江西省宜春市兩校20222023學年高二下學期6月聯(lián)考語文試卷（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省宜春市兩校20222023學年高二下學期6月聯(lián)考語文試卷（PDF）新建二中、豐城中學6月測試聯(lián)考高二語文參考解析及評分說明8．①用強烈的反差渲染老英雄的傳奇。一方面寫敵人監(jiān)視封鎖嚴密，另一方面寫老英雄悠閑自

1.B“比西洋探求的‘悲劇精神’的藝術境界高”于文無據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來信，巨大的反差使老英雄極富傳奇色彩。②用女孩的懷疑來反襯老英雄的傳奇。一是他胸有成

所富有的‘悲劇精神’，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”可知，竹，二是女孩一再懷疑，用女孩的懷疑凸顯其行為之奇。③敘事只寫其然，不寫其所以然，傳

原文并無比較高低的相關論述。奇色彩更為濃郁。如在報仇這一情節(jié)，讀者需要回味起來才能明白。(每點2分，任意答對2點

2.DA.“教育的目的是以感情動人”錯誤，“以感情動人”是“藝術的作用”，而不是教育得滿分。)

的目的。B.“界限清晰”錯誤，原文“在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，9．①女性的善良和精神之美。無論是大菱、二菱，還是《荷花淀》中“水生嫂”們，在筆

直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自下均單純、美麗，賢惠、識大體，是“美”的化身，且都是抗日的戰(zhàn)士。②抗日根據(jù)地軍民的

動形成的秩序”錯誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”善良與美。文中對老頭子肖像、動作、心理等描寫，表現(xiàn)了老頭子老當益壯，充滿活力的美；

可知，自動的說法是不正確的。而“水生”們對家人的愛、勇敢與信心，也是善良和美的象征。③充滿詩情畫意的環(huán)境描寫，

3.CA.按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是讓戰(zhàn)斗場面洋溢著智慧與力量的美。優(yōu)美的自然環(huán)境與人物成長的心理軌跡自然融合，精神上

正卿，只能用四佾，他卻用八佾。這是不合于禮的。B.講禮樂與自然的關系，不是講合不合于充滿了革命的樂觀主義，共同構(gòu)成了一種詩意的美好生活。（每點2分）

禮。C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國，這里晉文公的做10．AEG句意：后世在位的君王，沒有探究考察這個道理并且在現(xiàn)實中使用，反而說天下

法是合于禮的。D.項羽、項伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻確實沒有人才，這是沒有好好想過罷了?！吧w”表揣測，一般放在句首，故其前面要斷開；“也”

被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。在此處為句末語氣詞，故其后斷開；“而坐曰”翻譯為“而只是說……”，并不是具體引用誰

4.①材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術的關系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，“樂”的話，故其后不斷；“亦……而已矣”，翻譯為“也不過是……罷了”，故其前面斷開。

滋潤群體內(nèi)心的和諧，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術境界都根基于此。②材料二論述11．CA.正確?！肮省保涸?。句意：只是不知道其中的原因罷了。/“故”：……原因，之

的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社所以。句意：之所以派遣將領守(函谷)關?？梢姡瑑删渲械摹肮省币饬x不同。B.正確?！耙保?/p>

會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。（每點2分）拉。句意：等到它拉沉重的車子。/“引”：引導，引來。句意：（把水）引來作為飄傳酒杯的

5.①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴格的規(guī)定，種類和數(shù)量的環(huán)形渠水?？梢?，兩句中的“引”意義不同。C.“長者為敲，短者為撲”錯誤，敲撲，古時行

多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②禮樂使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器刑用的棍杖，長者為撲，短者為敲；“意義相同”錯誤，“敲撲”：敲打。句意：用它來敲打。

和食器升華到藝術領域，升華到國家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中/“敲撲”：古時行刑用的棍杖，長者為撲，短者為敲。句意：用殘酷的刑罰來奴役天下的百姓。

央政權(quán)的象征。③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的D.正確。句意：六國實行合縱政策。/句意：于是瓦解了六國的合縱聯(lián)盟。可見，意義相同。

