廣東省三年（2021-2023）初中歷史-史前與夏商周時(shí)期（附答案）

廣東省三年（2021-2023）初中歷史專項(xiàng)模擬——史前與夏商周時(shí)期一．選擇題（共24小題）1．（2023?東莞市模擬）如圖不同類型的工具，為距今約70﹣20萬(wàn)年的北京人所制作。這些工具（）?A．用于制作狩獵工具 B．是屬于新石器時(shí)代 C．加快了耕種的速度 D．提高了制陶的技術(shù)2．（2023?佛山模擬）周口店遺址出土了大量距今約70萬(wàn)﹣20萬(wàn)年的樸樹(shù)籽，樹(shù)籽的外皮已不見(jiàn)，硬殼和果肉被燒成白色。據(jù)此考古資料可知，北京人（）A．過(guò)著群居生活 B．使用磨制石器 C．掌握農(nóng)耕技術(shù) D．已懂得使用火3．（2023?增城區(qū)一模）如表兩則資料可用來(lái)說(shuō)明（）地點(diǎn)：云南元謀縣出土文物：炭屑和燒骨化石史證價(jià)值：元謀人已經(jīng)知道使用火地點(diǎn)：北京周口店龍骨山上出土文物：頭蓋骨、牙齒化石史證價(jià)值：北京人前額低平、眉骨粗大……A．元謀人和北京人都會(huì)保存火種 B．化石是研究人類起源的主要證據(jù) C．中國(guó)是原始人類的唯一起源地 D．元謀人和北京人體貌具有相似性4．（2023?廣東模擬）周口店北京人遺址猿人洞出土了近200件古人類化石、10萬(wàn)余件石器、數(shù)層灰燼和上百種動(dòng)物化石。根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)可推測(cè)出北京人（）A．已經(jīng)會(huì)飼養(yǎng)家畜 B．生存環(huán)境非常惡劣 C．同現(xiàn)代人無(wú)差別 D．會(huì)制造工具、使用火5．（2022?德慶縣校級(jí)模擬）2021年1月，考古人員在距今約5000年至4000年的湖南雞叫城遺址發(fā)現(xiàn)一處面積約80平方米、厚度約為15厘米的稻谷谷糠層。通過(guò)以上考古成果，我們能夠直接認(rèn)識(shí)史前時(shí)期的（）A．社會(huì)組織 B．政治制度 C．農(nóng)耕生活 D．商業(yè)貿(mào)易6．（2022?東莞市校級(jí)三模）河南南陽(yáng)黃山遺址是一座仰韶文化晚期至屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落遺址，于2022年3月31日被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)?？脊湃藛T在這里發(fā)現(xiàn)了3座仰韶文化晚期的“前坊后居”式大型復(fù)雜房址，還在兩座屈家?guī)X文化時(shí)期酋長(zhǎng)級(jí)大墓中出土了梯形獨(dú)木棺、耜、斧、鏟、錛、鑿、刀、單弓、成捆骨簇、少量陶器、豬下頜骨等重要遺物。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)該聚落（）A．發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)較為頻繁 B．出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活 C．尚未出現(xiàn)貧富分化 D．大規(guī)模進(jìn)行豬的養(yǎng)殖7．（2023?化州市一模）《淮南子》記載堯治天下時(shí)，“其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”。這表明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)（）A．生產(chǎn)環(huán)境惡劣 B．開(kāi)始精耕細(xì)作 C．受到氣候限制 D．生產(chǎn)因地制宜8．（2023?南山區(qū)二模）咸頭嶺新石器遺址，為珠三角地區(qū)距今約7000﹣6000年前考古學(xué)文化的分期、斷代樹(shù)立了一個(gè)重要的標(biāo)尺。這里是目前發(fā)現(xiàn)的珠三角地區(qū)最早的人類活動(dòng)遺跡。下列與咸頭嶺文化時(shí)期最相近的是（）A．北京人遺址 B．河姆渡遺址 C．陶寺遺址 D．良渚遺址9．（2023?博羅縣校級(jí)一模）表中的兩段材料可相互印證的是，大禹（）材料來(lái)源天命禹數(shù)土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。西周中晚期青銅器送公盟上的銘文禹數(shù)土，隨山刊木，奠高山大川……禹錫玄（指黑色）圭（指一種玉器），告厥成功?！渡袝?shū)?夏書(shū)?禹貢》A．公而忘私 B．受賜美玉 C．減免賦稅 D．治水有功10．（2023?越秀區(qū)一模）《史記》提出“祖黃帝說(shuō)”，認(rèn)為黃帝是華夏始祖……也是夏朝人、商朝人、周朝人、秦朝人的祖先，還是匈奴人、鮮卑人的共同祖先。材料體現(xiàn)的觀念是（）A．民族認(rèn)同 B．華夷有別 C．種族差異 D．國(guó)家統(tǒng)一11．（2023?榕城區(qū)二模）在儒家經(jīng)典中，堯舜間的繼承過(guò)程被稱為“禪讓”，顯得彬彬有禮，體現(xiàn)出很高的道德水準(zhǔn)。然而《史記正義》引《括地志》兩條材料說(shuō)，“《竹書(shū)》云，昔堯德衰，為舜所囚也”“《竹書(shū)》云舜囚堯”。戰(zhàn)國(guó)后的一些歷史文獻(xiàn)記載，鯀因反對(duì)舜繼位而被殺。