古埃及法概述

古埃及法律

陳志簡述古埃及法系是人類最早的法系之一。大約在公元前4000年左右，埃及就已經(jīng)逐漸形成了自己的法律體系。在古埃及國家的形成過程中，古埃及的法律也是經(jīng)歷了從不成文的習(xí)慣法到成文法、法典化的過程。古埃及法系不僅具有古代法的一般特征，也具有神權(quán)法和法老一人專制主義的色彩。由于古埃及法律多以紙草為載體，而紙草最容易湮滅，因此，沒有一部古埃及法典幸存下來。盡管如此，經(jīng)由考古資料、古埃及文獻(xiàn)和古典著作中的有關(guān)記述，古埃及法系的內(nèi)容仍可窺見一斑。

簡述根據(jù)確切的史料，大約在公元前4000年埃及就出現(xiàn)了習(xí)慣法。至公元前3200年，埃及第一王朝的創(chuàng)始人美尼斯就開始制定成文法。公元前8世紀(jì)時，這種立法已發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模，并形成了系統(tǒng)的法典。在法典之外，還出現(xiàn)了由宰相等行政官吏所發(fā)布的法規(guī)、命令等。與此同時，全國建立了比較系統(tǒng)的法院體系，即在中央法院之下，分設(shè)了6個大的地區(qū)法院，由國王的大法官領(lǐng)導(dǎo)。在里面工作的法官，既兼任地方的行政官員，同時還是高級僧侶。從考古發(fā)現(xiàn)的一些法庭原始記錄（其年代約在公元前2500年）來看，當(dāng)時的民事訴訟和刑事訴訟都已達(dá)到一定的規(guī)模。不過，由于波斯、馬其頓和羅馬的征服與統(tǒng)治，古埃及法的獨立發(fā)展自公元前6世紀(jì)起就中斷了。古埃及法的淵源最古老的淵源是奴隸制國家形成初期不成文的習(xí)慣法，它由氏族習(xí)慣演變而來。隨著埃及統(tǒng)一國家的形成，習(xí)慣法逐漸轉(zhuǎn)變成為成文法。埃及的第一位立法者美尼斯，以后還有諸多的法老頒布法令或法典，如薩吉西斯曾頒布法令：借債時可以將自己亡父的木乃伊作為抵押，或以自身未來的木乃伊作為償還債務(wù)的擔(dān)保，債務(wù)清償以前本人的木乃伊不得埋葬，公元前8世紀(jì)，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊），依據(jù)該法典，債務(wù)奴役制被廢除，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷。除了法老頒布的法律之外，宰相和其他高級行政官員發(fā)布的政令起著補充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。史料表明，古埃及法的發(fā)展同樣經(jīng)歷了由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)化，并不斷完善的過程，但成文法的出現(xiàn)并不意味著習(xí)慣法完全消失，習(xí)慣法在不斷被成文化的同時，仍在廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。專制制度：神化王權(quán)

古埃及是典型的東方專制國家。法老是神不是人，這是埃及王權(quán)的基本內(nèi)涵。法老作為中央集權(quán)制下的專制君主，不僅被看成是神或神之子，而且又是權(quán)威、智慧和真理的化身，是集胡神（命令和權(quán)威）、西阿神（知識和智慧）、瑪特神（秩序、真理和正義）于一身。相對于王權(quán)神授，法老的神化和神的屬性更有助于確立統(tǒng)治者的權(quán)威和鞏固其統(tǒng)治秩序。國王對全國的臣民有無限權(quán)威，要求臣民在朝見國王都必須匍匐在御座之前，以胸貼地，吻國王腳前的塵土。（第四王朝末和第五王朝初的貴族官員普塔舍普塞斯在其銘文中炫耀尼菲利爾卡王因為一件事而贊揚他時說：“陛下容許他吻他的腳”）專制制度：神化王權(quán)法老擁有立法、司法、行政、財政、公共工程、軍事、宗教方面的一切權(quán)力，雄偉莊嚴(yán)的金字塔表現(xiàn)了臣民對專制君主的絕對崇拜和法老的無限權(quán)威與力量。最高行政長官宰相是整個官僚機構(gòu)的全權(quán)首長，輔佐法老每天處理全國政務(wù)，并且主管王室農(nóng)莊、司法、國家檔案、稅收、監(jiān)督公共工程的興建，是法老敕令的解釋人，職權(quán)廣泛。祭司在國家機構(gòu)系統(tǒng)中占有顯要地位，是法老的宗教事務(wù)的代理人，主持祭祀活動猶如政府的其他官員履行其職責(zé)一樣，神廟的祭祀活動為法老的專制統(tǒng)治以及國家的安寧與繁榮提供了思想意識上的保證。