議論文六段式

PAGEPAGE3議論文結(jié)構(gòu)模式學(xué)案六段式結(jié)構(gòu)一、明確模式第一段：提出論點(diǎn)，準(zhǔn)確鮮明?；蛞茫虮扔?，或排比，或比興，總之，三兩句話(huà)直奔主題，切忌故弄玄虛，拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。只是要寫(xiě)好詳例剖析殊為不易，不少學(xué)生忘記了議論文的體裁特點(diǎn)，敘事過(guò)于詳盡，變成了記敘文的寫(xiě)法，這是應(yīng)該盡力避免的。學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評(píng)價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過(guò)120字）。第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。如果說(shuō)詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再?gòu)姆疵媲腥?，正反結(jié)合，對(duì)比鮮明，從而更加突出中心。第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過(guò)是一種假設(shè)，絕對(duì)的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，結(jié)尾升華。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，聯(lián)系實(shí)際，解決問(wèn)題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。這種模式，易于掌握，可操作性強(qiáng)，非常適合考場(chǎng)作文。因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)很明顯：思路清晰，邏輯嚴(yán)密；六步模式，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，無(wú)啰唆拖沓之嫌，使閱卷老師一看即明；論據(jù)充實(shí)，論證充分，有效地克服了寫(xiě)議論文內(nèi)容空乏的毛病。二、典型范例：借憂(yōu)患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆①孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！睔W陽(yáng)修有言：“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”這些古訓(xùn)，無(wú)一不是在警示我們：不要沉迷享樂(lè)，要在憂(yōu)患中求發(fā)展。②古人云：“貧賤憂(yōu)戚，玉汝于成?！必毟F的生活、卑賤的地位、失意的憂(yōu)傷，有時(shí)像一陣烈風(fēng)，它會(huì)熄滅弱者的生活激情，但也會(huì)揚(yáng)起強(qiáng)者的希望之帆。越王勾踐，由一國(guó)之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后，他卻能實(shí)現(xiàn)三千越甲終吞吳國(guó)的抱負(fù)，雪洗恥辱，光復(fù)越國(guó)。是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話(huà)？是憂(yōu)患。臥薪嘗膽，警醒他毋忘國(guó)恥，時(shí)刻清醒；親身勞作，促使他體恤民生，吊憂(yōu)賀喜；仇讎在前，激發(fā)他忍辱負(fù)重，苦覓良機(jī)。③憂(yōu)患可以光復(fù)一個(gè)國(guó)家，同樣道理，憂(yōu)患可以使一個(gè)生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個(gè)企業(yè)處于不敗之地。是憂(yōu)患，使司馬遷忍辱負(fù)重，創(chuàng)造了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，豐富了中華史學(xué)文化的寶庫(kù)；是憂(yōu)患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一塊沉甸甸的金牌；是憂(yōu)患，讓張智慧春研發(fā)出第四代洗衣機(jī)，讓海爾集團(tuán)在新的競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地……④也許有人會(huì)說(shuō)：安樂(lè)的生活，誰(shuí)不向往？殊不知，安樂(lè)，是一張溫床，可以成就幸福的美夢(mèng)，更容易滋生墮落的細(xì)菌；安樂(lè)，是火，可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂(lè)是麻醉劑，可以緩解肉體的疼痛，更可以損害你健全的器官。