高中政治必修四人版知識(shí)體系框架

./《生活與哲學(xué)》全冊(cè)知識(shí)體系構(gòu)建圖表第一單元線索：什么是哲學(xué)→哲學(xué)的基本問(wèn)題→哲學(xué)的派別→真正的哲學(xué)→馬克思主義哲學(xué)含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)唯物主義唯心主義唯物主義唯心主義思維和存在何者為第一性可知論不可知論基本問(wèn)題可知論不可知論〔物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性哲基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的。先有物質(zhì)后有意唯物物質(zhì)決定意識(shí)。學(xué)主義基本古代樸素唯物主義進(jìn)步性基本形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義局限性概派別辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),論主義而是意識(shí)決定物質(zhì)?；局饔^唯心主義形態(tài)客觀唯心主義客觀唯心主義真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)與時(shí)代↓哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用〔思想、方向科學(xué)的世界觀與方法論產(chǎn)生的歷史條件：階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來(lái)源〔第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一基本特征〔第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思體系辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識(shí)論主義哲學(xué)構(gòu)成歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價(jià)值觀毛澤東思想：精髓、活的靈魂中國(guó)化的重鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想XX論成果中國(guó)特色"三個(gè)代表"主題社會(huì)主義重要思想本質(zhì)理論體系科學(xué)發(fā)展觀：主題、提出意義《生活與哲學(xué)》全冊(cè)知識(shí)體系構(gòu)建圖表辯證唯辯證唯物主義辯證唯物論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論聯(lián)系聯(lián)系發(fā)展唯物辯證法發(fā)展唯物辯證法馬馬克思主義哲學(xué)矛盾矛盾辯證否定辯證否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者歷史唯物主義歷史唯物主義價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值觀人的價(jià)值人生觀人的價(jià)值人生觀一、辯證唯物論〔世界的本質(zhì)是什么世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；物質(zhì)和意識(shí)與的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用要求我們一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)和意識(shí)與的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用要求我們一切從實(shí)際出發(fā)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性世界觀意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用人能夠能動(dòng)地改造世界人能夠能動(dòng)地改造世界高昂的精神可以催人向上,使人奮進(jìn)高昂的精神可以催人向上,使人奮進(jìn)萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用①要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是方法論②重視意識(shí)的作用,發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用,勢(shì)力正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)世界觀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理世界觀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理辯證唯物論①辯證唯物論①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。世界觀方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系方法論：既要用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題,又要看到事物相對(duì)靜止的存在。堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。②①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的,沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。世界觀①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背客觀規(guī)律,一旦違背客觀規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背客觀規(guī)律,一旦違背客觀規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。②但是在客觀規(guī)律面前人也不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。方法論①規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅①規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅②人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。世界觀①要求我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事。②①要求我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事。②要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊,無(wú)所作為的思想。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是二、認(rèn)識(shí)論〔怎樣了解物質(zhì)世界的存在人們?nèi)藗兏脑炜陀^世界的物質(zhì)活動(dòng)含義：含義：特點(diǎn)基本形式：實(shí)踐實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力〔在實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題新要求推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)〔實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系①①正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用①①真理具有客觀性〔標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！膊荒艿惯^(guò)來(lái)世界觀方法論真理的條件性和具體性世界觀方法論真理的條件性和具體性①如果我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件的認(rèn)識(shí)不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。①如果我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件的認(rèn)識(shí)不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制,人們追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制,人們追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界是不斷變化的,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的③認(rèn)識(shí)具有上升性。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性世界觀方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況及認(rèn)識(shí)條件的制約。三、唯物辯證法〔世界怎樣存在唯物辯證法線索圖：總特征〔基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)概根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn) 論實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與形而上學(xué)的分歧：具體主張的分歧、根本分歧〔是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。世界觀：方法論：普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯唯物辯證法特點(diǎn)①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。特點(diǎn)客觀性聯(lián)系觀②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。聯(lián)系觀多樣性要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系多樣性①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。的辯證關(guān)系原理②既要注重客觀條件,又要注重主觀條件：既要注重事物的內(nèi)部條件,又要注重事物的外部條件；既要注重事物的有利條件,要要注重事物的不利條件。