上述記載的差異最能說(shuō)明（）A．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法考究 B．綜合多種文獻(xiàn)記述即可得出歷史真實(shí) C．歷史材料的運(yùn)用首先要甄別真?zhèn)?D．歷史記載必須通過(guò)考古成果加以證實(shí)12．（紫金縣四模）西周時(shí)期，周王對(duì)墓葬用品的規(guī)定嚴(yán)格，如：用鼎制度就明確規(guī)定為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是（）A．西周社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的特征 B．西周社會(huì)的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重 C．西周手工業(yè)中冶銅業(yè)十分落后 D．西周各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡13．（2023?惠陽(yáng)區(qū)模擬）分封制在封土授民的同時(shí)，也把周王朝自己及其從商王朝接受過(guò)來(lái)的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地。這主要強(qiáng)調(diào)分封制（）A．穩(wěn)定了政局，保證了周王朝對(duì)地方的控制 B．?dāng)U大了周的統(tǒng)治范圍，推動(dòng)了中原文明的擴(kuò)展 C．促成統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，擴(kuò)大了西周的疆域 D．確立了周王朝的社會(huì)等級(jí)秩序，鞏固了統(tǒng)治14．（2023?中山市模擬）考古發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的文物有來(lái)自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，有來(lái)自西北的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，有來(lái)自東方的酒器，有來(lái)自江漢地區(qū)的玉器等。這一考古發(fā)現(xiàn)印證了當(dāng)時(shí)存在（）A．技藝成熟的青銅工藝 B．圖騰崇拜的祭祀文化 C．早期國(guó)家的基本形態(tài) D．不同地區(qū)的文化交流15．（德慶縣校級(jí)模擬）1976年在陜西臨潼零口出土了一件刻有“武王伐紂”的青銅簋，這就是著名的“利”青銅簋。由此判斷，它最有可能鑄造于哪一時(shí)期（）A．黃帝時(shí)期 B．夏朝 C．商朝 D．西周16．（2022?德慶縣校級(jí)模擬）夏、商、西周三代是中華文明的第一個(gè)高峰期，這一時(shí)期物質(zhì)文明的集中表現(xiàn)是青銅鑄造，精神文明的表征是（）A．造紙術(shù)的發(fā)明 B．磨制石器的推廣 C．甲骨文的應(yīng)用 D．學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴17．（2023?連平縣校級(jí)模擬）在某一博物館中，講解員在講解下圖器物時(shí)說(shuō)：“這是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大青銅器……”它應(yīng)是（）A．四羊方尊 B．編鐘 C．青銅立人像 D．司母戊鼎18．（2023?東莞市一模）《甲骨文編》收錄“家”的甲骨文字形約二十種，其上半部分由房屋之形構(gòu)成，表明為居住之地；下半部分的抽象寫(xiě)法也多為一身一耳兩足（如圖），在古代能夠處于“房屋”之下的動(dòng)物主要為六畜之中的豬、馬、牛、羊、狗五種。據(jù)此可推知（）A．中國(guó)是世界上最早馴化“六畜”的國(guó)家 B．甲骨文是歷史悠久的文字 C．“家”觀念的形成與農(nóng)耕生活息息相關(guān) D．中國(guó)農(nóng)耕文明具有獨(dú)特性19．（2023?雷州市一模）春秋之前，諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地，作為各諸侯國(guó)的緩沖區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的界限逐步清晰。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A．分封制度的強(qiáng)化 B．井田制度的推廣 C．生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步 D．禮樂(lè)制度的加強(qiáng)20．（2023?南山區(qū)二模）在春秋時(shí)期，人們起名字往往把“?！焙汀案边B在一起，如孔子的弟子司馬耕，字子牛；晉國(guó)大力士姓牛，字子耕。此外，《論語(yǔ)》中也有“犁牛之子驛且角”這樣把“耕”和“?！边B用的句子。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了（）A．牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn) B．牛耕在春秋時(shí)期已全國(guó)普及 C．人與自然和諧共處的理念 D．牛耕的使用推動(dòng)井田制瓦解21．