和諧，秩序。（每點2分）12．A“這三種偏見所產(chǎn)生的原因是一樣的”錯誤，“此三蔽者，其為患則同”翻譯為“這

6．B“護送干部和兩位小英雄回來”說法有誤。根據(jù)原文“半夜以后，小船又飄回來，船三種偏見所產(chǎn)生的危害是相同的”，而非“原因”；另外“天下沒有自己想要的人才”錯誤，

艙里裝滿了柴米油鹽，有時還帶來一兩個從遠方趕來的干部”“一天夜里，老頭子從東邊很遠原文的意思是“這三種偏見可以探討其中失誤的原因，就是認為天下沒有想要的人才”，而不

的地方回來。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了兩個女孩子回來”可知，“護是說認為“天下沒有自己想要的人才”。

送兩位小英雄回來”是后面發(fā)生的事。13．（1）人才的得到或失去對國家太平或混亂的運數(shù)沒有補益，所以任意（安然）地放縱（展

7．C“為后面寫水下藏有鉤子做鋪墊”說法有誤。鋪墊是一種烘托手法，是為了表現(xiàn)主要開）我的志向，而最終使國家進入失敗、動亂、危亡、恥辱的結(jié)局。（“補”，補益、好處；

寫作對象而提前做的基礎式描寫。伏筆是指上文中看似無關緊要的事或物，對下文將要出現(xiàn)的“數(shù)”，運數(shù)；“偃然”，安然或任意；“肆”，放縱或展開。每點1分。）

人物或事件預先作的某種提示或暗示，或說是前文為后文情節(jié)埋伏的線索。此處的“鉤子”看（2）他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他

似無關緊要，應該是埋下伏筆。們和別人不一樣的原因。（“治”，能處理好；“畫策”，出謀劃策或謀劃；“利害”，偏義

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復詞，好處；“安利”，使動用法，使……安定。每點1分。）的武器，武力決定勝負的法寶。但是如果使用不恰當，用它來敲打，那么和枯朽的棍棒就沒有

14．①兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對方的錯誤論點，并在駁斥敵論中樹立起自己正什么不同了。由此可以知道，即使得到天下奇異杰出的人才，而不按正確方法使用，也和上述

情形相似。古時候的君王明白這個道理，于是仔細估量他們的才能并且謹慎仔細地使用他們，

確的觀點。②《答司馬諫議書》敏銳地抓住司馬光五點責難的實質(zhì)，點明其為名實之爭（思想

使大小、長短、弱強的才能都能符合他們擔任的職責。既然這樣，那么愚昧淺陋的人也能用盡

和政治路線的根本分歧），逐條反駁，論證改革派變法的正確性。③《材論》開篇提出當時在

他們所掌握的去做一些力所能及的小事，何況那些才德兼?zhèn)洹⒅橇Ψ欠驳娜四?？唉！后世在?/p>

人才問題上的三種社會偏見，然后并從在實踐中考察人才、量才為用、人才應運而出等三個角的君王沒有探究考察這個道理并且在現(xiàn)實中使用，反而說天下確實沒有人才，這是沒有好好想

度層層遞進地駁斥了天下無人才的偏見，闡述了“索天下之材而用之”的觀點。（每點1分）過罷了。

參考譯文：有人問：“古時候的人是用教育的方法來造就人才的，然而你只說了人才的尋求和使用，

天下所憂慮的事，不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望人才眾多；不是憂慮人才這是怎么回事呢？”我說：“在天下的法律制度還沒設立之前，就一定要先尋求天下的人才來

不為國效力，而是憂慮在上者不讓他們效力。人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到了，使用；如果能使用天下的人才，那么就能恢復先王的法律制度。能夠恢復先王的法律制度，那

國家可以安定而繁榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有么天下的小事也會像先王那個時代了，何況是教育造就人才的大事呢？這就是我為什么只講尋

所作為，這是為什么呢？這里有三個偏見。其中最突出的偏見，就是認為自己身處高位，可以求和使用人才?！?/p>

免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會有憂患，人才的得到或失去對國家太平或混亂的運數(shù)沒有哎！如今天下憂患沒有人才啊。我聽說，六國實行合縱政策，而辯論游說的人才出現(xiàn)；劉邦、

補益，所以任意(安然)地放縱(展開)我的志向，而最終使國家進入失敗、動亂、危亡、恥辱的項羽并起爭雄，而出謀獻策、勇敢善戰(zhàn)的人才涌現(xiàn)；唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢

結(jié)局，這是一個失誤。又或者說：“我所賦予的官位財務可以吸引國家的能人，他們的光榮恥于諫諍的人才來輔佐。這些人才，都是在那些名主還沒出現(xiàn)之時所沒有的。如今君王想要找人

辱擔心悲傷都是我說了算，我可以驕傲地看著國內(nèi)的能人，而他們都將依附到我身邊”，則也才，而人才擔心不被君王尋求和任用。天下之大人才眾多，卻說沒有人才，我不相信這種說法。

會最終使國家進入失敗混亂受辱的危機，這也是一個失誤。又有的人不探求所以培養(yǎng)和選用人

15．D“深深的悲涼”屬于過度解讀，“夜涼”二字，既是詞人的直感，又顯示出流戀自然

才的方法，而是憂心忡忡地認為天下實在沒有人才，那么最終同樣會陷入敗亡混亂危險屈辱的

界的心態(tài)。

境地，這也是一種偏見。這三種偏見，它們的危害是相同的。不過，當中的用心不是不好，而

16．①《登岳陽樓》主要描寫白天洞庭湖的動態(tài)之景。（1分）“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩

且還可以討論失誤的原因的，就是認為天下沒有人才那種吧。他們心中并非不想任用天下的人

才，只是不知道其中的原因罷了。句中用“坼”仿佛是湖水把吳、楚廣袤的區(qū)域分裂開來；用“浮”使人想象到洞庭湖包容了萬

況且有才能的人，他的外表與一般人有什么不同呢？他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策物，日月星辰都隨著湖水的波動而飄蕩起落，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動。（2分）②

能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。所以，在位者如《浣溪沙·洞庭》主要描寫月下洞庭湖的靜態(tài)之景。（1分）“旗梢不動晚波平”是船只晚泊時

果不仔細地考察他、慎重地任用他，那么即使具有如皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使的景象，表明此刻風平浪靜；“夜涼船影浸疏星”一句，描繪了一幅疏星淡月倒影湖中，水中

自己較一般人突出，何況是才智比不上他們的呢？世上目光短淺的人還說：“一個人如果身懷船影浸蓋著星空倒影的靜美的畫面，呈現(xiàn)出大自然清幽的靜態(tài)美。（2分）

不凡的能力，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯露出來，所以沒有懷才而看不出17．舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣；捫參歷井仰脅息；徘徊于斗牛之間；小樓一夜聽春雨，深

來的人啊?！边@只是看到了錐子放在布袋里，而本來沒看到馬在馬棚里的情景。劣馬與良馬混

巷明朝賣杏花/沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風

雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋找馬的本領的人大錯了。等到它拉

18.遙遙領先（一馬當先、名列前茅）中流砥柱（中堅力量）日新月異（一日千里）（每

沉重的車子，走平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費力地駕馭，韁繩晃一晃，千里的路程已

經(jīng)走完了。當這時候，如果讓劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑得車輪傾斜、韁繩斷掉、筋累骨傷、晝夜空1分，出現(xiàn)錯別字不得分。）

不停追趕，還是遠遠的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分辨出來了。古代的君主知道這種情況，19．數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模穩(wěn)步增長；數(shù)字閱讀覆蓋年齡段更為廣泛；新技術為數(shù)字閱讀帶來

所以不認為天下沒有無才的人，于是就想盡辦法來尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方沉浸式體驗。（每句2分，不是單句不給分。超出字數(shù)扣1分。）

法，就是讓他們做適合他們的工作罷了。20．但其內(nèi)在原因，一方面在于降速、提質(zhì)、增效成為行業(yè)發(fā)展內(nèi)在需求；另一方面在于多元

南越長長的竹子作箭桿，用百煉的精鋼作箭頭，用秋鶚的勁翮作箭尾，搭在強弓上之后把共生的產(chǎn)業(yè)生態(tài)使規(guī)模擴張的動能降低。（找到錯誤每處1分，改對錯誤每處1分。兩處“在

弓拉滿，能射到千步遠的地方，即使是兇猛的犀牛，沒有不立刻被射穿而死的。這是天下銳利于”算一個錯誤。）

2

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21．①把原本相互熟悉、渾然一體的人類活動拆分成了兩個獨立個體,通過寫二者之間的不向哲理的第一步”的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當下，結(jié)合當下