祭司也是由法老任免的，與官吏之間并無嚴(yán)格差別，往往祭司可以做國家的官吏，而官吏也可以獲得祭司的名位。由法老任命，兼有司法和行政大權(quán)。軍隊是專制王權(quán)的重要支柱，因此軍權(quán)由法老直接掌管，即使宰相也不兼理軍務(wù)。從考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)來看,早在0王朝和第一王朝(約公元前3000)前2890年)時期,埃及已經(jīng)有了服務(wù)于王權(quán)的神崇拜,已經(jīng)建立了王權(quán)保護神荷魯斯(Ho-rus)的神廟。1經(jīng)過第一王朝和第二王朝(約公元前2890/公元前2686年)諸位國王的征戰(zhàn)與建設(shè),到第二王朝末期,埃及的中央和地方兩級行政體系已經(jīng)初步形成,在國王之下設(shè)立了維西爾一職,他是首席大臣,一般由國王的兒子擔(dān)任,為國王服務(wù),向國王負(fù)責(zé);有了一些財政部門,例如上下埃及的國庫/白屋和/紅屋;地方劃分為若干諾姆,諾姆中設(shè)有專門的官員,這些官員一般是原來城市國家的王的后裔?？傊?我們可以認(rèn)為,在0王朝時期,隨著城市國家的形成,公共權(quán)力出現(xiàn)了,并且表現(xiàn)為國王的權(quán)力,埃及的王權(quán)已經(jīng)出現(xiàn);到第二王朝時,埃及的統(tǒng)一國家已經(jīng)初步形成,國王的權(quán)力有所增加,對地方的控制有所增強,王權(quán)進(jìn)一步發(fā)展,但國王的權(quán)力仍然受到來自地方勢力或聯(lián)盟成員的限制,國家機器和官僚體系尚不成熟,王權(quán)處于逐步發(fā)展的狀態(tài)。經(jīng)過早王朝的第一和第二王朝幾百年的發(fā)展,第三王朝時期,真正的統(tǒng)一王國形成。在整個古王國時期(約公元前2686)前2181年)(包括第三至第六王朝),統(tǒng)治者仍是土生土長的當(dāng)?shù)匕＜叭?他們沿著早王朝(包括第一和第二王朝)埃及的歷史軌跡發(fā)展,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟建設(shè)取得了成功,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對外貿(mào)易等都獲得了快速發(fā)展,王朝的經(jīng)濟實力越來越強大。在這種和平而繁榮發(fā)展的社會環(huán)境下,古王國的國王在吸收早王朝歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,加強了對地方的控制,加強了中央集權(quán)統(tǒng)治。最終,國王被逐步神化,逐步成為凌駕于上、下埃及萬物之上的神王,全國人們對國王尊崇備至,把國王視為正義與真理的源泉;國王的權(quán)力逐漸加強,掌握了國家的行政、立法、司法、經(jīng)濟、軍事外交和文化宗教等權(quán)力;國王建立了一套官僚體系,幫助其管理國家;中央和地方兩級管理機構(gòu)也已出現(xiàn),中央除了一人之下萬人之上的維西爾,還設(shè)立了/財政部、/農(nóng)業(yè)部、/王室檔案館和/司法部四個部門,另有其他一些部門;地方設(shè)立了諾姆、區(qū)和村三級單位,分別設(shè)有相應(yīng)的官員,并設(shè)有從事秘書工作的書吏。這些部門和官僚都對國王負(fù)責(zé),受國王節(jié)制?？梢?古王國時期的國王擺脫了地方貴族分裂割據(jù)的局面,成為了統(tǒng)一國家的國王,其地位和權(quán)力比早王朝國王的權(quán)力穩(wěn)固得多,并具備了專制君主的特征。可以說,在古王國時期,隨著國王權(quán)力的擴大和地位的鞏固,隨著王權(quán)對全國人們的監(jiān)督與制約程度的提高,隨著國王對公共權(quán)力的控制的增強,王權(quán)轉(zhuǎn)變成了專制主義。這是目前所知人類歷史上最早的專制主義。古王國之后,埃及進(jìn)入了一個混亂時期,即第一中間期(約公元前2181)前204年)(包括第七至第十王朝)。這一時期的混亂局面使專制統(tǒng)治發(fā)展的步伐放慢了一些,埃及出現(xiàn)了幾個同時并存的王國,但這幾個王國都是埃及人建立的,他們?nèi)圆扇」磐鯂鴷r期形成的專制統(tǒng)治,只是中央集權(quán)的專制主義被分裂割據(jù)的地方專制統(tǒng)治所取代,國王失去了對整個埃及人民的監(jiān)督與制約能力。