所反映的氣溫、物候、雨量變化也不同，古人以此為變化來(lái)確定它們的名稱，依次為：立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。15.參考答案:鐘鼎文；周代16.參考答案:縣試；府試；院試；秀才；舉人；解元；貢士；會(huì)元；進(jìn)士鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試17.參考答案:周幽王；申國(guó)；犬戎；18.參考答案: 孔子，儒家，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，后人貶稱“孔老二”。一生中除中年一度做過(guò)魯國(guó)的司寇和周游列國(guó)外，主要是授徒講學(xué)，號(hào)稱有“弟子三千，七十二賢人”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語(yǔ)》，是其思想的集中反映。 仁：中心思想。仁為儒家五常（仁義禮智信）之首?！叭收邜?ài)人”，即人與人之間要彼此相愛(ài)。“仁”的意義幾乎包括了一切美德。“愛(ài)人”就要“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要的好處也給別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。一個(gè)具備了“仁”的人，必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。如果能做到這些，那么“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。這樣，一個(gè)人就具備了理想的人格。在這里，孔子表現(xiàn)出對(duì)人的平等相待和尊重以及對(duì)完善的道德人格的追求，是“人本主義思想”的明確體現(xiàn)。 正名：政治思想。即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)，否則“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?立信：主張政府要獲得人民的信任?！罢哒?，子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝鲝堄玫赖陆袒霓k法來(lái)治理國(guó)家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。 因材施教：教育思想的核心主張。另外還主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂”，提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人們“毋意（臆測(cè)）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）”，等等。 天命：“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和人類社會(huì)的最高主宰，“天”有時(shí)可以作為意志的能賞罰的人格神存在，也有自然意義，即不斷運(yùn)行的自然界；“命”是支配社會(huì)生命的盲目的異己力量?？鬃幼鹛欤珣岩晒砩?。他認(rèn)為祭神，所以神存在，對(duì)鬼神的最好辦法是“敬而遠(yuǎn)之”。 中庸：最高的道德?！爸小笔恰皥?zhí)兩用中”“中立不倚”。度量以取中，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！坝埂敝浮安灰住薄Ｖ杏古c“和”有關(guān)系，容忍種種特殊成分，建立和諧秩序，和諧而不極端。（和而不同） 思想的局限性：主張恢復(fù)周禮，看不起勞動(dòng)人民，鄙視婦女等。19.參考答案:指南針；造紙術(shù)；雕版印刷術(shù)20.參考答案:喀斯特21.參考答案:范欽；天一閣；毛晉；汲古閣；錢謙益；絳云樓；楊以增；海源閣；陸心源；[百百]宋樓；瞿鏞；鐵琴銅劍樓22.參考答案:光緒三十年甲辰恩科23.參考答案:何晏；王弼24.參考答案:尚書臺(tái)、御史臺(tái)、謁者臺(tái)；尚書?。ㄖ信_(tái)）、門下?。|臺(tái)）、中書?。ㄎ髋_(tái)）25.參考答案:梅蘭竹菊第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:曲子詞；溫庭筠；花間集；花間派2.參考答案:皇甫謐；針灸甲乙經(jīng)；王惟一；銅人腧穴針灸圖經(jīng)3.參考答案:是晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)。（“玄”就是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無(wú)法用語(yǔ)言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問(wèn)，就可稱為“玄學(xué)”。）4.參考答案:血統(tǒng)；門第和地位5.參考答案:樂(lè)舞；驅(qū)儺；大儺；方相；儺舞；俳優(yōu)；倡優(yōu)6.參考答案:朱熹；白鹿洞學(xué)規(guī)7.參考答案:甲骨文；金文8.參考答案:淮南小山《招隱士》；司馬相如、班固、揚(yáng)雄、張衡；司馬相如《子虛賦》和《上林賦》；揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》和《羽獵賦》；班固《兩都賦》；張衡《二京賦》9.參考答案:裴秀；制圖六體10.參考答案:軍事；商業(yè)11.參考答案:蔡邕《述行賦》；禰衡《鸚鵡賦》；孫綽《天臺(tái)山賦》；陶淵明《閑情賦》；潘岳《懷舊賦》；鮑照《蕪城賦》；12.參考答案:是李澤厚先生關(guān)于中國(guó)文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。