熟悉來寫此地的荒涼，角度新奇，實現(xiàn)了語言的陌生化；②使用相似的句式對“不熟悉”的現(xiàn)社會存在的不少人迷信權(quán)威、偏聽偏信、隨波逐流等社會現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點，

實進行反復敘說，強化了這一陌生化的表述效果。（每點2分）使文章更具有現(xiàn)實意義。

22．第一問：在第四茬種子生長之前，已經(jīng)有過三次失敗的種植經(jīng)歷。（1分）

第二問：1.辨?zhèn)未嬲?，求實去虛?/p>

①母親三次種植葵花失敗,心酸無奈之下仍保有希望種下第四茬，表現(xiàn)了對母親的憐惜和敬意。2.勇于質(zhì)疑，求真務實。

②葵花種子生長環(huán)境惡劣，可是它們一無所知，依舊蓬勃生長，表現(xiàn)了對它們的憐惜和贊3.實踐出真知，行動助成長。

嘆。（每點1分）4.于質(zhì)疑中探索，于反思中前進。

23.

本題在銜接教材的同時，也強化三元思辨的寫作訓練。材料總共三句話。第一句引用選擇

性必修教材《石鐘山記》后的課文提示，既考查學生對教材的掌握與理解，也提出寫作立意的

方向：求真辨?zhèn)?。第二句概述求真辨?zhèn)谓?jīng)歷的三個階段，明確寫作立意的關鍵概念：“質(zhì)疑”

隱含反對主觀臆斷、草率盲從的科學態(tài)度；“求實”強調(diào)耳聞目見、進行實地考察的重要性，

揭示實踐出真知的科學真理；“反思”體現(xiàn)對客觀事物認識的深化發(fā)展，以及不斷修正的

科學過程。三者彼此聯(lián)系，不斷深化，是寫作的立意縱深與思辨空間。第三句話概括該過程對

學習求知和人生成長的積極意義，既立足考生現(xiàn)實生活，又啟發(fā)他們思考未來，凸顯語文學習

從課內(nèi)到課外、從成才到成人的教育目的，這是寫作內(nèi)容的拓展、深化。材料啟示我們，無論

在學習求知還是人生成長之路上，都要秉持“求真辨?zhèn)巍钡男拍?，敢于質(zhì)疑，親身求證，不斷

反思成長。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從求真辨?zhèn)蔚膬?nèi)涵，求真辨?zhèn)蔚闹匾饬x，如何做到

求真辨?zhèn)蔚冉嵌日归_具體論證。在論說“求真辨?zhèn)蔚闹匾浴睍r，可以從個人、社會、國家等

角度切入展開論證，使論證更深入。在論證“如何做到求真辨?zhèn)巍睍r，可以從質(zhì)疑、求實、反

思三方面進行論證。

在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉地

質(zhì)學家李四光不懼外國專家的權(quán)威性，帶領學生在太行山、九華山、天目山等地考察，發(fā)現(xiàn)了

許多有力的證據(jù)，最終推翻了外國專家的錯誤結(jié)論，有力地促進了我國相關領域的發(fā)展建設的

事例，論證青年一代應敢于質(zhì)疑權(quán)威，親身探索實踐，讓事實“說話”。也可以引用孔子“疑

是思之始，學之端”的名言，以及“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一信條論證我們應堅持辨

偽求真，勇于質(zhì)疑。

在論據(jù)的選擇上，應注意事實論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用狄德羅“質(zhì)疑是邁

3

{#{ABBYAAogAAAAJAAQBCEwHgCACQkgECACgOwAAcsEIAiRNABCA=}#}新建二中、豐城中學2022-2023學年下學期6月測試聯(lián)測試卷禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)

高二語文整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與

和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。

測試日期：2023.6分值：150分測試時長：150分鐘

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往

被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

閱讀下面的文字，完成1-5題。

(摘編自宗白華《藝術與中國社會》）

材料一：

材料二：

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)

育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文

范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果

尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文

單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的

質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長

力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也

老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象

是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一

生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他

禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的

準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉

和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；

快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

樂者，天地之和也。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服

人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上

禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通

最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器

所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避

時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，

法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那

升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合

是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是

了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意

個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是

識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器

經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自

皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了。

因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩

態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品

序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去

里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微

是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由

的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就

中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序

得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快

與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據(jù)。

的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”，禮之本在仁。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