中王國(約公元前2040)前1786年,包括第十一和第十二王朝)結(jié)束了混亂局面,重新統(tǒng)一了埃及,在吸收歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,國王加強專制統(tǒng)治,第十二王朝建立了有利于王權(quán)強化的共治制度,法老重新控制了整個埃及的公共權(quán)力。中王國后期,王室統(tǒng)治衰弱,埃及又進(jìn)入了第二中間期(約公元前1786)前1567年,包括第十三至第十七王朝),再次出現(xiàn)了同時并存的幾個王國,外來民族希克索斯人在埃及建立了王朝,但無論是本土埃及人建立的王國,還是外來侵略者建立的王國,都沿襲了中王國埃及的舊制,仍實行專制統(tǒng)治,只是沒有形成中央集權(quán)的專制統(tǒng)治,只是法老不再擁有全埃及的公共權(quán)力了,專制主義經(jīng)歷著考驗和磨煉,法老的王權(quán)更是經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗。新王國時期(約公元前1567)前1085年,包括第十八至第二十王朝),出身底比斯的埃及王朝趕走了?？怂魉谷?再度統(tǒng)一了埃及,埃及進(jìn)入了鼎盛時期,隨著鐵制工具的使用,經(jīng)濟迅速發(fā)展,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對外貿(mào)易等都取得了前所未有的發(fā)展。以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ),新王國的國王們發(fā)動了一系列對巴勒斯坦和敘利亞的征服戰(zhàn)爭,建立了人類歷史上第一個地跨歐非兩大洲的帝國。隨著國力的加強,中央集權(quán)的專制主義進(jìn)一步強化。國王被稱為法老,被視作太陽神阿蒙的兒子,掌握了行政、立法、司法、軍事、財政和文化上的最高權(quán)力;在中央設(shè)立兩個維西爾,以期互相牽制;中央和地方官僚體系更加完善了一些,中央部門也具體了一些,在古王國行政部門的基礎(chǔ)上有所增加;國家機器進(jìn)一步強化,有了常備軍和警察。與古王國時期相比,新王國時期國王的身份更加至高無上,地位更加鞏固,不僅是地域王國之王,還是帝國之王,擁有了更強大的經(jīng)濟和軍事實力,從而也就擁有了更強大的統(tǒng)治權(quán)力;兩位維西爾的設(shè)立進(jìn)一步削弱了官僚貴族的權(quán)力,加強了國王在行政、宗教、司法等方面的權(quán)力?？梢哉f,新王國時期,國王對公共權(quán)力的控制比之前的任何時期都強烈,專制主義達(dá)到了法老埃及的鼎盛階段。新王國后期,隨著阿蒙祭司集團勢力的強大,因長年戰(zhàn)爭而導(dǎo)致國力衰弱,王權(quán)逐漸弱勢,最后王權(quán)受制于地方貴族和祭司集團,新王國走向滅亡,進(jìn)入了第三個混亂時期。第三中間期(第二十一至第二十五王朝)和后埃及時期(約公元前1085)前323年,第二十六至第三十一王朝),雖然埃及再也沒有恢復(fù)新王國那樣的輝煌與鼎盛,但法老統(tǒng)治一直延續(xù)下來,法老一直控制著公共權(quán)力,只是沒有新王國時期那樣強有力而已。土地制度

古埃及是一個典型的農(nóng)業(yè)社會。美國著名埃及學(xué)家布雷斯特德曾簡明的描述到：“埃及文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)在所有歷史時期里都是農(nóng)業(yè)?！币虼送恋厥菢O其重要的財產(chǎn)。有專家宣稱有關(guān)財產(chǎn)的爭端可以追溯到第3王朝（公元前2686年-公元前2613年）時期。為了更好的理解土地的重要性，我們只需要記住埃及的地形特征——埃及僅有極少量的適合耕種的土地。僅有尼羅河岸的一個幾英里的狹長地帶可以耕種。除此之外，絕大部分都是干燥的沙漠。并且，每年尼羅河泛濫過后都要重新劃定地界。有資料證明：在古代埃及每一小塊土地都會被測量，記錄它的所有者、產(chǎn)量和稅收，并且如此龐大的檔案確實曾經(jīng)存在過……在古代埃及存在著土地私有制形式，很多埃及學(xué)學(xué)者對此都持支持態(tài)度。例如，蘇聯(lián)科學(xué)院編《世界通史》作者認(rèn)為：“土地所有者自由支配土地，早在第3王朝與第4王朝之交，連普通人都可以賣掉自己的土地。土地所有者還可以把土地送給或遺贈親人。”“除了王室地產(chǎn)以外，還有土地所有者可以自由支配的領(lǐng)地”。劉文鵬教授在其《〈梅騰墓銘文〉所見的古王國時代埃及的土地私有者》一文中也認(rèn)為，“至少古王國時代梅騰的銘文可以證明，在第3、第4王朝之交，埃及已經(jīng)有了土地買賣、繼承、轉(zhuǎn)讓的現(xiàn)象，這是埃及土地私有制的重要表現(xiàn)之一”?！