13.參考答案:東漢；三國(guó)時(shí)代14.參考答案:中庸；孔子15.參考答案:漢賦四大家16.參考答案:灞橋17.參考答案:文字18.參考答案:泰山上封土為壇以祭天19.參考答案:太學(xué)20.參考答案:道；老子；莊子（簡(jiǎn)稱“老莊”）21.參考答案:許行22.參考答案:郁離子；秦士錄；送東陽(yáng)馬生序；唐順之；茅坤；歸有光；袁宏道、袁中道、袁宗道；23.參考答案:石鼓文就是刻在十塊鼓行石上的文字，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，是大篆的代表。石鼓上刻的都是四言詩(shī)，每面鼓上一首，共十首，內(nèi)容為歌頌國(guó)君田獵事跡。其字體既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齊，結(jié)構(gòu)又近于小篆，是由金文向小篆過(guò)渡的一種字體，在漢字發(fā)展史上有重要的研究?jī)r(jià)值。關(guān)于石鼓文的時(shí)代，古時(shí)的文人學(xué)者都認(rèn)為是周宣王時(shí)制作的，如唐代的韓愈、宋代的梅堯臣和蘇軾等，在他們的詩(shī)文中都是這么認(rèn)為的。南宋史學(xué)家鄭樵第一次提出石鼓文為秦刻石。直到近代，意見才趨于統(tǒng)一，認(rèn)為是春秋時(shí)期秦國(guó)的石刻文字，時(shí)間大約在公元前770年至前325年之間，是研究漢字發(fā)展和石刻藝術(shù)的重要文物之一。24.參考答案: 一為物態(tài)文化層，指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物； 二為制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則； 三為行為文化層，指人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲； 四為心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。其中第四層為核心部分。25.參考答案:永樂(lè)大典第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂(lè)禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來(lái)，這些人在社會(huì)變動(dòng)中逐漸分化，流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”；有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。由于這些人熟悉“詩(shī)書禮樂(lè)”，待人“溫文爾雅”，其學(xué)問(wèn)和道德都高于常人。到孔子出現(xiàn)后，因其弟子眾多，影響擴(kuò)大，“儒”就成了孔門弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)被稱為“儒學(xué)“。后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。到漢武帝時(shí)，儒家被推上獨(dú)尊地位，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活達(dá)數(shù)千年。2.參考答案:國(guó)子監(jiān)；國(guó)子學(xué)；祭酒；國(guó)子祭酒；元代；姚燧；司業(yè)；司業(yè)；監(jiān)丞；典簿；典籍；章學(xué)誠(chéng)；博士；助教；監(jiān)生3.參考答案:樸學(xué)：清代的儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”。4.參考答案:孟子；荀子；孔老二；弟子三千，七十二賢人；論語(yǔ)；孔孟之道；孔孟之學(xué)5.參考答案:藝術(shù)6.參考答案:封建社會(huì)科舉考試的題型之一，就是背寫經(jīng)文，即由主考官任擇經(jīng)書中一頁(yè)，遮蓋左右兩邊，中間只露一行，另剪紙為貼，遮蓋數(shù)字，讓應(yīng)考者背寫出來(lái)，全對(duì)即全通。7.參考答案:融佛；五戒；宋代；張商英；儒；道；理學(xué)；禪宗8.參考答案:唐9.參考答案:望（望色）、聞（聞味）、問(wèn)（問(wèn)情）、切（切脈）；陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)10.參考答案:實(shí)錄；制度史；起居注；日錄；南北朝；梁皇帝實(shí)錄；梁武帝；梁元帝；唐代；杜佑；通典；會(huì)要；唐代；蘇冕；會(huì)要；11.參考答案: 玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)。“玄”即老子說(shuō)的“玄?之又玄，眾妙之門”，指深?yuàn)W難懂而又無(wú)法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)、關(guān)系或道理的學(xué)問(wèn)，就可稱為“玄學(xué)”，而魏晉間的名流學(xué)士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風(fēng)”等等。“玄學(xué)”之風(fēng)，早在三國(guó)魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有何晏和王弼二人喜好老莊，何晏著有《道德論》和《論語(yǔ)集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主張“貴無(wú)”，認(rèn)為“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”，強(qiáng)調(diào)“反本歸真，一任自然”。