1

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1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不．正．確．的一項是（）（3分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里閱讀下面的文字，完成6-9題。

的秩序條理。蘆花蕩

B．中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西孫犁

洋探求的“悲劇精神”的藝術境界高。夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水里。到這

C．禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)樣的深夜，葦塘里才有水鳥飛動和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。

力機構(gòu)維持。敵人監(jiān)視著葦塘。他們提防有人給葦塘里的人送來柴米?？墒羌偃缡窃旅黠L清的夜晚，人們的

D．傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)眼再尖利一些，就可以看見有一只小船從葦塘里撐出來，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半

的重要性比現(xiàn)代社會更甚。夜以后，小船又飄回來，船艙里裝滿了柴米油鹽，有時還帶來一兩個從遠方趕來的干部。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正．確．的一項是（）（3分）撐船的是一個將近六十歲的老頭子。老頭子只穿一條藍色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿

A．教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動著一根竹篙。

人，培養(yǎng)社會民眾的性格品德。老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹?？墒悄菚竦酶珊诘哪槪潭痰幕ò缀訁s特別

B．在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實用性的低層升華到形而上的高層境精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮。

界，界限清晰。老頭子每天夜里在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運輸糧草，護送干部；而且不

C．法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒有人帶一枝槍。他對葦塘里的負責同志說：你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險。

的地方也會有主動服膺的習慣。老．頭．子．過．于．自．信．和．自．尊．。每天夜里，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個沒事人，他按照早出

D．鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代是不晚歸捕魚撒網(wǎng)那股悠閑的心情撐著船，編．算．著．使．自．己．高．興．也．使．別．人．高．興．的．事．情．。

會出現(xiàn)禮治社會的。因為他，敵．人．的．愿．望．就沒有達到。

3．下列選項，最．符．合．材料二中的“合于禮”的一項是（）（3分）一天夜里，老頭子從東邊很遠的地方回來。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了

A．《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！眱蓚€女孩子回來。老頭子很喜歡這兩個孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她們接上船，老頭子就

B．《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”叫她們睡一覺，他說：什么事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，咱們還有大米和魚吃。

C．《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！毖矍暗沫h(huán)境好像是一個夢。在敵人的炮火里打滾，在高粱地里淋著雨過夜，一晚上不知道要過

D．《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。幾條汽車路，爬幾道溝。發(fā)高燒和打寒噤的時候，孩子們也沒停下來。一心想：找隊伍去呀，找到

4．材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請簡要分析。（4分）隊伍就好了！

小女孩子趴在船邊，用兩只小手淘著水玩。大些的輕聲吆喝她：

“看你，這時洗臉干什么？什么時候啊，還這么愛干凈！”

老頭子說：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一個孩子呀！”

5．《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一遠遠有一片陰慘的黃色的光，突然一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到她們的船上來。女孩子正在擰著水淋淋的頭發(fā)，

鼎一簋?！保?，古代盛食物的器具。）“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請結(jié)合材料分析其叫了一聲。老頭子說：“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見我們?！?/p>

體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（6分）他蹲下去，撐著船往北繞一繞。黃色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到遠

處的樹林里去了。

老頭子小聲說：“不要說話，要過封鎖線了！”

老頭子叫了一聲“趴下”，一抽身就跳進水里去，踏著水用兩手推著小船前進。子彈吱吱地在

她們的船邊鉆到水里去，有的一見水就爆炸了。

那小的覺得有一股熱熱的東西流到自己臉上來，連忙爬起來，把大的抱在自己懷里，帶著哭聲

2

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向老頭子喊：老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。

“她掛花了！”他狠狠地敲打，向著葦塘望了一眼。在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色的絲絨，正在迎風

“誰？”老頭子的身體往上躥了一躥，隨著，那小船很厲害地仄歪了一下。老頭子覺得自己的飄撒。

手腳頓時失去了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拼命地往前推了一把。在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場英雄的行