懊夫v購買土地和繼承土地，涉及到土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，所以，除了人的買賣和繼承外，必須獲得法律上的承認(rèn)?！睆纳弦囊欢毋懳膬?nèi)容來看，不僅梅騰繼承的土地根據(jù)國王證書和各地機關(guān)的同意、批準(zhǔn)取得了合法的土地所有權(quán)，而且梅騰購買來的土地和這一規(guī)定的審批手續(xù)相聯(lián)系。也就是說，梅騰購買來的土地和繼承下來的土地都通過合法的手續(xù)與證明，取得了土地的正式私有權(quán)?！畤踝C書’一方面批準(zhǔn)了地產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，同時也固定了新的占有者的土地所有權(quán)，從這個意義上或許可以說，國王表現(xiàn)為土地的最高支配者。但是，這并不妨礙上述土地的私有性質(zhì)。相反，只有國王的批準(zhǔn)，國家機關(guān)的承認(rèn)，土地占有才具有合法的性質(zhì)，才能成為真正的私有財產(chǎn)”。據(jù)17王朝（約公元前1650年-公元前1567年）的卡爾納克石板上的記載顯示，土地買賣雙方用一年的時間才完成了交易。但是，如果有需要，雙方還可以要求延長交易日期。同時，土地買賣文書的內(nèi)容通常包括兩部分：土地的交易價格和關(guān)于土地的描述。通常賣方要給買方一份文書以此買方才可證明自己的權(quán)利。在托勒密時期，賣方要用兩份文書來轉(zhuǎn)移土地的所有權(quán)：一份是對土地價格的規(guī)定；另一份則是對買者權(quán)利的確認(rèn)。這兩份文件起著買賣通知書的作用，來加強口頭達(dá)成的買賣協(xié)議。這些文件的重要性在于在存在爭議的時候，它們是最有力的法律證據(jù)。在古代埃及土地買賣要在證人面前進(jìn)行并且還要記錄在案。早在第4王朝時期政府要求所有的土地買賣都必須登記。土地的買賣合同要呈交給維西爾確認(rèn)和登記以使合同具有合法性。一旦被登記在冊，維西爾就會確保買者的所有權(quán)。然后，雙方要把買賣合同歸檔于政府的檔案室，作為交易的證據(jù)存留。這些文件可以使政府明確誰是土地稅的交納者。如果買方不能支付全部的錢款，在三年之內(nèi)，賣方可以返還支付的錢款然后取消買賣合同土地的出租租契通常是以書面形式存在的。典型的耕地的租契包括如下內(nèi)容：雙方當(dāng)事人的姓名、關(guān)于土地的描述（比如地界、土地所在的具體的位置）、詳細(xì)的關(guān)于租金的規(guī)定（很多材料表明，承租者可以以出產(chǎn)物來支付租金）。通常土地的所有者要向承租者提供一定數(shù)量的種子。所以，承租者要向土地所有者交納一定數(shù)量的出產(chǎn)物。如果出現(xiàn)違約，按不同的責(zé)任人承擔(dān)不同的責(zé)任。如果是出租方違約，他要向?qū)Ψ劫r償出產(chǎn)量的四分之一；若是承租者毀約，他不但要返還給土地所有者種子，還要賠償全部的租金；如果因為自然災(zāi)害造成的損失，那承租者不需要支付租金，但要返還種子。在后埃及時代，土地兼并十分活躍，租佃土地十分流行，從現(xiàn)有翻譯的舍易斯時代的租約公文書可以看到租稅額度之高令人驚訝，（如佃主可得收獲的5/6）這造成了嚴(yán)重后果，從第24王朝統(tǒng)治者就開始制定限制高利貸和債務(wù)奴役的法律：博克霍里斯法老改革中有：凡借錢而未曾立約且發(fā)誓證明其不曾欠款者，可以不付債款。而貸款與人，取得契約者，收回母金時，所加利息，立法者不許它超過一倍。立法者認(rèn)為財產(chǎn)應(yīng)屬于買得財產(chǎn)或得自贈禮之人，而只許從債務(wù)人的財產(chǎn)中收取債款，不許剝奪債務(wù)人的自由，而公民本身只能屬于國家，戰(zhàn)時為兵平時為民。為了私債而將兵士召回使公共安全受到危害那是荒謬的。古代埃及稅收在古代埃及盡管存在著很多其他的稅種，但是，最重要的還是財產(chǎn)稅。簡單地說，“私人土地的所有者必須向法老交納一定的稅款”。在歷史的早期，政府就以普查的形式進(jìn)行財政的管理，開始是兩年一次后來變成了一年一次。政府的職能部門負(fù)責(zé)丈量土地和統(tǒng)計其他形式的財產(chǎn)（如：牲畜、貴重金屬等）以此來衡量稅收的標(biāo)準(zhǔn)。這些登記的土地和其他私有財產(chǎn)的清單是納稅的基礎(chǔ)。在古王國時期（約公元前2686年-公元前2181年）甚至貫穿整個古代時期，古埃及并不是交納的“貨幣”而是以谷物、勞役或者其他農(nóng)產(chǎn)品的形式納稅的。政府官員會對不納稅者進(jìn)行鞭打。