（2023?湛江一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“（秦）民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉”，秦國(guó)軍隊(duì)因此被稱為“虎狼之師”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于商鞅變法（）A．確立縣制 B．嚴(yán)明法度 C．鼓勵(lì)耕織 D．獎(jiǎng)勵(lì)軍功22．（2023?潮州模擬）許多成語(yǔ)典故來(lái)源于歷史，如退避三舍、臥薪嘗膽、圍魏救趙、紙上談兵，這些成語(yǔ)反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)是（）A．奴隸制開(kāi)始瓦解 B．諸侯兼并爭(zhēng)霸 C．生產(chǎn)力飛速發(fā)展 D．封建制度確立23．（2022?德慶縣校級(jí)一模）錢(qián)穆先生說(shuō)：“因?yàn)橛辛丝鬃?，遂開(kāi)出戰(zhàn)國(guó)思想之繁花，結(jié)成戰(zhàn)國(guó)思想之美果?！睂?duì)這句話解讀最合理的是（）A．孔子是戰(zhàn)國(guó)最偉大的思想家 B．孔子思想成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想 C．孔子思想是當(dāng)時(shí)唯一的思想 D．孔子思想為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)24．（2022?羅湖區(qū)校級(jí)一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍。若生活在此時(shí)期，作為諸侯王，下列最容易被接受的思想是（）A．儒家：民為貴，社稷次之，君為輕 B．道家：順應(yīng)自然，無(wú)為而治 C．法家：依法治國(guó)，強(qiáng)化集權(quán)，銳意變法 D．墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬二．材料題（共3小題）25．（2023?潮州模擬）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：“富資不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大文夫?！薄睹献?滕文公下》?材料二：春節(jié)、清明、端午、中秋是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日。下表反映了端午節(jié)俗的演變：時(shí)期地域紀(jì)念人物農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗兩漢以前長(zhǎng)江中下游、吳越等地待考證源自先秦的夏至節(jié)，主要有祭神、采藥、掛艾葉、祈求豐收、辟邪除災(zāi)等活動(dòng)。兩漢山西地區(qū)介子推（割股啖君）西漢時(shí)，確定了端午儀式，端午成為全國(guó)的重大節(jié)日。主要有采蘭沐浴、系五色絲、用桃木板辟邪等辟邪除災(zāi)、迎祥納福等活動(dòng)。蘇南、浙北伍子胥（忠貞賢能）紹興曹娥（孝女）梧州陳臨（勤政愛(ài)民）許多地區(qū)屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）南朝南方屈原主要有吃粽子、系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)隋唐全國(guó)屈原端午節(jié)俗大體定型。主要有龍舟競(jìng)渡、吃粽子、射柳等活動(dòng)。?——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）孟子這段話體現(xiàn)了什么思想？從材料一的兩幅圖片中任選一幅圖片，說(shuō)明所選人物能突出代表孟子言論的史實(shí)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括端午節(jié)俗歷史演變的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。26．（2022?南山區(qū)校級(jí)模擬）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化、思想等各方面閃耀著光芒。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，是民族賴以生存的支柱。根據(jù)材料，回答問(wèn)題。材料一：孔子為中華民族保存了一大批寶貴的文化財(cái)富，奠定了中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)的初步基礎(chǔ)，……中國(guó)早期文化第二次大發(fā)展是戰(zhàn)國(guó)后期，彼時(shí)各種文化既互相對(duì)立又互相滲透，出現(xiàn)了文化發(fā)展的綜合趨勢(shì)。﹣﹣摘編自趙吉惠《論中國(guó)文化的多元性、一元性與封建專制主義》材料二：材料三：中華民族的優(yōu)秀文化是各民族共同創(chuàng)造的，要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活。