商紂王沉迷美色，酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人；后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國(guó)滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一時(shí)快樂(lè)，害己害人，釀成個(gè)人悲劇，毀棄家庭快樂(lè)，給社會(huì)留下。⑤以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們，也面對(duì)許許多多得響了誘惑，這就要求我們，無(wú)論身處憂(yōu)患，還是享有快樂(lè)，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑——“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證思想：憂(yōu)患中，樂(lè)觀進(jìn)取，化壓力為動(dòng)力；成功時(shí)，站到生命的更高層，不被安樂(lè)遮望眼，放遠(yuǎn)目光，且莫貪戀一時(shí)的快樂(lè)，重蹈蝸牛的覆轍——強(qiáng)大得令許多天敵都無(wú)可奈何，卻慘死在小巧柔弱蠢笨的螢火蟲(chóng)手中！⑥憂(yōu)患是風(fēng)，推動(dòng)生命之舟。讓我們借憂(yōu)患之風(fēng)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。六段式結(jié)構(gòu)（變式）一、明確模式第一段：中心論點(diǎn)第二段：正面分論點(diǎn)1第三段：正面分論點(diǎn)2提示：正面分論點(diǎn)主要是針對(duì)中心論點(diǎn)提問(wèn)“為什么”，自問(wèn)自答，答案即分論點(diǎn)。當(dāng)然，有時(shí)也可以針對(duì)“是什么”“怎么辦”提問(wèn)。第四段：反面論證（危害，不好的一面，不這樣做就會(huì)有不好的結(jié)果）第五段：辨證的分析問(wèn)題[發(fā)展的眼光，一分為二的觀點(diǎn)；這一節(jié)也可以聯(lián)系實(shí)分析]第六段：這一節(jié)應(yīng)扣住中心論點(diǎn)結(jié)尾。二、典型范例：自己的世界（題目）①古人云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞“，其意是說(shuō)若只躲在自己的學(xué)習(xí)世界，知識(shí)必將狹隘，學(xué)識(shí)淺薄。又何止學(xué)習(xí)如此，無(wú)論身處何職，從事何種事業(yè)，都要學(xué)會(huì)走出自己的世界，只有這樣，才能擁有更廣闊的天空。[第一段：提出中心論點(diǎn)。（引用法）]②走出自己的世界，方可豐富自己，提升自己的內(nèi)在價(jià)值。（分論點(diǎn)1）儒家思想沿傳兩千年，幾乎為歷代王朝所推崇。作為封建專(zhuān)制制度的思想基礎(chǔ)，它是如何一步步走向正統(tǒng)的呢？董仲叔為適應(yīng)漢武帝政治大一統(tǒng)的需要，并沒(méi)有僅僅局限于孔子的”仁禮“，而是走出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，將道家和陰陽(yáng)五行融于儒學(xué)之中，提出”君權(quán)神授“，從而確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。不止如此，北宋時(shí)期，儒學(xué)地位日漸衰微，北宋的理學(xué)家們又走出儒學(xué)，吸收了道教佛教，至此官方正統(tǒng)儒學(xué)地位在古代可謂堅(jiān)不可摧。正是這種走出自己的世界的精神，集大成于一家，才一步步將儒學(xué)置于傳幾千年而不斷的正統(tǒng)地位。[第二段：正面分論點(diǎn)1，針對(duì)“為什么要走出自己的世界”提問(wèn)，答案即分論點(diǎn)1。]③走出自己的世界，有時(shí)意味著不偏執(zhí)地固守自己而以一種開(kāi)放豁達(dá)的心境去接受別人，有時(shí)甚至是一種批評(píng)。（分論點(diǎn)2）一代戲劇宗師梅蘭芳一次演出，表演結(jié)束，一位老人卻說(shuō)他的動(dòng)作不到位，這種評(píng)價(jià)對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)赫赫有名的他無(wú)疑是一盆冷水?？墒撬⒉皇侵弥焕恚嵌啻翁撔陌菰L這位老人，聽(tīng)到老人的解釋后，自己恍然大悟，對(duì)他的動(dòng)作又勤加練習(xí)，最終在戲劇的世界創(chuàng)下了一個(gè)永恒的神話(huà)。試想當(dāng)時(shí)梅蘭芳固執(zhí)地只相信自己的技藝，而不是虛心接受別人的意見(jiàn)，我想他在戲劇上的成就也不會(huì)如此之大。