在收獲的季節(jié)，當(dāng)書吏去登記稅收的時候，某些官員會帶著隨從人員對那些不能完成納稅任務(wù)的居民進(jìn)行鞭打。因為每年是豐年還是歉收都和尼羅河水的泛濫有緊密的聯(lián)系，所以政府會仔細(xì)測量并記錄水位。然后通過這些信息來調(diào)整稅收的數(shù)量。在中王國（公元前2133年-公元前1786年）末期直到新王國（公元前1567年-公元前1085年）時期，稅收清單都經(jīng)過匯編然后由被稱為“白房子”的國庫登記。表明土地的買方在購買土地時要交納一個單獨稅種的資料也是存在的。在某些情況下，埃及的法律似乎認(rèn)可合理的關(guān)于稅務(wù)的拖欠。例如，如果第三方搶劫了一個納稅者以致使他無法正常納稅，在這種情況下納稅人就會被寬恕。實際的稅收工作在管理上存在著很大的困難。盡管有其他部門的協(xié)助，但是稅收的工作主要是由維西爾負(fù)責(zé)的。這就像在古王國時期，各州把各自的稅收交給中央。到中王國時期，劃分為南北兩個區(qū)域進(jìn)行收稅、清查記錄和一些日常工作。正如前面所提到的，古埃及人交納的是牲畜、谷物、酒，油和其他形式的農(nóng)產(chǎn)品。所以，除了書吏的管理工作外，稅收部門還要建立相應(yīng)的存儲設(shè)施。第20王朝（公元前1200年-公元前1085年）的威爾伯紙草提供了許多關(guān)于土地和稅收的詳細(xì)資料。它記錄的都是私人所有者歸于自己的土地上的稅。書吏用黑色墨水記錄土地的尺寸并用紅色的墨水記錄其價值和應(yīng)交納的稅的數(shù)量。似乎稅收的制定者在決定土地的價值時要考慮許多的因素。比如，土地的位置、土地所有者的期望、土地的灌溉情況以及期望的產(chǎn)量標(biāo)準(zhǔn)等。一般的稅率是全部產(chǎn)量的30％，這和現(xiàn)在的稅率相比是很低的。盡管大部分的居民和集體都要納稅，但是有一些是被赦免的，至少是在一定程度上免除稅收。州長、法官和祭司是有豁免權(quán)的，至少是被減少了稅收。州長和法官都是因為其俸祿被免稅的。第18王朝（公元前1567年-公元前1320年）免除了法官的納稅義務(wù)。想以此來達(dá)到制止法官受賄的目的。在理論上，如果法官允許保有他們的全部收入，那么他們收受賄賂的可能性就小很多。我們知道，在某些時期，法老也免除了某些神廟的納稅義務(wù)。如：第5王朝的《尼斐利爾卡拉王的阿拜多斯敕令》，把阿拜多斯的奧西里斯神職人員從國家的強制勞動中解放出來。凡違反法令的任何官員和王家摯友，均將被革職法辦，沒收財務(wù)，以致被發(fā)配勞動。第6王朝（約公元前2345年-公元前2181年）的《珀辟二世王的科普托斯敕令》則免除了與敏神經(jīng)濟有聯(lián)系的人。這種對神廟稅收的免除，反映了寺廟勢力的強大和不可侵犯性。據(jù)第23王朝時期的《阿蒙關(guān)于轉(zhuǎn)讓土地占有的命令》記載，阿蒙神廟的最高祭司猶列契，把16次用白銀購買的516斯塔特土地連同土地上的奴隸、牲畜和其他不動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其子亥木阿賽。而出賣土地者多數(shù)是農(nóng)民、士兵和市民。這也反映了中等自由民階層和中小土地者的嚴(yán)重分化與破產(chǎn)。到公元前8世紀(jì)的第24王朝時，法老博克霍里斯（Bocohoris，約公元前720—前715年）不得不公布法律，限制債務(wù)奴隸制的發(fā)展。博克霍里斯的立法，目的是為了保持納稅和服兵役的自由民數(shù)量，保證國家的兵源。但是，社會的分化，債務(wù)奴隸制的流行并非改革所能解決的。所以，到了第26王朝阿摩西斯時代，為了緩和由于財產(chǎn)不斷分化而引起的社會危機，并保證國家的稅收來源，不得不另行頒布法律：“??每一埃及人每年要到他的諾姆的首長那里去報告他的生活情況，而如果他不這樣做或不來證明他在過著忠誠老實的生活時，他便要被處以死刑。”契約制度

（1）出現(xiàn)多種形式契約，廣泛適用于土地買賣、借貸、租賃、合伙等。最流行的是借貸契約，借貸契約的標(biāo)的物主要是金錢和谷物。債務(wù)人可以以本人或親屬的人身，以及木乃伊作為抵押和擔(dān)保，博克賀利斯王時廢除債務(wù)奴役制，但法老和寺廟不在其列。（2）債務(wù)契約的簽訂必須采取一種莊嚴(yán)宣誓的形式，在祭司和官吏的面前簽訂契約，這一形式要求直到博克賀利斯王時代才被免除。訂立土地買賣的契約則必須遵循嚴(yán)格的程序，應(yīng)依次經(jīng)過三道手續(xù)：錢款付清協(xié)議，賣方保證不得有第三者對該土地主張任何權(quán)利，買主開始占有土地。這三道手續(xù)須在法院辦理，并在土地登記簿上完成過戶手續(xù)，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移自買方實際占有土地時開始。

