2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述科層制（韋伯）。2.西方社會(huì)學(xué)著作直接傳入中國(guó)的開端是？（）A、嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》一文B、嚴(yán)復(fù)在《國(guó)聞報(bào)》上發(fā)表“貶愚篇”與“倡學(xué)篇”C、康寶忠教授在北京大學(xué)講授社會(huì)學(xué)D、章太炎先生翻譯日本學(xué)者岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》一書3.《消費(fèi)社會(huì)》4.到1947年秋，全國(guó)獨(dú)立大學(xué)或?qū)W院設(shè)立社會(huì)學(xué)類學(xué)系的共有多少所？（）A、16所B、17所C、20所D、22所5.社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，在這個(gè)問題上有哪兩種觀點(diǎn)？6.新時(shí)代以來(lái)，“小康”的目標(biāo)是誰(shuí)提出的？（）A、毛澤東B、鄧小平C、江澤民D、胡錦濤7.文化叢8.1922年，（）出版了我國(guó)第一部教學(xué)社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)與教育》。9.性別角色10.1895年3月，嚴(yán)復(fù)于天津《直報(bào)》上連載（）一文，開始完整地介紹西方的社會(huì)學(xué)系統(tǒng)理論。11.簡(jiǎn)述“士人、士紳、士大夫”三種身份的相異之處。12.布勞關(guān)于社會(huì)交換的屬性是什么？13.皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)14.米德的符號(hào)互動(dòng)思想是什么？15.簡(jiǎn)述布勞“社會(huì)交換”概念的基本特征及其同“經(jīng)濟(jì)交換”的差異。16.米德的主要代表性著作有（）。A、《論現(xiàn)時(shí)的哲學(xué)》B、《行動(dòng)的哲學(xué)》C、《心智、自我與社會(huì)》D、《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》E、《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》17.簡(jiǎn)述列聯(lián)表中兩個(gè)變量相互獨(dú)立的條件。18.請(qǐng)簡(jiǎn)述社區(qū)學(xué)派的貢獻(xiàn)與局限。19.簡(jiǎn)述科層制組織管理方式的基本特點(diǎn)。20.社會(huì)整合21.梁漱溟在何地建立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，開始其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)？（）A、河北定縣B、山東鄒平C、江蘇江寧D、江蘇昆山22.模型23.如條件允許，多階段抽樣應(yīng)盡可能擴(kuò)大哪一階段的抽樣規(guī)模？為什么？24.普遍主義25.根據(jù)茶葉制造方法不同與品質(zhì)上的差異，可以把茶分為綠茶、（）、烏龍茶、（）、（）、（）、花茶7大類。第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.主題分析2.非邏輯行為有哪些？3.法理權(quán)威4.實(shí)證主義（孔德）5.多元分層空間6.功能方法的基本觀念是什么？7.簡(jiǎn)述“士人、士紳、士大夫”三者之間的相同之處。8.社會(huì)事實(shí)是什么？9.強(qiáng)制性協(xié)調(diào)組合10.《社會(huì)沖突的功能》的作者是（）。A、科塞B、柯林斯C、達(dá)倫多夫D、托馬斯11.符號(hào)互動(dòng)論12.階級(jí)及階級(jí)分析的觀點(diǎn)是什么？13.定點(diǎn)跟蹤調(diào)查14.“鏡中我”的概念是由下面哪位社會(huì)學(xué)家提出來(lái)的（）A、托馬斯B、米德C、布魯默D、庫(kù)利15.園藝社會(huì)16.科塞得安全閥理論是什么？17.社會(huì)行動(dòng)的兩個(gè)條件是什么？18.西方歷史上對(duì)社會(huì)的概念的怎么解釋的。19.（）年，美國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖（）在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了社會(huì)學(xué)系。20.理解社會(huì)學(xué)21.為什么嚴(yán)復(fù)要把社會(huì)學(xué)翻譯為群學(xué)？22.下面哪一種宗教表現(xiàn)為入世神秘主義（）A、新教B、天主教C、儒教D、佛教23.反實(shí)證主義思潮是如何興起的？24.簡(jiǎn)述“研究問題”在科學(xué)研究重的意義。25.“魁閣”指的是？（）A、華西大學(xué)邊疆研究所B、云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室C、清華大學(xué)國(guó)情普查所D、中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的比較。2.下列哪本著作是孫本文先生于建國(guó)前出版的有關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的著作？