語文：4.13《禍兮福兮》課件 省賽一等獎(語文版必修5)

禍兮福兮《老子》

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學術流派上表現為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。

百家爭鳴

當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。有無相生老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子標準像老子道德經無為原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?/p>

解析：當政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治”與“治”的轉化。

老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。

這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。

據說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經》五千言，但經考證是后人或老子同時代稍后的人根據老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。

老子的傳說與簡介

他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關于孔子求見老子的故事，老子對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。

老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死，奈何以死懼之”司馬遷《報任安書》

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

譯文：文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏名言警句

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”

形：在比較和對照中顯現出來。盈：呈現。

課文第一章第1則

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。譯：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

小結：任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。

美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，本章意在說明事物都是相對而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅使著事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標準。

“執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”

見：表現。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。

總結：本章講的是矛盾的轉化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。

課文第三章

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之?！?/p>

討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？

老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質，從而勤力行之。這三種境界從側面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。

“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。

大器晚成：指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

這一段說明，“道”不易認識。真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。

課文第四章“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。

拓展：閱讀下面一段材料，談談你對于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。

北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內斂，淡泊。

第四章講的是福禍相生的關系。課文第五章

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。

第五章所說的是量變與質變的辯證關系。它包含兩層：其一，大起于小，質變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質變，而人們常常于成功前夕而放棄，結果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。

課文第六章

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！?/p>

第六章選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現實意味?！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。

課文第七章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受