[第三段：正面分論點(diǎn)2，針對(duì)“怎樣走出自己的世界”提問(wèn)，答案即分論點(diǎn)2。]④如果一味沉浸于自己的小圈子，肯定是難擁有大境界，大智慧的。（反面論證）。常常看到很多小資情調(diào)的作家，孤影自憐地去感傷，哀怨.面對(duì)逝去的農(nóng)耕文明，他們指責(zé)人們過(guò)分追求物質(zhì)文明；面對(duì)人們的越發(fā)功利的心境，他們指責(zé)金錢(qián)迷失了人們的心靈，可他們這些苦苦埋怨又能挽回什么呢？倒不如走出哀傷的境地，走出悲涼的世界，沉下心去，“俯首甘為孺子?！保屛膶W(xué)在生活中大放異彩，讓更多精神食糧拂去心靈的浮躁，去凈化那顆被物欲化了的心，做個(gè)像魯迅那樣用文字去喚起糊涂的人，在文學(xué)之中出現(xiàn)更多的大師。[第四段：反面論證，不走出自己的世界有什么不好的結(jié)果。把不好的結(jié)果寫(xiě)在這一段的最前面，即分論點(diǎn)。]⑤走出自己的世界，并不是對(duì)自己的東西一概棄置不顧，而是將自己的世界打開(kāi)，在交流中把糟粕扔出去，用別人的精華彌補(bǔ)自己的不足。[第五段：辯證的分析（發(fā)展的觀點(diǎn)，一分為二的觀點(diǎn)）]（發(fā)展的觀點(diǎn)：事物不是靜止不變的，現(xiàn)在不代表將來(lái)。如“寶”，現(xiàn)在可能是寶，但隨著時(shí)間的推移，人的認(rèn)識(shí)的提高，寶便不再是寶了。一分為二：（1）事物有兩面性（2）做任何事都要有個(gè)“度”。如“張揚(yáng)，過(guò)了就是張狂”）⑥世界的精彩包羅萬(wàn)象，要想讓自己的世界豐富深廣，都應(yīng)以一種理智豁達(dá)的心去接納外界，只有如此，才會(huì)使自己由狹隘走向?qū)拸V，由淺薄走向深厚。[第六段：聯(lián)系中心觀點(diǎn)結(jié)尾，首尾呼應(yīng)。]感受悲?。}目）①在現(xiàn)代社會(huì)，娛樂(lè)正借助文化而大行其道，而那些文化中的經(jīng)典悲劇也正離我們遠(yuǎn)去。人們?cè)缫训似樟_米修斯的被啄之痛、俄狄浦斯的放逐之悲，奧德塞的漂流之苦……當(dāng)有一天，悲劇從視野中淡出，我們的淚腺還能分泌出清澈的液體嗎？感受悲劇，理應(yīng)成為人生的必修課。（中心論點(diǎn)）②悲劇能凸顯人類(lèi)生存的困境，張顯生命的強(qiáng)力。（正面分論點(diǎn)1）西西弗斯被罰永無(wú)休止地推石上山，其悲劇意義在于揭示了人類(lèi)的苦難與生存困境。正如給太后唱戲的伶人所戴的紙枷鎖，一層薄紙就將一個(gè)生命牢牢看鎖，人生的渺小與無(wú)助，在悲劇中被揭露無(wú)遺。因此，哈姆萊特只能中劍身亡、劉蘭芝也只能舉身赴清池。然而，悲劇之真正價(jià)值在于明知?dú)缍试副粴?，主人公也正在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了生命的張揚(yáng)與價(jià)值的彰顯。西西弗斯的堅(jiān)忍、哈姆萊特的追索、劉蘭芳的執(zhí)著，已成為經(jīng)典的人文標(biāo)本鑲嵌在人類(lèi)精神的長(zhǎng)廊中。③因此，感受悲劇，就能觸摸精神的偉大與崇高，從而喚醒人的價(jià)值感。（正面分論點(diǎn)2）單就那些經(jīng)典電影中的悲情片段就足以震撼人心：《勇敢的心》中威廉·華萊士臨刑前那渾厚的“Freedom”，《海上鋼琴師》中1900與郵輪同毀瞬間的沖天浪花、《美麗人生》中圭多被斃前給兒子留下的大步向前的一幕……感受這些悲劇，眼睛會(huì)在淚水中日益清明，心靈會(huì)在疼痛中逐漸充實(shí)。④然而，中國(guó)人更喜歡大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)局，總不自覺(jué)地把生活中的悲劇改成藝術(shù)中的完美。于是，便有了焦劉合葬，墳上枝葉交錯(cuò)，鴛鴦雙飛；于是，便有了梁山伯與祝英臺(tái)死后化蝶，永不分離；于是，便有了杜麗娘的還魂復(fù)活，與柳夢(mèng)梅終成眷屬……喜劇的結(jié)局固然寄托了人們美好的愿望，但容易屏蔽現(xiàn)實(shí)的種種苦難、人生的百般無(wú)奈。湯顯祖的還魂童話(huà)，總抵不過(guò)歐·亨利含淚的微笑，令人心碎。（過(guò)渡）⑤如果一個(gè)人不懂得感受悲劇，心靈容易淺薄，靈魂不易偉岸。傅雷曾說(shuō)：“沒(méi)有悲痛的人生是輕佻的?！北瘎≌谴┻^(guò)膚淺的表象，直抵人心深處的力量。同樣，一個(gè)民族如果只愛(ài)喜劇不愛(ài)悲劇，這個(gè)民族就容易在感性的哄笑中迷失方向。反之，一個(gè)民族喜愛(ài)悲劇，這個(gè)民族的理性思維會(huì)格外發(fā)達(dá)。在古希臘那兩個(gè)世紀(jì)的悲劇時(shí)代中，哲學(xué)得到了空前發(fā)展，人類(lèi)理性思維異常活躍。（反面，或危害性）⑥其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中并不缺少苦難這一悲劇性因素。近年來(lái)的震災(zāi)、礦殤一次