（）A、《社會(huì)學(xué)原理》B、《社會(huì)學(xué)發(fā)凡》C、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》D、《社會(huì)學(xué)ABC》3.對(duì)結(jié)構(gòu)功能理論的評(píng)價(jià)----積極方面有哪些？4.剛性結(jié)構(gòu)5.盧梭的社會(huì)契約論是什么？6.將中國(guó)社會(huì)學(xué)史劃分為“發(fā)軔期、萌芽期、幼苗期、成長(zhǎng)期與改革期”的是下列哪位學(xué)者？（）A、李劍華B、蔡毓驄C、楊堃D、韓明謨7.兩種形式的理解是怎樣的？8.霍曼斯的一般命題系統(tǒng)是哪六個(gè)？9.當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作為“單面社會(huì)”的主要表現(xiàn)是什么？10.簡(jiǎn)述韋伯關(guān)于“理想類型”的特點(diǎn)。11.《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》12.極端的個(gè)人主義是什么？（損害社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)和個(gè)人自身幸福）13.生平的心理主義是什么？14.請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)思想史與中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)系。15.形式社會(huì)學(xué)16.簡(jiǎn)述豪強(qiáng)宗族的類型。17.體質(zhì)理論最早是意大利的著名犯罪學(xué)家（）提出的。A、默頓B、托馬斯C、隆布羅索D、迪爾克姆18.兩種社會(huì)模式是什么？19.馬克思韋伯20.感召權(quán)威（Charisma），（韋伯）21.模式變量22.簡(jiǎn)述宗族規(guī)模和族內(nèi)結(jié)構(gòu)。23.什么是刺激命題？24.斯賓塞的主要觀點(diǎn)是什么？25.簡(jiǎn)述服飾的社會(huì)性。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 科層制是法理型統(tǒng)治的一種特殊的表現(xiàn)形式，確切的說(shuō)，是其中一種最典型、最純粹的表現(xiàn)形式。 首先，韋伯對(duì)科層制管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)成作了如下說(shuō)明，他指出管理班子在最純粹的類型中是由這樣一些官員組成的： ①他們?nèi)烁裆鲜亲杂傻?，并且僅僅服從、履行實(shí)際公務(wù)職責(zé)； ②組成牢固的職務(wù)等級(jí)； ③具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限； ④根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎(chǔ)，并按照專業(yè)熟練程度進(jìn)行職務(wù)聘任，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)來(lái)確定，并以文憑來(lái)鑒定其專業(yè)熟練程度； ⑤具有以貨幣形式付給的固定薪金，多數(shù)人有退休保障金，薪金的多少按等級(jí)職位、責(zé)任大小以及“身份尊卑”的原則分檔劃開； ⑥把自己的工作視為惟一的或主要的職業(yè)； ⑦按照工齡長(zhǎng)短、成績(jī)大小或同時(shí)依據(jù)這兩方面的條件，而不是按照上司的印象來(lái)決定一個(gè)人的升遷； ⑧管理者并不因其所履行的職務(wù)而具有任何特權(quán)，他們也不應(yīng)占有生產(chǎn)資料； ⑨服從嚴(yán)格而統(tǒng)一的工作紀(jì)律和監(jiān)督。 韋伯指出，純粹科層制的、文牘式的管理，在精確性、穩(wěn)固性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可信性上，以及在對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)算性上，都可以達(dá)到技術(shù)上完善的程度。也就是說(shuō)，科層制的管理按客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在功能方面是嚴(yán)格合理的，它作為客觀的服務(wù)機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)，排除了一切人格化的因素，不帶有任何個(gè)性化色彩，而僅僅奉行法律程序和公務(wù)原則。在韋伯看來(lái)，科層制是一種只追求技術(shù)效益，不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式。 韋伯指出，在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益的原則，嚴(yán)格排除任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值。但這不是說(shuō)，這種純粹技術(shù)統(tǒng)治不為其他的某種利益和目的服務(wù)，實(shí)際上，高效率的行政管理總是服務(wù)于一定利益和目的的。 任何現(xiàn)代國(guó)家的管理形式都必然和不可避免的是科層制，這一點(diǎn)是韋伯一再堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的。