處在十字路口的文明引發(fā)的思考

處在十字路口的文明引發(fā)的思考摘要：1968年是現(xiàn)代史上的"捷克斯洛伐克年"，這個(gè)中歐小國(guó)以"布拉格之春"而聞名于世，成為世界政治舞臺(tái)上的一顆明星。處在十字路口的文明這份報(bào)告是在科學(xué)院哲學(xué)所拉多萬(wàn)·利赫塔博士領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)時(shí)捷克社會(huì)各方面的問(wèn)題進(jìn)行綜合調(diào)查研究的結(jié)果。這是對(duì)捷克的一次全面會(huì)診，也是對(duì)處在十字路口的人類文明的一次診斷。人類改革的目標(biāo)何在？人類文明的尊嚴(yán)又何在？處在十字路口的文明到底又該何去何從呢？關(guān)鍵字：改革以人為本科學(xué)技術(shù)發(fā)展文明"布拉格之春"所以聞名世界，不在它的開(kāi)端，而是它的結(jié)尾。它悲壯的、震驚世界的結(jié)尾。等到全世界開(kāi)始矚目這個(gè)震驚世界的事件時(shí)，它已經(jīng)終止了。捷克斯洛伐克是一個(gè)多災(zāi)多難的民族。1968年，這個(gè)飽受欺凌的民族又一次以它的悲慘境遇而引起世界的注目。人們從報(bào)紙上、廣播里尋找關(guān)于捷克的消息，全世界都在問(wèn)：勃列日涅夫?yàn)槭裁匆ゴ蜻@個(gè)從不攻打別人、從不招惹別人的弱小民族？這個(gè)問(wèn)題不復(fù)雜，人們馬上就找到了答案--勃列日涅夫的槍炮是針對(duì)著"布拉格之春"的。于是全世界又開(kāi)始探問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題：什么是"布拉格之春"？捷克斯洛伐克人在1968年春天到底干了什么？其實(shí)有一個(gè)幽靈在共產(chǎn)世界游蕩，這個(gè)幽靈就是改革。有了改革，捷克斯洛伐克便有了"布拉格之春"。"布拉格之春"是改革的同義詞、"布拉格之春"就是改革！在這次改革中，科學(xué)家們帶著嚴(yán)肅的思考和權(quán)威登上了社會(huì)舞臺(tái)。他們宣稱，“迄今為止，政治家利用了科學(xué)家，而從現(xiàn)在起，科學(xué)家將決定政治的步調(diào)。黨的主要任務(wù)之一，將是為科學(xué)發(fā)展開(kāi)辟和掃清道路”。這些，捷克人民都看到了。對(duì)人民中最優(yōu)秀的那一部分人能思考和參與改革，捷克人感到無(wú)比振奮。這是他們的幸運(yùn)和驕傲——10年前的匈牙利不正是因?yàn)槿鄙龠@種深思熟慮和精心設(shè)計(jì)才造成了開(kāi)始的混亂嗎？然而，要把改革的思考和設(shè)計(jì)變?yōu)閷?shí)踐，把科學(xué)家的理想變?yōu)檎维F(xiàn)實(shí)，還得依靠另一部分社會(huì)精英——行使政治權(quán)力的政治家們。于是焦灼而又耐心等待的人民又將信任交給了政府。這一次——我們前面已經(jīng)看到了——人民失望了。1967年夏天，捷克斯洛伐克面臨的危機(jī)已不僅僅限于經(jīng)濟(jì)方面。人民在焦急地等待之后，會(huì)如何對(duì)待政府所給予他們的失望？他們對(duì)埋葬了社會(huì)主義、又同樣埋葬了改革的官僚階層的憤怒，會(huì)將他們引向何處？盡管沒(méi)有槍聲，沒(méi)有動(dòng)亂，也沒(méi)有上街游行，但在1967年夏天，捷克斯洛伐克的危機(jī)是深重的。對(duì)此，諾沃提尼驚慌了，克里姆林宮也驚慌了。他們從捷克斯洛伐克的局勢(shì)中感到了一股潛在的、1956年匈牙利式的危機(jī)。捷克斯洛伐克民族面臨著一次重大的歷史選擇。在這次歷史關(guān)頭，捷克人民又一次表現(xiàn)出令人尊敬的克制：他們沒(méi)有因?yàn)槭?、不滿而鋌而走險(xiǎn)，沒(méi)有不負(fù)責(zé)任、不看目標(biāo)、不顧后果地憑感情用事——這又是一個(gè)與匈牙利事件不一樣的地方。捷克人選擇了、行動(dòng)了。他們的策略是：運(yùn)用民主力量，對(duì)保守的、阻撓改革的官僚施加壓力，而把他們的熱情、信任和希望交給共產(chǎn)黨內(nèi)進(jìn)步的一翼、支持他們站出來(lái)，將政治體制改革的旗幟舉起來(lái)。此時(shí)，后來(lái)與“布拉格之春”聯(lián)系在一起的幾位著名改革家還沒(méi)有為人民所認(rèn)識(shí)和理解。因此，可以說(shuō)，不是這些政治家造就了“布拉格之春”，而是捷克人民推出了這些改革家，并使他們與“布拉格之春”一起成熟、前進(jìn)，為捷克斯洛伐克的歷史寫(xiě)下了最輝煌的一頁(yè)。人民中蘊(yùn)藏的，絕不只是狂熱和破壞的力量。這在捷克斯洛伐克人民身上得到證明——在理智的驅(qū)使下，這個(gè)民族爆發(fā)出巨大的、但又是冷靜而有秩序的力量。1967年，捷克人民所有的這種力量，連同他們的情緒、意志，就要在作家們的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)了——作家將以猛烈的火力展開(kāi)對(duì)舊體制的政治批判并且以火熱的理想勾勒著人民文明的明天……