到魏晉之際，有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣揚(yáng)何、王二人的觀點(diǎn)，遂使玄學(xué)大盛。嵇康、阮籍都是“竹林七賢”中的人物，他們的根本點(diǎn)是宣揚(yáng)道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教。當(dāng)時(shí)的一般學(xué)人群起仿效，崇尚清談，不拘禮教，行為放蕩，使“自然”與“名教”完全對(duì)立起來(lái)。這時(shí)，便有裴[危頁(yè)]wěi、郭象等人針對(duì)這種無(wú)德無(wú)行的現(xiàn)象，主張“貴有”，反對(duì)“貴無(wú)”，力圖使自然與名教、儒家與道家等統(tǒng)一起來(lái)。直到東晉以后佛道二教流行，玄學(xué)才走向衰微。 玄學(xué)實(shí)際是以“本末有無(wú)”為核心所展開的本體和本性之學(xué)，它所探求的是宇宙存在的根據(jù)，是企圖透過(guò)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。宇宙本體是“無(wú)”，形形色色的存在是“有”，“無(wú)”是“有”的根據(jù)，“本”是“末”的根據(jù)，“一”是“多”的根據(jù)，“靜”是“動(dòng)”的根據(jù)，等等。若就人的本性而言，玄學(xué)認(rèn)為人性自然，人性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，不能有任何模仿或造作。雖然在自然與名教的關(guān)系上，玄學(xué)家們的觀點(diǎn)不同，但在人性自然上看法還是一致的。玄學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，影響了魏晉南北朝三百余年的社會(huì)生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言”、“得意忘象”等對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。12.參考答案:魯國(guó)；初稅畝13.參考答案:南北朝末年和隋代初年，一位叫顏之推的教育家，據(jù)說(shuō)是孔子弟子顏淵的后代。他博覽群書，學(xué)問(wèn)淵博，很重視家庭教育。他搜集歷代家教典故，結(jié)合自己的家教實(shí)踐，寫成《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其中有“教子、勉學(xué)、兄弟、治家、風(fēng)操、慕賢、涉務(wù)、雜藝”等篇目，涉及封建家庭教育的各個(gè)方面，其精華部分在塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定方面，起過(guò)積極的作用；有關(guān)尊老愛(ài)幼、勤政廉潔、為人正直、勤奮學(xué)習(xí)、節(jié)儉樸素等內(nèi)容，至今仍有積極意義，因此可以說(shuō)《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早的一部家庭教育專著。其后，便有“家規(guī)、家則、家箴、家約”等出現(xiàn)。14.參考答案:孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、應(yīng)瑒、徐干15.參考答案: 編鐘：是商周（包括春秋戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期的重要樂(lè)器，在八音系統(tǒng)中屬金，打擊樂(lè)器，其特點(diǎn)是組合性、系列化，規(guī)模較大，用大小不同的銅鐘來(lái)顯示音質(zhì)。據(jù)文獻(xiàn)記載，鐘的數(shù)目為16枚。但近代出土的編鐘多不合此數(shù)。陜西扶風(fēng)縣出土的西周晚期編鐘，一套只八枚；河南信陽(yáng)市出土的春秋末期編鐘為13枚。迄今為止最大的編鐘是湖北省隨州市曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘，連同一枚磬，共計(jì)65枚，分三層懸掛，音域可包括現(xiàn)代鋼琴的所有黑白鍵音響。其規(guī)模之大，音質(zhì)之好，制作之精，反映了當(dāng)時(shí)制銅工藝和音樂(lè)文化的水平。 竽：形態(tài)像笙而比笙大，故被視為大笙，在八音系統(tǒng)中屬竹，吹奏樂(lè)器，最早見于商代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)很流行。文獻(xiàn)記載的竽長(zhǎng)四尺二寸，有36根簧管。但湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆出土的漢竽有22根，分前后兩排。 琴：常與瑟合稱，在八音系統(tǒng)中屬絲，彈弦樂(lè)器，在中國(guó)音樂(lè)史上至為重要，被視為音樂(lè)藝術(shù)的代表，故古人以“琴棋書畫”概括一個(gè)人的才藝。周代已經(jīng)產(chǎn)生，大約到漢代基本定型。琴身為狹長(zhǎng)的木質(zhì)音箱，琴面張弦七根，故又名“七弦琴”，是歷代的主要伴奏樂(lè)器之一。古代樂(lè)曲通過(guò)琴保存下來(lái)的相當(dāng)豐富，演奏流派也很多，并有宋代朱長(zhǎng)文所著《琴史》、傳為東漢蔡邕所著的《琴操》以及近代楊宗稷所著《琴學(xué)叢書》等專著傳世。古代的愛(ài)情故事也多與琴有關(guān)，如司馬相如和卓文君。箜篌：又寫作空侯、坎侯，古代的彈弦樂(lè)器，分臥式和豎式兩種。