在他看來(lái)，科層制推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)，要想使科層制在資本主義社會(huì)中進(jìn)一步發(fā)揮功能，又有賴于整個(gè)社會(huì)的全面科層化。2.參考答案:B3.參考答案: 布希亞由現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)來(lái)界定社會(huì)。在這一需求理論中，消費(fèi)者不是對(duì)具體的物的功用或各別的使用價(jià)值有所需求，他們實(shí)際上是對(duì)商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。如用鮑德里亞自己的話來(lái)表述，就是人們添置洗衣機(jī)等生活用品不僅是“當(dāng)作工具來(lái)使用”而且被“當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄”并愿意為后者掏錢，《消費(fèi)社會(huì)》一書的出發(fā)點(diǎn)就是討論和研判這類社會(huì)現(xiàn)象。4.參考答案:D5.參考答案: 社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論。6.參考答案:B7.參考答案: 又稱為文化特質(zhì)叢，指引功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)，它往往與人們的某些特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。8.參考答案:陶孟和9.參考答案: 來(lái)源于社會(huì)學(xué)中的社會(huì)角色理論，指社會(huì)學(xué)針對(duì)不同生物性別的人所制定的足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利，義務(wù)的規(guī)范與行為表現(xiàn)的模式。10.參考答案:《原強(qiáng)》11.參考答案: 第一，最明顯相異之處是界定有別。士人定義為古代社會(huì)的“書生”或“讀書人”。士紳被定義為不在官位的士大夫，或是具有了政治身份的或考取功名的士。士大夫的定義是不同于血緣貴族和普通官吏的中上層官僚。雖然他們都有士的內(nèi)涵，但是他們的社會(huì)存在形式和具體的政治地位是有差別的。 第二，這三種身份所內(nèi)含的范圍和社會(huì)構(gòu)成不同。“士”，指的是秦漢以后孔儒文化意義上的“士”。因而它的社會(huì)構(gòu)成是最為廣泛的。士紳的社會(huì)構(gòu)成就相對(duì)復(fù)雜一些，士紳的范圍與士人相比較，顯然縮小了不少。士大夫主要有兩種社會(huì)構(gòu)成，一是擁有官爵封號(hào)或有官位的士人，二是曾經(jīng)為官或有一定社會(huì)地位的文人?？梢?，士大夫的范圍又進(jìn)一步縮小了。 第三，身份獲得的方法不同。比較而言，士的獲取方法最為容易，只要飽讀詩(shī)書，獲取了知識(shí)，就能成為士。士紳身份的獲得大體上分為兩種途徑：考試和捐納。士大夫一般只能是通過(guò)科舉考試并且取得一定的功名才能獲得。第四，社會(huì)屬性及地位不同。士，居于四民之首，，是屬于被統(tǒng)治的階級(jí)。士紳，作為社會(huì)的中介，是君主集團(tuán)和一般民眾的中間階層。他們的身份高于平民，有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以擁有一定的特權(quán)，受到的禮遇不同。士大夫?qū)儆谏鐣?huì)的上層，屬于官僚，是封建王朝的統(tǒng)治階級(jí)，在社會(huì)生活的各個(gè)方面都享有特權(quán)。第五，這三種身份在社會(huì)中所起的作用也各不相同。士人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載者，又是統(tǒng)治者實(shí)施思想文化統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)者，起到鞏固君主政治社會(huì)基礎(chǔ)的作用。士紳是地方事務(wù)的管理者和地方利益的代言人。士大夫則是皇權(quán)的代言人，他們由君主賜予權(quán)力，處于政治的中心地帶。12.參考答案: 交換關(guān)系指行動(dòng)者與那些他們期待給能自己的行動(dòng)以適當(dāng)回報(bào)的他人之間的關(guān)系，社會(huì)交換是一種建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿性活動(dòng)，影響它的最基本的社會(huì)規(guī)范是互惠規(guī)范和公平規(guī)范。（屬性：突出、自愿、模糊、信任、潛在）13.參考答案: 皂，是無(wú)爵位的衛(wèi)士，但有員額的限制。輿，是無(wú)爵位的衛(wèi)士，但無(wú)定額，不易進(jìn)入皂的地位。隸，是罪人。僚，也是罪人，且充當(dāng)苦役，以此不同于隸。仆，是被殺戮的罪人家屬，成為奴隸。臺(tái)，是罪人被罰為奴隸的，其逃亡后又被抓獲的，成為陪臺(tái)。14.參考答案: （1）心靈 （2）自我 （3）社會(huì)15.參考答案: 特征：參與交換的各方都期待對(duì)方的回報(bào)，一旦對(duì)方停止了所期待的回報(bào)，交往關(guān)系便會(huì)終止。那些不期待他人回報(bào)的交換不屬于交換。社會(huì)交換是建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿行為。