〔1整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分不具備的功能,部分離不開(kāi)整體,要求我們樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。整體與部分的辯證關(guān)系原理〔2整體由部分組成,部分制約整體,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。世界觀：①著眼于事物的整體性②遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性掌握系統(tǒng)優(yōu)化③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的方法方法論①要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物世界觀：方法論：特點(diǎn)：普遍性要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。發(fā)展觀發(fā)展觀實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡①事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。②事物發(fā)展的前途是光明的。因此我們要對(duì)未來(lái)充滿信心,熱情支持和悉前進(jìn)性與曲折性心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大?！舶l(fā)展的趨勢(shì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題③事物發(fā)展的道路是曲折的。因此我們要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢的面對(duì)挫折與考驗(yàn)。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題①事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變與質(zhì)變〔發(fā)展的狀態(tài)②事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要果斷抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。/堅(jiān)持適度原則④質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。事物發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,二者缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因必須通過(guò)內(nèi)因才起作用。矛盾與發(fā)展：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的含義：對(duì)立統(tǒng)一堅(jiān)持一分為二的分析方法。〔兩點(diǎn)論、兩分法世界觀：〔1矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！?矛盾具有同一性。矛盾雙方相互依賴、相互貫通〔并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化①矛盾的同一性是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒(méi)有同一性,就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物就不能存在和發(fā)展。矛盾觀對(duì)立統(tǒng)一矛盾觀辯證關(guān)系原理〔3矛盾具有斗爭(zhēng)性。矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。①斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通,事物就不能存在和發(fā)展。方法論：要求我們用一分為二,全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。既要看到對(duì)立,又要看到統(tǒng)一,在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立。世界觀：①矛盾具有普遍性。事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。②矛盾具有特殊性。矛盾的普遍性③矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。和特殊性一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特的辯證關(guān)系原理殊性,就沒(méi)有普遍性；〔關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓,另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性。是馬克思主義基本原理矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論基礎(chǔ)方法論：①要求我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,揭露矛盾,解決矛盾。②要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析③要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。世界觀：①在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,主要矛盾處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用。②在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾的③主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定程度上相互轉(zhuǎn)辯證關(guān)系原理化。方法論：要求我們想問(wèn)題,辦事情要集中力量抓主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,不能忽視次要矛盾的解決,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一世界觀：①在某一矛盾中,矛盾的主要方面處于支配地位,起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②在某一矛盾中,矛盾的次要方面處于被支配地位。矛盾的主要方面和次要方面的③矛盾的主要方面和次要方面相互依賴,又相互排斥,并在一辯證關(guān)系原理定程度上相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。同時(shí)不能忽視支流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析〔馬克思主義活的靈魂具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。含義：辯證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。特點(diǎn)：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證否定觀②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定觀世界永遠(yuǎn)處在不停運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,任何事物對(duì)它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái),都有自己存在的理由；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)但對(duì)他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、具有更高的條件來(lái)說(shuō),它又變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)它得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段,也必將走向衰落和滅亡。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的,革命的,創(chuàng)新的。世界觀：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證關(guān)系方法論：①要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念。②注重研究新情況,提出新問(wèn)題,尋找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境界創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展實(shí)踐永無(wú)止境,創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉四、歷史唯物主義〔認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生世界觀：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律辯證關(guān)系②社會(huì)發(fā)展的規(guī)律③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。它有時(shí)先于社會(huì)存在有時(shí)落后于社會(huì)存在方法論：無(wú)社會(huì)歷史觀世界觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。社會(huì)歷史觀社會(huì)基本矛盾方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力?！采鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力〔非對(duì)抗性矛盾世界觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層關(guān)系,上層關(guān)系反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。的總趨勢(shì)：歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)途徑：在社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)——階級(jí)斗爭(zhēng)〔推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力