早期絕大部分的交易（國內(nèi)和國外的）主要是以簡單的物物交換的方式進(jìn)行的。甚至在新王國時期，記載的戴爾美迪那的工人仍然是進(jìn)行的物物交換。盡管如此，古埃及人還是形成了關(guān)于真正契約的基本原則，和同時期的物物交換相比，雙方的交換要依賴雙方對未來的一些承諾。埃爾曼曾說古代埃及的契約法就像一個完整的體系。和許多其他方面的法律一樣，在訂立契約方面也是男女平等，婦女有和男人訂立契約的法律資格。古王國時期，交易中有關(guān)買賣銷售的文契，一般是有購買人的印章，簽署了數(shù)個證人名字，記錄在紙草上的文契，即意味著是“已封緘的”合同，古埃及人稱之為“htm”盡管古王國時期，這類銷售活動文契極為罕見，但后世的一些學(xué)者相信，古王國時期，埃及買賣活動已經(jīng)十分活躍，其有關(guān)這方面的文契制作在實踐中已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)了。當(dāng)時，實物流轉(zhuǎn)中還有一種主要的交易記載方式稱之為“imyt-pr”，照字面的意思是“關(guān)于屋里有些什么東西的文據(jù)”，但一開始這一文契并非買賣合同。當(dāng)代美國學(xué)者JH.Johnson認(rèn)為，“imyt-pr”僅適用于個別人之間，特別是某人死后未留下遺囑時，它是其遺產(chǎn)繼承人就財產(chǎn)的繼承與轉(zhuǎn)讓的一種書面形式。因此在古王國時期，它可能是源自對遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)的記錄，一直流傳到中王國時期，擴展到各種類型財產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓關(guān)系，甚至適用于一般等價物（即錢）的交易。有的文獻(xiàn)記載表明，大約在中王國晚期，一筆貿(mào)易的合法性，或者一項貿(mào)易行為是否完成，古埃及出現(xiàn)了以下四個獨特的確認(rèn)方法：第一，由地方法官決定；第二，在底比斯等南部城市，一般借助于誓言和供貨者的實物來加以確定；第三，在同一位地方長官的監(jiān)督下，寫下一個載有上述內(nèi)容的書面字據(jù)，并保留在他的辦公室；第四，在這一書面字據(jù)上加蓋正式的印章。這一字據(jù)因此被稱為“已封緘的文契”，視為一分合同。古埃及的商業(yè)交易中見證交易出現(xiàn)了一種更為正式的形式，即公證。從上述訂立契約的步驟來看，這一公證形式已頗為規(guī)范，由獨立的地方法官負(fù)責(zé)主持這類見證活動，并予以保存合同副本。古王國時期至中王國時期的“imyt-pr”或“交換文據(jù)”，在新王國時期銘文中的記載甚是模糊，但內(nèi)容卻更為簡明。一份買賣合同的條款一般包含有交易標(biāo)的、價格收據(jù)以及對交易履行義務(wù)的保證。買賣交易所涉及的標(biāo)的似乎也有所增加。在古代埃及，已出現(xiàn)了合伙契約。它是兩人以上旨在共同經(jīng)營某種行業(yè)而簽訂的契約，在贏利時共享紅利，在虧本時共同承擔(dān)風(fēng)險，根據(jù)協(xié)議在分清股本后可中止合伙行為。合伙契約大體包括以下一些條目，即具體日期、合伙人、特定表述（如“對你我們負(fù)共同責(zé)任”之類）、誓言以及證人名字?；橐黾彝ヅc繼承制度在古代埃及，還保留了母系氏族的遺風(fēng)。子女一般從母名，在親屬中外祖父和舅父的地位最為尊貴，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，同男子一樣在法律上享有完全的權(quán)利，可以自主簽署轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的契約、訂立遺囑、充當(dāng)證人和提起訴訟。例如：薩卡拉（Saqqara）發(fā)現(xiàn)的一篇第3王朝末期撰寫的自傳體銘文中提到貴族梅騰的母親擁有50斯塔特的土地，并以“家庭協(xié)議”的方式轉(zhuǎn)讓給她的子女，而且這份不動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓協(xié)議還被呈送到某個公共權(quán)利機關(guān)。在記錄新王國土地問題的最重要文獻(xiàn)——威爾伯紙草中提到許多女子小土地所有者，她們在所有的小土地占有者中的比例為10．8﹪。此外，紙草中還提到兩位女性為兩位書吏耕種土地。在古代埃及，原則上實行一夫一妻制，但事實上存在著納妾和蓄婢的現(xiàn)象。第6王朝的國王特悌和珀辟一世都至少擁有兩個妻子。