差異：在經(jīng)濟(jì)交換中，金錢是衡量一切價(jià)值的媒介物，在社會(huì)交換中，卻沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬所含的價(jià)值具有相對(duì)模糊性，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的目標(biāo)是單一的，社會(huì)交換的目標(biāo)是多重性的，人們的興趣偏好各不相同，且常常自相矛盾。16.參考答案:A,B,C,D17.參考答案: 列聯(lián)表中兩變量相互獨(dú)立的條件：即兩變量完全無(wú)關(guān)，此時(shí)，列聯(lián)表的條件分布等于列聯(lián)表的邊緣分布，即條件頻數(shù)等于期望頻次。18.參考答案:⑴貢獻(xiàn)：對(duì)于社會(huì)學(xué)的中國(guó)化貢獻(xiàn)巨大。⑵局限：研究對(duì)象方面。主要集中于中國(guó)西南內(nèi)地的分散村落，對(duì)規(guī)模較大且相對(duì)復(fù)雜的城鎮(zhèn)及都市社區(qū)及東南沿海等地的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究付諸闕如；研究視角方面。過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能及功能分析，缺乏其他理論視角的加入；研究方法方面。過(guò)分強(qiáng)調(diào)定性研究，較少涉及定量研究。19.參考答案: 科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，是現(xiàn)代社會(huì)組織管理典型形式。 特征： 1、主要職能的專業(yè)化和勞動(dòng)分工。科層制把從事的活動(dòng)以正式規(guī)定的職責(zé)形式固定落實(shí)到個(gè)人，即明確每個(gè)管理者的權(quán)責(zé)，并把這些權(quán)責(zé)作為正式職位使其合法化； 2、明確職權(quán)等級(jí)，組織中職位權(quán)力遵循層序原則，即下級(jí)受上級(jí)管理與監(jiān)督，這是組織大規(guī)模責(zé)任制和協(xié)作必需的； 3、穩(wěn)定不變的規(guī)章制度：在任何情況下，被管理者都要遵循一整套抽象的制度； 4、量才用人：聘用人才按照技術(shù)資格； 5、職員的非人格化：公私分離。按規(guī)則辦事，不帶個(gè)人同情； 6、管理權(quán)依附于職位，而不是個(gè)人，職位在則權(quán)在，離職則無(wú)權(quán)。所以，盡管領(lǐng)導(dǎo)更替，但是組織會(huì)正常運(yùn)行，科層制被認(rèn)為是對(duì)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行管理最有效的方式。20.參考答案: 指社會(huì)不同的因素，部分結(jié)合成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整合的過(guò)程，被成為社會(huì)一體化。杜爾克姆最早提出了社會(huì)整合思想，并致力于其研究，他認(rèn)為社會(huì)整合有兩種基本類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)學(xué)論及的社會(huì)整合有文化整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合。21.參考答案:B22.參考答案: 對(duì)客觀事物及其相互關(guān)系的一種固定化描述；模型是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抽象模擬所構(gòu)成的假想世界。23.參考答案: 多階段抽樣：對(duì)第一次被抽中的群中的次級(jí)單元，再進(jìn)行一次抽樣，然后對(duì)第二次抽到的單元進(jìn)行調(diào)查，這就是二階段抽樣。依次類推，如果不斷對(duì)抽到的單元進(jìn)行再次抽樣，就會(huì)形成三、四階段乃至更多階段的抽樣。盡量擴(kuò)大開始階段的抽樣規(guī)模。可以減少抽樣誤差。24.參考答案: 普遍主義-特殊主義是帕森斯模式變量的五對(duì)范疇之一，普遍主義意味著行動(dòng)者一視同仁的運(yùn)用其行為標(biāo)準(zhǔn)。25.參考答案:紅茶；白茶；黑茶；緊壓茶第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 它是這樣一種研究技術(shù)，即對(duì)各種信息交流形式的明顯內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述。2.參考答案: 客觀目的與主觀目的相異的。凡是或多或少地包含著感情沖動(dòng)，為邏輯推理以外的精神狀態(tài)所支配的行為，就是一種非邏輯行為。3.參考答案: 法理型統(tǒng)治是建立在以下基礎(chǔ)上的，即任何一項(xiàng)法律都是以目的合理性或價(jià)值合理性（或兩者兼而有之）為目標(biāo)制定出來(lái)的，并努力加以貫徹，包括強(qiáng)迫使之得以實(shí)施。4.參考答案: 基本信念是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)無(wú)根本區(qū)別，應(yīng)當(dāng)像研究自然科學(xué)那樣研究社會(huì)科學(xué)。