請(qǐng)回答：?jiǎn)栴}一：根據(jù)材料一，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展有著非常重要的影響，請(qǐng)依次介紹以下人物信息：孔子的核心思想，由其弟子依據(jù)其思想言論匯編而成的語(yǔ)錄文集，孔子在政治上推崇的治國(guó)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種文化既互相對(duì)立又互相滲透，出現(xiàn)了怎樣的局面？產(chǎn)生了怎樣的影響？問(wèn)題二：假如你要參加一場(chǎng)歷史文創(chuàng)比賽，要求是結(jié)合歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造一件文創(chuàng)作品。材料二已為你提供三件文物作為歷史文化的代表，請(qǐng)任選其一進(jìn)行文物介紹。（包含這件文物的名稱及價(jià)值）問(wèn)題三：根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)歷史上由蒙古族和滿族建立的政權(quán)時(shí)期的文化成果各一例，并為如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升我們的文化自信獻(xiàn)言獻(xiàn)策。27．（2022?東莞市校級(jí)三模）探尋中華文明之源，砥礪民族精神之魂?！爸腥A文明探源工程“是以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)楂@取相關(guān)資料的主要手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華民族五千年文明起源與早期發(fā)展的重大科研項(xiàng)目?！疚拿髌鹪础坎牧弦唬褐腥A文明探源工程長(zhǎng)江黃河與西遼河考古學(xué)文化年表年代（距今）地區(qū)長(zhǎng)江上游黃河上游黃河中游黃河下游長(zhǎng)江中游長(zhǎng)江下游西遼河5800﹣53005300﹣4700馬家窯文化仰韶文化晚期大汶口文化中晚期屈家?guī)X﹣石家河文化良渚文化小河沿文化4700﹣4300廟底溝二期文化4300﹣3800寶墩文化齊家文化中原龍山文化山東龍山文化后石家河文化錢(qián)山漾廣富林類型雪山二期文化3800﹣3500三星堆文化寺洼文化二里頭文化岳石文化？馬橋文化夏家店下層文化二里崗文化材料二：二里頭遺址??????宮殿區(qū)以南有手工業(yè)作坊區(qū)，鑄銅作坊和綠松石作坊可能都已開(kāi)始生產(chǎn)貴族用奢侈品。二里頭文化的分布范圍首次突破了地理單元的限制，幾乎分布于整個(gè)黃河中游地區(qū)。中華文明和其他文明有了接觸，源自中亞地區(qū)的作物、家畜以及青銅冶金技術(shù)，在這個(gè)時(shí)期陸續(xù)傳入了并被我們加以改造和提升?！幾栽S宏《最早的中國(guó)》【國(guó)家出現(xiàn)】材料三：在具體研究中，研究人員以田野考古為中心，圍繞距今5500年到3500年，開(kāi)展考古發(fā)掘、調(diào)查和研究，研究遍布黃河上中下游、長(zhǎng)江上下游、遼西地區(qū)河套地區(qū)，研究最后歸納出符合中國(guó)歷史情況的文明形成標(biāo)志，首先是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會(huì)分工，這也是文明發(fā)生的基礎(chǔ)。社會(huì)顯著的階層分化，高等級(jí)的手工業(yè)生產(chǎn)和分配為貴族所控制。出現(xiàn)了這些權(quán)貴階層生前居住的大型的建筑，就是后來(lái)所謂的宮殿，以及需要?jiǎng)佑么罅縿趧?dòng)力來(lái)興建公共設(shè)施，都邑成為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心。另外出現(xiàn)了王權(quán)管轄的區(qū)域性的政體和其具有的公共權(quán)力﹣國(guó)家?！丁爸腥A文明探源工程”成果公布5800年前已有文明起源跡象》【雋永相承】材料四：探究“中國(guó)”的含義，需查閱更多材料。A.中國(guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也。﹣﹣﹣《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)》B.秦遂以兵滅六國(guó)，并中國(guó)。﹣﹣﹣《史記?天官書(shū)》C.皇帝（劉邦）繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)。﹣﹣﹣《漢書(shū)?陸賈傳》D.將流入黑龍江之額爾古納河為界：河之南岸屬于中國(guó)，河之北岸屬于鄂羅斯。——（清）《平定羅剎方略界碑文》（1）根據(jù)材料一，你認(rèn)為黃河流域哪些考古文化遺存與二里頭文化存在文化傳承？（2）根據(jù)材料一、二，概括中華文明的起源的特點(diǎn)。（不得照抄原文）（3）結(jié)合材料三分析，我國(guó)歷史專家確定五千多年前已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)的依據(jù)是什么？（4）材料四中，關(guān)于“中國(guó)”含義不盡相同。體現(xiàn)文化含義的兩項(xiàng)材料是；體現(xiàn)政治疆域含義的兩項(xiàng)材料是（分別填寫(xiě)字母，多填、少填、錯(cuò)填、不填均不得分）