特悌作為新王朝的創(chuàng)建者，與第5王朝并未斷絕關(guān)系。他與烏那斯王的女兒伊普特結(jié)婚，繼而又與著名的維西爾美列盧卡聯(lián)婚，娶了他的長女塞什塞斯赫特為妃。為保證王室血統(tǒng)的純潔，允許王室內(nèi)部成員之間通婚，但此傳統(tǒng)在第18王朝時開始改變。第18王朝的一些法老娶了異國的妻子，生下的孩子后來也繼承了王位。父女之間、兄妹之間的婚姻除了在王室存在，在民間基本上是沒有的。但是，叔叔和侄女、同父異母兄妹之間的婚姻似乎是合法的。依照傳統(tǒng)，在婚姻開始之前，新郎和新娘要互相交換一些財產(chǎn)。從嚴(yán)格意義上講，這些財產(chǎn)并不等同于現(xiàn)代意義上的“禮物”，但是，學(xué)者們通常都認(rèn)為二者一樣。新郎要交給新娘的父親一些財產(chǎn)，目的是為了補償新娘的家庭。后來，似乎發(fā)展為新郎把這些財物直接交給新娘。這些財物包括我們通常稱為貨幣的東西，還有一些數(shù)量的谷物。新娘的父親會給新婚夫婦禮物還有嫁妝。嫁妝的價值一般都高于新郎給予的財物。此外，結(jié)婚時，新娘還會帶來一些屬于自己的東西。主要包括：飾品、床、鏡子、衣服和其他一些東西。奇怪的是，盡管名義上這些物品歸新娘所有，但是新郎可以自由處置新娘的物品。即使離婚，也不需要返還同樣的物品，只要相似或價值相等就可以。新娘還會給新郎維持生活的錢。如果丈夫先行去世，這些錢可以不按遺囑直接由妻子繼承。妻子死后由子女繼承。不管有沒有收到妻子的財物，在婚姻存續(xù)期間，丈夫有贍養(yǎng)妻子的責(zé)任和義務(wù)。在家庭財產(chǎn)方面，至少在新王國時期，在婚姻存續(xù)期間，丈夫賺得的財產(chǎn)屬于夫妻共同所有。三分之二屬于丈夫，三分之一屬于妻子。盡管丈夫可以出賣或轉(zhuǎn)讓夫妻的共同財產(chǎn)，但他要補償給妻子等量的財物。在婚姻期間，妻子不會真正控制自己的三分之一的財產(chǎn)。只有當(dāng)婚姻結(jié)束時——離婚或者丈夫死亡——這種狀況才會結(jié)束。這條規(guī)則同樣適用于處理結(jié)婚時女子帶來的財產(chǎn)。婚姻協(xié)定一般包括以下幾項：1．送給新娘的禮物，這種禮物是虛假的，因為只有在離婚的時候，妻子才能得到。2．妻子的物品，即嫁妝，這是由女方為其女兒準(zhǔn)備的。一般包括家具、家用物品、婦女的衣服和首飾、音樂器具以及少量的錢。在古代埃及，嫁妝是歸婦女所有的。3．供養(yǎng)金，這在許多文件中都可以看到。這是由丈夫或丈夫的父親付給妻子的一筆“虛擬”的資金。只有離婚時，婦女才有權(quán)索要這筆錢。4．共同的財產(chǎn)。5．男方父母的財產(chǎn)，屬于丈夫由他帶入家庭的財產(chǎn)。需要指出的是，以上所說的所有權(quán)利，都是在妻子沒有過失的情況下才能獲得的。這樣，婚姻協(xié)議保證了那些被遺棄的婦女不但收回了她的嫁妝，而且還得到了生活費用。因此，對丈夫來說，離婚要付出巨大代價，婚姻協(xié)議在一定程度上成為離婚的一種制約因素。離婚古代埃及也有離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)。不能生育可能是離婚的一個最普遍的理由。在古代埃及，離婚完全自由，雙方均有同等主張的權(quán)利。已知最早的關(guān)于丈夫有權(quán)提出離婚的案件發(fā)生在第12王朝（公元前1991年-公元前1786年），但是第一個妻子對丈夫提起離婚訴訟的案件卻發(fā)生在大約公元前500年。關(guān)于養(yǎng)老金支付合同的條款可能對男子提出離婚有一定的限制作用。因為其賠償是巨額的。如系出于男方主張時，妻通常都能得到一筆巨款。大量的資料顯示：如果丈夫在30天內(nèi)不能還清前妻的嫁妝，那他要繼續(xù)贍養(yǎng)妻子和孩子直到還清為止。因為贍養(yǎng)費用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于嫁妝的價值，所以一般提出離婚的丈夫都有能力返還妻子的嫁妝。很明顯，如果是因為妻子有罪或通奸，丈夫就不必返還妻子任何形式的財物。但是，如果不是因為妻子通奸而離婚，丈夫就要要支付妻子大量的財物，包括：結(jié)婚前丈夫給妻子的財物、妻子的嫁妝、屬于妻子自己的東西、在結(jié)婚前妻子給丈夫的維持家庭生活的基金還有夫妻共同財產(chǎn)的三分之一。如果是妻子提出離婚，那她不需要支付任何形式的財物給丈夫，盡管她會喪失一些財物。除了上面提到的以外，通常妻子也可以保有屬于她的其他的財產(chǎn)。如果被起訴的一方發(fā)現(xiàn)是有過錯的，那他/她就要放棄夫妻的共同財產(chǎn)。古埃及的任何時期，結(jié)婚和離婚都是很普遍的。在丈夫依然健在的時候妻子就離開是很普遍的現(xiàn)象。當(dāng)男子離婚后而再婚，那他就要和新娘簽訂新的養(yǎng)老金支付合同。這就意味著第一次婚姻中的子女將會喪失一大筆可以繼承的財產(chǎn)。2．繼承法