基本原則：（1）本體論的自然主義假設(shè)；（2）方法論的自然主義假設(shè)；（3）知識(shí)論都經(jīng)驗(yàn)主義原則；（4）“價(jià)值中立”的要求；（5）社會(huì)科學(xué)是社會(huì)工程的工具與基礎(chǔ)，科學(xué)使預(yù)測(cè)成為可能，而預(yù)測(cè)則有助于控制社會(huì)都過(guò)程與結(jié)束它的自發(fā)性與破壞性。因此社會(huì)知識(shí)本質(zhì)上是實(shí)踐取向的。5.參考答案: 社會(huì)分層屬性構(gòu)成社會(huì)分層空間的構(gòu)建性維度，以多個(gè)社會(huì)主要分層地位作為坐標(biāo)軸上確定的分層空間就是多元分層空間。6.參考答案: 社會(huì)學(xué)的功能方法旨在根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象與某種系統(tǒng)的關(guān)系來(lái)理解社會(huì)現(xiàn)象。這一陳述中包括兩種不同的程序。第一是評(píng)價(jià)一種行為模式在維持某個(gè)更大的系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用。第二，解釋一種行為模式所以保持的原因7.參考答案: 一是士紳、士大夫都是士人的進(jìn)一步發(fā)展，他們都是以士為基礎(chǔ)的，因此他們都具有士的特點(diǎn)。二是他們都受到儒家文化的熏陶和影響，以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”作為人生的最終目標(biāo)。三是他們普遍具有較高的社會(huì)地位，受到帝王的重視和普通民眾的尊敬。8.參考答案: “社會(huì)事實(shí)，由外在于個(gè)人但又具有控制個(gè)人的強(qiáng)制力的行為方式，思維方式和感覺方式構(gòu)成的”。9.參考答案: 一切具有權(quán)威結(jié)構(gòu)的社會(huì)成員的結(jié)合形式。10.參考答案:A11.參考答案: 符號(hào)互動(dòng)論是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論流派。這一理論認(rèn)為，社會(huì)是由互動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的，對(duì)于諸種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從這種互動(dòng)中尋找。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60-70年代依賴，它在美國(guó)及西方社會(huì)學(xué)界頗為流行。12.參考答案: 首先，階級(jí)結(jié)構(gòu)是最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)關(guān)系也是最基本的社會(huì)關(guān)系。 其次，階級(jí)或社會(huì)階級(jí)是以不同方式相區(qū)別的利益集團(tuán)。階級(jí)是具有共同的經(jīng)濟(jì)利益的集團(tuán)。 再次，“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了由經(jīng)濟(jì)因素決定的階級(jí)間的沖突是社會(huì)沖突的最基本的形式，而且進(jìn)一步指出了這種沖突對(duì)社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的作用與意義。13.參考答案: 即追蹤研究，同一批次研究對(duì)象隨時(shí)間推移發(fā)生變化。14.參考答案:D15.參考答案: ①.園藝社會(huì)是在人們初步掌握耕作方法基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的； ②.種植農(nóng)作物上升為主要生存方式，狩獵與采集果實(shí)降為次要方式； ③.出現(xiàn)了較大規(guī)模定居的社會(huì)群體； ④.固定的生活方式導(dǎo)致社會(huì)成員制造出了大量的工具，這又逐漸導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高；④.開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的不平等開始產(chǎn)生； ⑤.社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化制度開始形成。16.參考答案: ①通過(guò)釋放被封閉的敵對(duì)情緒，沖突可以起維護(hù)關(guān)系的作用 ②社會(huì)系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對(duì)情緒和進(jìn)攻情緒的制度，即安全閥制度 ③社會(huì)結(jié)構(gòu)越僵化，安全閥就越重要 ④安全閥可以發(fā)泄敵對(duì)情緒，轉(zhuǎn)移目標(biāo)，但只能緩解矛盾，不能解決矛盾 ⑤安全閥制度提供敵對(duì)情緒的替代目標(biāo)以及發(fā)泄手段 ⑥當(dāng)相互對(duì)立的利益或相互敵對(duì)的情緒受到壓制時(shí)，是把敵對(duì)情緒從根源轉(zhuǎn)移，并通過(guò)其他渠道發(fā)泄 ⑦沒有或不完整的安全閥制度都是僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是潛伏危機(jī)的社會(huì)結(jié)構(gòu)17.