他們已經(jīng)離葦塘很近。老頭子爬到船上去，他覺得兩只老眼有些昏花?？墒撬降子酶輷荛_外為。

面一層蘆葦，找到了那窄窄的入口。1945年8月于延安

一鉆進葦塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的頭。（有刪改）

大女孩子微微睜了一下眼，吃力地說：6．下列對小說有關內(nèi)容的理解，不．正．確．的一項是（）（3分）

“我不要緊?？彀盐覀兯瓦M葦塘里去吧！”A．“老頭子過于自信和自尊”這句話點明了老英雄性格的核心。既有非常自信自尊的意思，又有自

老頭子站起來，拾起篙，撐了一下。那小船轉(zhuǎn)彎抹角鉆入了葦塘的深處。信過分、自尊過分的意思。

他叫著大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”B．從全文來看，老頭子“編算著使自己高興也使別人高興的事情”指的是幫助抗日隊伍運輸糧草，

兩個孩子全沒有答言，他說：“你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌護送干部和兩位小英雄回來。

嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”C．“敵人的愿望”指的是防止有人給葦塘的隊伍運送糧草，企圖扼殺葦塘內(nèi)的抗日隊伍。

小女孩子說：“你這么大年紀了，還能打仗？”D．這篇小說主要寫了一個老英雄——“老頭子”，同時讓我們看到英雄少年的風貌，還讓我們想到

老頭子狠狠地說：葦塘里堅持抗戰(zhàn)的隊伍。

“為什么不能？我打他們不用槍，那不是我的本事。明天來看吧！二菱，明天你跟我來看吧，7．下列對小說中畫線句子的分析鑒賞，不．正．確．的一項是（）（3分）

有熱鬧哩！”A．“撐船的是一個將近六十歲的老頭子，……手里拿著一根竹篙。”此處運用全知視角勾畫出位戰(zhàn)

第二天，中午的時候，非常悶熱。一輪紅日當天，水面上浮著一層煙氣。鬼子們又偷偷地爬下爭年代水上老交通員的形象。

來洗澡了。十幾個鬼子在水里泅著，水淀里沒有一個人影，從荷花淀里卻撐出一只小船來。一個干B．“老頭子張皇失措，船卻走不動，鬼子緊緊追上了他?！边@里借助細節(jié)描寫刻畫老頭子為誘惑敵

瘦的老頭子，只穿一條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒一篙地撐著，兩只手卻忙著剝那又肥又大人上當故意裝害怕的樣子，表現(xiàn)出老頭子的機智。

的蓮蓬，一個一個投進嘴里去。C．文中畫波浪線的句子“眼前是幾根埋在水里的枯木樁子”，交代在水里的枯木樁子用意是為后面

他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花淀里摘下來的。不到白洋淀，哪里去吃這樣新寫水下藏有鉤子做鋪墊。

鮮的東西？來到白洋淀上幾天了，鬼子們也還是望著荷花淀瞪眼。他們沖著那小船吆喝，叫他過來。D．“鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色的絲絨，正在迎風飄撒。”這里的景物描寫烘托了老頭子為大菱

老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒一篙地撐著船，剝著蓮蓬。船卻慢慢地報仇后的輕松、愉悅的心情。

沖著這里來了。8．詩化小說在塑造人物時常常帶有一定的傳奇色彩，請簡要分析是如何刻畫“老頭子”的傳奇

小船離鬼子還有一箭之地，好像老頭子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜轉(zhuǎn)了一個圓圈，特征的。（4分）

又回去了。鬼子們拍打著水追過去，老頭子張皇失措，船卻走不動，鬼子緊緊追上了他。

眼前是幾根埋在水里的枯木樁子，也許人們忘記這是為什么埋的了。這里的水卻是鏡子一樣平，

藍天一般清，拉長的水草在水底輕輕地浮動。鬼子們追上來，看看就扒上了船。老頭子又是一篙，

小船旋風一樣繞著鬼子們轉(zhuǎn)，蓮蓬的清香，在他們的鼻子尖上掃過。鬼子們像是玩著捉迷藏，亂轉(zhuǎn)9．孫犁談及創(chuàng)作時說：“善良的東西，美好的東西，能達到一種極致。在一定的時代、一定的環(huán)境

著身子，抓上抓下。中可以達到頂點。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭。”請結(jié)合課文《荷花淀》，簡要分析小