據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載，臥箜篌為漢武帝時(shí)的樂(lè)人侯調(diào)所造，樣子像琴而略小，七弦，用撥彈奏。豎箜篌則是豎琴的前身，后漢時(shí)經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，是古波斯樂(lè)器。琴體彎曲而秀長(zhǎng)，張弦22（也說(shuō)23），奏時(shí)抱在懷中用兩手彈撥。魏晉以后十分流行。? 篳篥：吹奏樂(lè)器，南北朝時(shí)從波斯經(jīng)“絲綢之路”傳入中國(guó)，隋唐流行甚廣，是一種九孔的豎笛，龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等，都離不開它。據(jù)《樂(lè)府雜錄》記載，唐德宗時(shí)有一將軍尉遲青善吹篳篥，技藝冠絕古今。? 琵琶：亦作批把，彈弦樂(lè)器，種類很多。一類是秦琵琶，是由中國(guó)古樂(lè)器演變而來(lái)，但也受了胡樂(lè)的影響。其形狀為圓體直柄、四弦、12柱（音位），后因魏晉“竹林七賢”之一阮咸彈奏此器，稱之為“阮咸”，并增加為13柱。現(xiàn)在日本正倉(cāng)院收藏有唐代阮咸。一類是曲項(xiàng)琵琶，南北朝時(shí)由西域傳入，隋唐時(shí)代盛極一時(shí)，名人高手不斷涌現(xiàn)，在敦煌壁畫和雕塑中都有它的形象，因形制不同而稱為龜茲琵琶、五弦琵琶、小忽雷、大忽雷等，其共同特點(diǎn)是半梨形曲頸。唐宋以后不斷改進(jìn)，演奏技法也日益豐富，如反彈琵琶之類。唐詩(shī)中描寫琵琶的作品很多，尤以白居易的《琵琶行》最著名。16.參考答案:唐代史學(xué)家杜佑所著，是一本制度史方面的史書。其時(shí)間上至遠(yuǎn)古，下至唐肅宗、代宗之際，把歷史典章制度分為“食貨”（記述土地財(cái)政制度）、“選舉”（敘述科舉選士、官吏考核制度）、“職官”（敘述官制）、“禮”（敘述禮儀制度）、“樂(lè)”（敘述樂(lè)制）、“兵刑”（敘述軍事和刑法制度）、“州郡”（敘述地理沿革）、“邊防”（敘述境外邦國(guó)）等八典，全書以事類為中心，按朝代先后編次，不但匯集了各代典章制度的詳細(xì)材料，而且引錄了很多前人的評(píng)論，也寫入了作者本人的看法。因此后人評(píng)論此書，說(shuō)它“詳而不煩，簡(jiǎn)而有要，原原本本，皆為有用之實(shí)學(xué)”。17.參考答案:指配詞演唱的歌曲；所配的歌詞稱為“曲子詞”。它是市民生活的產(chǎn)物，“歌者雜用胡夷里巷之曲，配以長(zhǎng)短句的歌詞，以通俗流暢的語(yǔ)言和活潑多樣的節(jié)奏，演唱于歌樓舞肆之間，贏得大多數(shù)市民及出入歌樓舞肆的貴公子和士大夫們的歡迎，后經(jīng)文人加工，形成宋代詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作形式。18.參考答案: 理學(xué)在清代走向衰微，儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。樸學(xué)以清代為盛，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成所謂“乾嘉學(xué)派”。 清代樸學(xué)，實(shí)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。這些人感于亡國(guó)切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國(guó)，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果就是走向考據(jù)。 顧炎武，又稱顧亭林，世稱亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真為宗旨。其著作《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書》是幾十年讀書治學(xué)的結(jié)晶，被認(rèn)為“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。他反對(duì)不講實(shí)際學(xué)問(wèn)而空談理性的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)“行己有恥，博學(xué)于文”，認(rèn)為探討濟(jì)世治國(guó)的學(xué)問(wèn)與砥礪操守節(jié)氣同等重要。 黃宗羲，世稱梨洲先生，雖屬理學(xué)家，卻精于史學(xué)研究，具有強(qiáng)烈的民主思想。所著《明儒學(xué)案》是第一部研究中國(guó)哲學(xué)斷代史的著作，而《明夷待訪錄》為考古論今之作，突出表達(dá)了他的進(jìn)步思想。他認(rèn)為，“為天下之大害者，君而已矣”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。 王夫之，世稱船山先生。明亡曾舉兵抗清，后隱居深山，后人集其著作為《船山遺書》。他總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)古代唯物論和辯證思想，達(dá)到了中國(guó)古典哲學(xué)的高峰。他認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，而“理”不過(guò)是客觀規(guī)律；指出“氣”變化日新，動(dòng)靜相對(duì)；強(qiáng)調(diào)“行”是“知”的基礎(chǔ)，反對(duì)“守其故而不能新”，其思想、行為與節(jié)操，堪稱中國(guó)思想史上的一位偉人。 顏元，世稱習(xí)齋先生，是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對(duì)