參考答案: （1）、具有某種動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者個(gè)人是社會(huì)行動(dòng)的前提。始終把個(gè)人作為研究的出發(fā)點(diǎn)。 （2）、社會(huì)行動(dòng)必須以他人的行動(dòng)為取向。18.參考答案:①，英、法語(yǔ)中“社會(huì)”意為“伙伴”，和漢語(yǔ)中的“社會(huì)”有點(diǎn)相似。②，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德認(rèn)為，社會(huì)是具有共同心理的人們的集合。③，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克認(rèn)為，社會(huì)是一種包括人類行為習(xí)慣、情操、民俗等在內(nèi)的遺產(chǎn)。④，法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾克姆認(rèn)為，社會(huì)就是集合意識(shí)，是一種建立在個(gè)人意識(shí)之上的獨(dú)立實(shí)體。⑤，有一些學(xué)者把社會(huì)看作是人類社會(huì)關(guān)系的總和。⑥，馬克思指出，社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)或基礎(chǔ)。社會(huì)是具體的，而不是抽象的。19.參考答案:1892年；阿爾比恩?斯莫爾20.參考答案: 韋伯將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解釋性的理解和因果性的說(shuō)明”之上，因而人們稱他的社會(huì)學(xué)為“理解社會(huì)學(xué)”。21.參考答案: ①為當(dāng)時(shí)迫切的變法圖強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要，其目的是鼓勵(lì)中國(guó)人在面臨亡國(guó)滅種的情況下，要合群、團(tuán)結(jié)，共同御辱，一致對(duì)外，只有這樣，方能救國(guó)保種，而不至于被外敵各個(gè)擊破。 ②“群學(xué)”譯名在移植西方社會(huì)學(xué)之初，更容易使其融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。 ③更容易為當(dāng)時(shí)國(guó)人所接受。22.參考答案:C23.參考答案: 1、反對(duì)將自然科學(xué)的研究方法推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的嘗試，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史過(guò)程及其認(rèn)識(shí)方法的特殊性； 2、反對(duì)實(shí)證主義力圖揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的做法，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程中的個(gè)別人物和個(gè)別時(shí)期的認(rèn)識(shí)； 3、反對(duì)實(shí)證主義將形形色色的現(xiàn)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單的要素和規(guī)律，而著眼于對(duì)綜合的概括做要素的分析。24.參考答案: 研究始于問題，問題可以指出研究的目的與方向。問題可以指導(dǎo)資料的收集工作。提出新問題，新的可能性，從新角度看舊問題，需要有創(chuàng)造性想象力，它們標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，正確提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。25.參考答案:B第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 軍事社會(huì)的典型特征是強(qiáng)制，工業(yè)類型社會(huì)的社會(huì)是建立在志愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上的。國(guó)家的存在是“有意設(shè)計(jì)的合作”，正是這種類型的合作促進(jìn)了國(guó)家的誕生；另一種是自發(fā)的私人合作。2.參考答案:C3.參考答案: 1.以整體社會(huì)為對(duì)象，把重點(diǎn)放在構(gòu)成社會(huì)的各種要素的相互關(guān)系之上，認(rèn)為對(duì)任何要素的認(rèn)識(shí)都必須放到關(guān)系中.結(jié)構(gòu)是關(guān)系穩(wěn)定的模式，功能是結(jié)構(gòu)內(nèi)在過(guò)程，兩者不可分割，前者是靜態(tài)的，后者是動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了系統(tǒng)性原則 2.辯證思維的因素，從靜態(tài)角度考慮社會(huì)要素的結(jié)構(gòu)位置，從動(dòng)態(tài)考慮功能，還有正功能，反功能，顯功能，潛功能.在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中，社會(huì)諸要素的性質(zhì)都不是單一的，而是多樣的，功能性質(zhì)有限，可隨時(shí)間而轉(zhuǎn)化4.