答案與試題解析一．選擇題（共24小題）1．（2023?東莞市模擬）如圖不同類型的工具，為距今約70﹣20萬(wàn)年的北京人所制作。這些工具（）?A．用于制作狩獵工具 B．是屬于新石器時(shí)代 C．加快了耕種的速度 D．提高了制陶的技術(shù)【考點(diǎn)】北京人．【正確答案】A【分析】本題考查北京人，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。北京人制作石器的技術(shù)比較成熟，采用不同的打制方法，制作成不同類型的工具，如尖狀器、刮削器、石錘和石砧等。北京人使用這些工具獵取動(dòng)物，采集植物果實(shí)。他們結(jié)成群體生活在一起，共同進(jìn)行獲取食物的勞動(dòng)。故A符合題意；圖片工具都是打制石器，屬于舊石器時(shí)代，排除B；北京人不會(huì)農(nóng)耕生活，排除C；北京人不會(huì)制作陶器，排除D。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查北京人，考查學(xué)生的識(shí)記理解能力，解題關(guān)鍵是知道北京人使用打制石器獵取動(dòng)物。2．（2023?佛山模擬）周口店遺址出土了大量距今約70萬(wàn)﹣20萬(wàn)年的樸樹(shù)籽，樹(shù)籽的外皮已不見(jiàn)，硬殼和果肉被燒成白色。據(jù)此考古資料可知，北京人（）A．過(guò)著群居生活 B．使用磨制石器 C．掌握農(nóng)耕技術(shù) D．已懂得使用火【考點(diǎn)】北京人．【正確答案】D【分析】本題考查北京人，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。據(jù)題干“樹(shù)籽的外皮已不見(jiàn)，硬殼和果肉被燒成白色”并結(jié)合所學(xué)可知，北京人已懂得使用火，用火燒烤食物。故D符合題意；題干材料不能說(shuō)明北京人過(guò)著群居生活、使用磨制石器、掌握農(nóng)耕技術(shù)，排除ABC。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】本題考查北京人，考查學(xué)生的識(shí)記理解能力，解題關(guān)鍵是知道北京人已懂得使用火。3．（2023?增城區(qū)一模）如表兩則資料可用來(lái)說(shuō)明（）地點(diǎn)：云南元謀縣出土文物：炭屑和燒骨化石史證價(jià)值：元謀人已經(jīng)知道使用火地點(diǎn)：北京周口店龍骨山上出土文物：頭蓋骨、牙齒化石史證價(jià)值：北京人前額低平、眉骨粗大……A．元謀人和北京人都會(huì)保存火種 B．化石是研究人類起源的主要證據(jù) C．中國(guó)是原始人類的唯一起源地 D．元謀人和北京人體貌具有相似性【考點(diǎn)】元謀人；北京人．【正確答案】B【分析】本題考查元謀人和北京人，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)?！疤啃己蜔腔笨梢哉f(shuō)明“元謀人已經(jīng)知道使用火”；“頭蓋骨、牙齒化石”可以驗(yàn)證“北京人前額低平、眉骨粗大……”，這說(shuō)明化石是研究人類起源的主要證據(jù)。故B符合題意；題干材料不能說(shuō)明北京人會(huì)保存火種，排除A；C說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；題干材料不能說(shuō)明元謀人和北京人體貌具有相似性，排除D。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查元謀人和北京人，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)。4．（2023?廣東模擬）周口店北京人遺址猿人洞出土了近200件古人類化石、10萬(wàn)余件石器、數(shù)層灰燼和上百種動(dòng)物化石。根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)可推測(cè)出北京人（）A．已經(jīng)會(huì)飼養(yǎng)家畜 B．生存環(huán)境非常惡劣 C．同現(xiàn)代人無(wú)差別 D．會(huì)制造工具、使用火【考點(diǎn)】北京人．【正確答案】D【分析】本題考查北京人，難度不大，熟練記憶基礎(chǔ)知識(shí)并準(zhǔn)確解讀材料信息即可得出答案。A.家畜飼養(yǎng)是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)志之一，原始農(nóng)業(yè)時(shí)期是半坡人和河姆渡人生活的時(shí)期，排除。B.生存環(huán)境惡劣在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。C.北京人上肢與現(xiàn)代人相似，能夠直立行走，保留了猿的某些特征，因此“與現(xiàn)代人無(wú)差別”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。D.根據(jù)材料“周口店北京人遺址”“10萬(wàn)余件石器、數(shù)層灰燼”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知北京人會(huì)制造工具、使用火，符合題意。