一個鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了說中的“善良”和“美好”。（6分）

他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那

毒蛇一樣的鉤子。那替女孩子報仇的鉤子卻全找到腿上來，有的兩個，有的三個。鬼子們痛得鬼叫，

可是再也不敢動彈了。

3

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二、古詩文閱讀(35分)11．下列對文中加點的字詞及相關內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項是（）（3分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）A．“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守關者”中的“故”意義不同。

閱讀下面的文言文，完成10-14題。B．“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不同。

材論C．敲撲，古時行刑用的棍杖，長者為敲，短者為撲，與課文《過秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”中

王安石的“敲撲”意義相同。

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材D．合從，指戰(zhàn)國時期齊、楚、燕等六國聯(lián)合與秦抗衡，與課文《諫逐客書》里“遂散六國之從”中

之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有的“六國之從”意義相同。

三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補于治亂之數(shù)，故偃12．下列對原文有關內(nèi)容的概述及賞析，不．正．確．的一項是（）（3分）

然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在A．王安石認為，君主對人才任用存在三種偏見，而這三種偏見所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒有

我，是否可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不自己想要的人才。

求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽B．王安石認為古時的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細考量人才的才能并謹慎使用，

者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用做到因材而用。

天下之材，特未知其故．也。C．王安石認為當下社會形勢嚴峻復雜，一定要先尋求人才來使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其先王的法律制度。

所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，D．王安石從求之、任之等方面詳細闡述了他的人才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家的遠見卓

況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有實而不可見識。

者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所13．把文中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

以異者蓋寡。及其引．重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬（1）材之得失無補于治亂之數(shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。

并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別

矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當其所能而已。（2）惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。

夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚到之勁翮，加強駑之上彍之千步之外，雖有犀兕之

捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲．撲．，則無14．請結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書》在行文構(gòu)思上的相．同．點．。（3分）

以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，

于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

之以實也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣。浣溪沙·洞庭①

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立張孝祥

之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復先生之法度。能復先王之法度，則天下之行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動晚波平。

小事無不如先王時矣。此吾所以獨言求而用之之道也?！奔t蓼②一灣紋纈③亂，白魚雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。

噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合．從．，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；解釋：①這首詞是張孝祥在宋孝宗乾道四年，由知潭州調(diào)知荊南兼荊湖北路安撫使時，傍晚沿

唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至湘江入洞庭湖所作。②紅蓼，指生長在水邊的紅色蓼草。③纈：讀xié，有花紋的紡織品。

矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。15．下列對這首詞的理解和賞析，不．正．確．的一項是（）（3分）

10．文中波浪線處有三．處．需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。（3分）A．詞人從湘江抵達洞庭湖，看見遠處林立的青峰與遼闊的楚天，與風平浪靜的湖面共同構(gòu)成一幅境

后之在位者A蓋未嘗求其B說C而試之D以實也E而坐曰天下F果無材G亦未界開闊的山水畫面。

之H思而已矣B．“旗梢不動晚波平”一句抓住細節(jié)，描寫船頭上紋絲不動的旗梢，呈現(xiàn)了船只停泊時的景象。

4

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C．“紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明”兩句，對仗工整，“紅”與“白”相對，給人強烈的色彩19．請分別用一個單．句．概括上文各段的主要意思。每句不超過15字。（6分）

感。20．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表述準確流暢，可少量增刪詞語，

D．“夜涼船影浸疏星”一句以景語作結(jié)，耐人尋味，“涼”字既寫夜之寒涼也蘊含心境深深的不得改變原意。（4分）

悲涼。

16．洞庭湖在歷代文人筆下，“朝暉夕陰，氣象萬千”。杜甫在《登岳陽樓》中也描寫了洞庭湖的閱讀下面的文字，完成21-22題。（7分）

景象。請簡要分析杜甫《登岳陽樓》與本詞在寫景上有何不．同．。（6分）我在新疆出生，大部分時間在新疆長大。我所了解的這片土地，是一片絕大部分才剛剛開始承

載人的活動的廣袤大地。在這里，泥土還不熟悉糧食，道路還不熟悉腳印，水不熟悉井，火不熟悉

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）煤。在這里，我們報不出上溯三代以上的祖先的名字，我們的孩子比遠離故土更加遠離我們。哪怕

17．補寫出下列句子中的空缺部分。在這里再生活一百年，我仍不能說自己是個新疆人。

（1）在《歸去來兮