參考答案: 指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，或形象地說(shuō)，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個(gè)剛性結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其社會(huì)不平等，被稱為累積性不平等。5.參考答案: 將個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起的是處于自然狀態(tài)的人為了共同的利益而訂立的解喲。6.參考答案:D7.參考答案: （1）從理解的確定性來(lái)看，一是對(duì)行動(dòng)因素在有意向的意義上獲得完全清晰和理智的把握，如邏輯和數(shù)學(xué)；另一種是重新體驗(yàn)的方法，如移情和藝術(shù)欣賞。 （2）從操作類型看，可以分為觀察性理解：對(duì)特定行動(dòng)的主觀意義的直接的觀察性理解，例如對(duì)語(yǔ)言、行動(dòng)（砍柴、關(guān)門）、非理性的情緒反應(yīng)（如驚叫、憤怒）以及對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解；解釋性理解：通過(guò)動(dòng)機(jī)，即行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義而獲得理解。尋求行動(dòng)的“為什么”，尋求砍柴的動(dòng)機(jī)，是為掙錢，還是自己用。8.參考答案: ①成功命題②刺激命題③價(jià)值命題④剝奪—滿足命題⑤攻擊—贊同命題⑥理性命題。9.參考答案: ①新的控制形式整合了社會(huì)對(duì)立力量 ②勞動(dòng)階級(jí)正發(fā)生著決定性的轉(zhuǎn)變 ③發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)包容質(zhì)變 ④技術(shù)理性的進(jìn)步消解了高等文化中的對(duì)立與超越因素 ⑤批判理論被遺棄10.參考答案: 韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)也應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)那樣，可以對(duì)所研究的對(duì)象獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)并給予因果性的說(shuō)明?！袄硐腩愋汀北闶巧鐣?huì)學(xué)在這方面的特殊認(rèn)識(shí)工具。它是研究者為研究社會(huì)和解釋現(xiàn)實(shí)的一種概念工具。 從方法論的角度來(lái)看，它具有明顯的康德主義色彩，是康德哲學(xué)中關(guān)于人類先天認(rèn)識(shí)形式的思想在社會(huì)學(xué)中的發(fā)揮。韋伯去掉了康德哲學(xué)中先驗(yàn)論的思想。韋伯所關(guān)心的不是認(rèn)識(shí)范疇的先驗(yàn)來(lái)源，而是認(rèn)識(shí)范疇作為概念工具的現(xiàn)實(shí)作用。 韋伯建立理想類型的思想動(dòng)機(jī)之一，是為了避免當(dāng)時(shí)流行的歷史學(xué)派個(gè)別化和特殊化的研究方法的缺陷。在他看來(lái)，任何科學(xué)系統(tǒng)都不可能把現(xiàn)實(shí)中的所有個(gè)別現(xiàn)象都包括進(jìn)去，因?yàn)榭茖W(xué)本身在一定意義上說(shuō)就是一種抽象。慣常使用的概念工具常常面臨兩種困境，即：或是由于概念過(guò)于寬泛，使其失掉現(xiàn)象的某種具體特征，或是由于概念過(guò)于狹窄，無(wú)法包容相關(guān)的現(xiàn)象，而他所致力建設(shè)的理想類型正是要擺脫上述困境。 理想類型具有如下特點(diǎn)： 1它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； 2它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在對(duì)繁多的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理后，突出了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中具有共性的或規(guī)律性的東西，使之成為典型的形式。 理想類型作為現(xiàn)實(shí)的某種變異形式，與現(xiàn)實(shí)本身保持有一定的距離。韋伯指出，現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)只有在極少數(shù)情況下，其過(guò)程與理想類型中的過(guò)程類似。 韋伯關(guān)于理想類型的思想具有極為重要的方法論意義，它是韋伯用以進(jìn)行歷史的和社會(huì)學(xué)的比較研究的根據(jù)，也是他比較社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。11.參考答案: 達(dá)倫多夫代表作之一，作者系統(tǒng)地分析了當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)沖突問題，建立了辯證沖突論的基本理論構(gòu)架，認(rèn)為任何社會(huì)組織都是強(qiáng)制性協(xié)調(diào)的聯(lián)合體。社會(huì)組織內(nèi)部的不同位置具有不同量的權(quán)威和權(quán)力。這種不平等的權(quán)威分布產(chǎn)生統(tǒng)治和被統(tǒng)治兩種角色類型。