在古代埃及，存在著無遺囑的繼承和有遺囑的繼承兩種方式。如果沒有遺囑,全體子女可平均繼承遺產(chǎn)，因此，財產(chǎn)首先傳給死者的子女。如果沒有子女的，由死者的兄弟姐妹平均繼承。如果死者既沒有子女也沒有兄弟姐妹，就由死者的父母繼承。一般來說，妻子和丈夫都不能繼承對方的遺產(chǎn)。似乎由子女繼承母親的嫁妝。所以，在丈夫去世后，妻子仍可以靠自己的嫁妝和夫妻共同財產(chǎn)的三分之一來維持自己的生活。長子在繼承方面享有一定的特權(quán)和優(yōu)勢。通常，也是由長子繼承父親的職位。長子也要負(fù)責(zé)父母的祭祀，這樣看來，他所繼承的多余的部分就是對他承擔(dān)更多義務(wù)的一種補償。如果長子不能或不愿意負(fù)責(zé)父母的喪葬和祭祀，也可以由其他的子女接管。在這種情況下，順位的“長子”就會被賦予長子的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。然后，代長子就會管理他父親的財產(chǎn)，并變成他母親和其兄弟姐妹的監(jiān)護人。一般地產(chǎn)是不可分割繼承的。在實際的文獻(xiàn)中我們看到的更多的是允許房屋和耕地保持其完整性。所以，子女都是共同繼承父母的地產(chǎn)的。共同所有的地產(chǎn)由長子或代長子管理，但是，其他的繼承者可以要求進(jìn)行財產(chǎn)分割。如果其他的兄弟姐妹比他先去世，那他就可以繼承兄弟姐妹從父親那繼承的那部分遺產(chǎn)。子女甚至連父親的債務(wù)都要繼承，這可能就是我們所謂的“父債子償”吧。在古代埃及，遺囑被賦予法律效力。據(jù)說阿蒙尼姆赫特三世（公元前1842年-公元前1797年）時期留下來的一份遺囑是目前所知的世界上最早的一份遺囑。遺囑必須有官方記錄才能保證它的合法性。男人和婦女都有權(quán)利執(zhí)行合法的遺囑。立遺囑者不需要通過發(fā)誓來確保他的遺囑的合法性。為了使遺囑具有合法性，是否像其他文件那樣需要有證人的存在，對這一問題還沒有確切的說明。立遺囑者也可以變更所立的遺囑。因為直到立遺囑者死后遺囑才開始生效，所以，古埃及法律認(rèn)為遺囑是可以撤消和廢止的。可以通過訂立新的遺囑來撤消以前的，但是否還有其他合法的方式還不太清楚。為了管理繼承的共同的地產(chǎn)，立遺囑者會指派一個管理者，如果沒有指派，那就由政府來決定。如前所述，妻子對她的嫁妝和夫妻共同財產(chǎn)的三分之一擁有支配權(quán)。所以，不管丈夫的遺囑里有沒有涉及到，丈夫死后。三分之一的共同財產(chǎn)就會歸妻子所有。但是在實際中，丈夫都會留給妻子多余三分之一的財產(chǎn)以維持她的生活。作為慣例，女兒可以以嫁妝的形式提前繼承父親的財產(chǎn)，但是兒子就必須等到父親去世后才可以繼承。立遺囑者有權(quán)決定給子女的財產(chǎn)的數(shù)量，他可以把財產(chǎn)留給任何一個孩子，同樣的，也可以取消任何一個子女的繼承權(quán)。不過除非子女表示同意，立遺囑者才可以剝奪所有子女的繼承權(quán)。在古王國時期，某些政府職位也是世襲的，比如州長和維西爾。在理論上，法老有任命州長的權(quán)力，但實際上法老不會關(guān)注州長的繼承人問題。在王位繼承問題上，子承父位合乎習(xí)慣，也符合奧西里斯和荷魯斯的深化模式即符合子葬父并、為父報仇的典型，而世襲原則有時（如第12王朝）造成繼承人過早加冕的情況。但也有副將作為繼承人和指定繼承人（如塞提一世，拉美西斯二世、三世和四世）的情況。而在新王國時期，新國王須由阿蒙的神喻指定或承認(rèn)，才能保證其王位的合法性。可見，直接“神權(quán)”的重要性超過王朝的合法性。婦女甚至可以成為法老，如第18王朝的女法老哈特舍普蘇特。中王國尤其是后期的幾個王后，如阿蒙霍特普三世的原配王后泰伊和拉美西斯二世的原配王后尼弗太里都被授予特殊的尊號。禮拜“阿蒙神妻”是公主和王后們的職責(zé)，這說明婦女和女性在禮拜宇宙神中的主要作用。但沒有明確的證據(jù)說明埃及王統(tǒng)觀念中存在過母系政權(quán)。79犯罪與刑罰制度

具有犯罪與侵權(quán)不分，刑罰種類繁多，廣泛適用死刑和殘害肢體刑的特點。最嚴(yán)重的犯罪行為是國事罪，即背叛、暴動和陰謀反對國家，對這種罪犯，不僅本人處死，而且株連家屬，尸體拋入河中，不得埋葬；泄露國家機密、違反宗教祭祀規(guī)則等也處以死刑；甚至違背誓言、誣告等行為也難免一死。死刑適用范圍相當(dāng)廣泛，手段也很殘忍，如殺父罪處以凌遲，最后再燒死。殘害肢體刑也廣泛適用，割手、耳、鼻、舌等。