關(guān)于改革其實(shí)早在馬克思在1848年發(fā)表宣言時(shí)，就說(shuō)一個(gè)幽靈在歐洲游蕩。這篇宣言就是《共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)幽靈就是共產(chǎn)主義。有了這個(gè)幽靈就有了共產(chǎn)黨，有了共產(chǎn)黨的權(quán)利和總體性概念，“以人為本”就是人的全面發(fā)展的底線和基石。人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想境界，也是人類文明和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向和最終目的。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義者畢生所追求的理想目標(biāo)、歷史使命和主旨精神，這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的。中國(guó)由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面原因，人的全面發(fā)展的舉措才剛剛起步。黨的十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的發(fā)展理念，把人的全面發(fā)展的問(wèn)題真正提到議事日程上來(lái)。貫徹“以人為本”是個(gè)巨大的實(shí)踐工程，當(dāng)前我國(guó)正把主要精力集中在解決民生問(wèn)題上，這個(gè)問(wèn)題解決好了，就為人的德智體美的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著“以人為本”的發(fā)展觀的深入實(shí)踐和具體落實(shí)，我國(guó)人民的全面素質(zhì)必將大大提高，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展也必將出現(xiàn)新的騰飛局面。

而科學(xué)技術(shù)作為人重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，對(duì)人的發(fā)展起著舉足輕重的決定作用，人的全面發(fā)展是一個(gè)人類文明的漸進(jìn)過(guò)程，在這一過(guò)程之中，社會(huì)生產(chǎn)力是一種不可缺少的與主要的支撐力。社會(huì)生產(chǎn)力的每向前邁進(jìn)一步都深刻地改變了人們的生活方式與生活質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展趨向全面性、豐富性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)保障?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了“閑暇”時(shí)間。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展縮短了人的全面發(fā)展路途科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人的個(gè)性的張揚(yáng),進(jìn)而大大縮短了人的發(fā)展趨向豐富與全面的過(guò)程。但科學(xué)技術(shù)在為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富與方便的同時(shí)，然而，由于技術(shù)本身的特性以及社會(huì)制度等多方面的原因，科學(xué)技術(shù)正在成為一種控制人、奴役人的力量?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)使人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身之間都存在著危機(jī)。醉心于科技帶來(lái)的種種好處的人類，正在成為科學(xué)技術(shù)的奴隸?？茖W(xué)負(fù)效應(yīng)帶來(lái)人與自然的對(duì)立。人類憑借著手中掌握的科學(xué)技術(shù)，對(duì)自然進(jìn)行隨心所欲的改造，而不必顧慮自然本身所具有的規(guī)律?？萍钾?fù)效應(yīng)使人失去對(duì)社會(huì)的超越和批判的維度。技術(shù)控制這種新極權(quán)主義實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化，文化領(lǐng)域高層次的文化呈現(xiàn)庸俗化的趨勢(shì)，更主要的是在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人也就因此失去了他本來(lái)應(yīng)該有的批判精神和超越現(xiàn)存社會(huì)的勇氣?？茖W(xué)負(fù)效應(yīng)帶來(lái)人自身的危機(jī)。技術(shù)本身是中性的，無(wú)所謂好與壞，關(guān)鍵是要看使用技術(shù)的人要把它用在什么地方，如果以合理的方式用在恰當(dāng)?shù)牡胤骄蜁?huì)造福于人。但是如果不合理的濫用或者惡意的發(fā)揮科技對(duì)人的毀滅性作用，則會(huì)威脅人類的安全?？茖W(xué)技術(shù)與人的發(fā)展有著密切的關(guān)系，它既是人在自身發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，又反過(guò)來(lái)作用于人的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的作用從來(lái)都不是獨(dú)立產(chǎn)生的，而是受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展制約著。我們既在充分地享受現(xiàn)代科技帶來(lái)的種種利益與好處，又不得不品嘗其帶來(lái)的種種苦果。因此，人類要走出科技發(fā)展的兩難泥沼，必須堅(jiān)持走科技的可持續(xù)發(fā)展道路，也就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人的發(fā)展相結(jié)合起來(lái)，把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度，以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，一方面繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)技術(shù)，增進(jìn)人類的福利，另一方面合理利用科技成果，減少并避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，是使人在改造自然的活動(dòng)中真正從必然王國(guó)邁進(jìn)自由王國(guó)的重要途徑，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)文明的必由之路。綜上所述，處在十字路口的我們，應(yīng)該一定要有獨(dú)立思考的能力，一定要有領(lǐng)悟的能力，一定要有自我糾錯(cuò)的能力，只有這樣，才能一步一步地走出人類文明的搖籃。人類的文明和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力就是改革，經(jīng)過(guò)冷靜思考和沉淀成熟的改革是社會(huì)發(fā)展和人類的文明不斷循環(huán)遞進(jìn)的過(guò)程。改革的核心要“以人為本”?！耙匀藶楸尽庇质侨说娜姘l(fā)展的思想基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人的全面發(fā)展起著舉足輕重的決定作用，人的全面發(fā)展是一個(gè)人類文明的漸進(jìn)過(guò)程，在這一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們一定要處理好，科學(xué)技術(shù)和人類的關(guān)系。我們應(yīng)該具備人文精神去尊重人的價(jià)值，注重人民的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量。使得科學(xué)精神和人文精神交融在一起。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷。在新的世紀(jì)，人類社會(huì)迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來(lái)越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門(mén)檻上，冷靜分析問(wèn)題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣把人的全面發(fā)展放在首位為就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理