居統(tǒng)治和被統(tǒng)治位置的行動(dòng)者形成各自含有潛在共同利益的準(zhǔn)群體。12.參考答案: 強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的決定作用，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴，由社會(huì)分工所推動(dòng)的結(jié)構(gòu)變化與道德規(guī)范的變化并不總是同步的，在舊的道德規(guī)范不再起作用，而新的道德規(guī)范還沒有建立新舊交替期，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)道德的真空狀態(tài)而個(gè)人主義思潮恰恰對(duì)這一危險(xiǎn)前景起了推波助瀾的作用。涂爾干認(rèn)為，人的欲望是無(wú)窮的，如果沒有道德和信仰的控制和調(diào)整，他們的欲望就會(huì)造成社會(huì)混亂，接著就是他們的欲望不能得到滿足，產(chǎn)生心理的恐懼和緊張；最終使個(gè)人感到生活根本沒有幸?？裳?，生命毫無(wú)意義，失去幸福感。13.參考答案: 1.主要關(guān)注點(diǎn)在社會(huì)生活的心理要素和心理層面上； 2.主要概念和觀點(diǎn)與社會(huì)生活的心理層面有關(guān)；C.受塔德，黎朋的群眾心理學(xué)影響。14.參考答案:社會(huì)思想史的研究在于揭示各種新概念、新學(xué)說(shuō)的形成理論和展開線索，在于對(duì)那些有鮮明個(gè)性的思想理論的產(chǎn)生根據(jù)和演化邏輯的清理，在于對(duì)那些具有直接聯(lián)系或間接聯(lián)系的不同學(xué)術(shù)流派進(jìn)行比較分析；而學(xué)科活動(dòng)史（或者稱學(xué)科發(fā)展史）主要通過(guò)人物生平、社會(huì)事件、機(jī)構(gòu)興衰、學(xué)術(shù)隊(duì)伍和學(xué)科地位等方面的發(fā)展變化總結(jié)出來(lái)，重在記錄事件和回憶過(guò)程。因此，研究中國(guó)社會(huì)思想史要從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的賢哲對(duì)中國(guó)社會(huì)的看法說(shuō)起，研究中國(guó)社會(huì)學(xué)史，只是從社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)的研究活動(dòng)開始。15.參考答案: 人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的相互作用模式，這種模式就是“社會(huì)交往的模式”。16.參考答案: 豪強(qiáng)宗族在政治上是平民群體，本身有徭役負(fù)擔(dān)，并無(wú)特權(quán)，以此不同于特權(quán)宗族，但它們有經(jīng)濟(jì)力量，戰(zhàn)亂時(shí)組織武裝，也有社會(huì)地位和地方勢(shì)力，其中一些宗族能夠上升為士族宗族。毛漢光認(rèn)為漢代士族的產(chǎn)生.有“地方家族之士族化”的渠道。豪強(qiáng)宗族內(nèi)部也因社會(huì)地位的某些差異，區(qū)分出不同類型。 （1）有差役負(fù)擔(dān)的豪強(qiáng)宗族。南朝新野人武念，出身郡將，其家族在戶籍上是“三五門”。南陽(yáng)人宗越，出身郡吏，其家族原為“次門”后改為“役門”，又因其立有軍功，恢復(fù)為“次門”。役門、次門、三五門都要應(yīng)差役。宗越、武念的宗族都是豪強(qiáng)大族，但屬于有差役負(fù)擔(dān)的，所以他們只能充當(dāng)佐吏。 （2）土豪宗族。族大人眾，匯聚宗人力量，在地方上欺壓小族，劫掠行旅，甚而與地方官府抗衡，但族人不出仕，有一定社會(huì)勢(shì)力而無(wú)政治勢(shì)力。北朝河北郡韓氏、馬氏兩族，各有二千余家，其首領(lǐng)被政府屠殺二十余人，勢(shì)力削弱。 （3）少數(shù)民族的土豪宗族。馮翊李潤(rùn)鎮(zhèn)羌族鉗耳氏族，自西晉起，歷代充任渠長(zhǎng)，雷、黨、不蒙諸姓宗族，也都是羌人的強(qiáng)族。17.參考答案:C18.參考答案: 1、社會(huì)均衡模式； 2、社會(huì)壓制模式。19.參考答案: 是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。他將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解釋性的理解和因果性的說(shuō)明”之上，人們稱他的社會(huì)學(xué)為“理解社會(huì)學(xué)”。20.參考答案: 個(gè)人魅力型的統(tǒng)治是建立在對(duì)具有出色感召離的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰基礎(chǔ)上的。韋伯認(rèn)為，這必須包含兩方面因素，一方面，作為社會(huì)精英的領(lǐng)袖人物本身在人格力量或個(gè)人才能上具有非凡的、超人的特征，使他不同凡響，具有特殊的吸引力和感召力，從而能成為個(gè)人魅力型人物；另一方面，領(lǐng)袖人物的追隨者們也有擁戴和服從這種領(lǐng)袖人物的需要，這種心理需要使他們表現(xiàn)出對(duì)領(lǐng)袖人物的狂熱崇拜和盲目服從。 韋伯不主張從某種政治立場(chǎng)或道德價(jià)值觀出發(fā)，去評(píng)價(jià)個(gè)人魅力型人物所具有的那種特殊品質(zhì)的善惡好壞，在他看來(lái)，關(guān)鍵在與這種特殊品質(zhì)是否具有感召力