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】記憶北京人的生活狀況，做到融會(huì)貫通、靈活應(yīng)答。5．（2022?德慶縣校級(jí)模擬）2021年1月，考古人員在距今約5000年至4000年的湖南雞叫城遺址發(fā)現(xiàn)一處面積約80平方米、厚度約為15厘米的稻谷谷糠層。通過(guò)以上考古成果，我們能夠直接認(rèn)識(shí)史前時(shí)期的（）A．社會(huì)組織 B．政治制度 C．農(nóng)耕生活 D．商業(yè)貿(mào)易【考點(diǎn)】河姆渡的原始農(nóng)耕．【正確答案】C【分析】本題考查河姆渡原始居民。河姆渡原始居民是我國(guó)最早種植水稻的原始居民。由“發(fā)現(xiàn)一處面積約80平方米、厚度約為15厘米的稻谷谷糠層”可知，該遺址原始居民已經(jīng)會(huì)種植水稻。可以用來(lái)直接認(rèn)識(shí)史前時(shí)期的農(nóng)耕生活。C符合題意。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題以河姆渡原始居民為背景，考查學(xué)生分析史料和識(shí)記歷史知識(shí)能力。6．（2022?東莞市校級(jí)三模）河南南陽(yáng)黃山遺址是一座仰韶文化晚期至屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落遺址，于2022年3月31日被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了3座仰韶文化晚期的“前坊后居”式大型復(fù)雜房址，還在兩座屈家?guī)X文化時(shí)期酋長(zhǎng)級(jí)大墓中出土了梯形獨(dú)木棺、耜、斧、鏟、錛、鑿、刀、單弓、成捆骨簇、少量陶器、豬下頜骨等重要遺物。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)該聚落（）A．發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)較為頻繁 B．出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活 C．尚未出現(xiàn)貧富分化 D．大規(guī)模進(jìn)行豬的養(yǎng)殖【考點(diǎn)】半坡原始居民的生活．【正確答案】B【分析】本題考查半坡人、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。知道半坡人開(kāi)始原始農(nóng)耕定居生活。分析材料可知，河南南陽(yáng)黃山遺址是一座仰韶文化晚期至屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落遺址，有“前坊后居”式大型復(fù)雜房址，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這里的居民已進(jìn)入原始農(nóng)耕定居生活，B符合題意；ACD不符合題意。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】解答本題要正確理解題意，考查了半坡人、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合分析各個(gè)選項(xiàng)，選出正確答案。7．（2023?化州市一模）《淮南子》記載堯治天下時(shí)，“其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”。這表明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)（）A．生產(chǎn)環(huán)境惡劣 B．開(kāi)始精耕細(xì)作 C．受到氣候限制 D．生產(chǎn)因地制宜【考點(diǎn)】原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展．【正確答案】D【分析】本題考查原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。根據(jù)材料可知，《淮南子》記載堯治理天下時(shí)，勸導(dǎo)水邊的百姓打漁，山中的百姓伐木，谷中的百姓放牧，陸地的百姓從事農(nóng)業(yè)，可見(jiàn)我國(guó)原始農(nóng)業(yè)注意根據(jù)實(shí)際情況從事生產(chǎn)，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有生產(chǎn)環(huán)境惡劣、氣候限制方面的信息，排除AC項(xiàng)；原始農(nóng)業(yè)耕作比較粗放，春秋戰(zhàn)國(guó)后農(nóng)業(yè)才開(kāi)始精耕細(xì)作，排除B項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)。8．（2023?南山區(qū)二模）咸頭嶺新石器遺址，為珠三角地區(qū)距今約7000﹣6000年前考古學(xué)文化的分期、斷代樹(shù)立了一個(gè)重要的標(biāo)尺。這里是目前發(fā)現(xiàn)的珠三角地區(qū)最早的人類活動(dòng)遺跡。下列與咸頭嶺文化時(shí)期最相近的是（）A．北京人遺址 B．河姆渡遺址 C．陶寺遺址 D．良渚遺址【考點(diǎn)】河姆渡的原始農(nóng)耕．【正確答案】B【分析】本題考查河姆渡人生產(chǎn)和生活狀況，屬識(shí)記層面的要求，難度不大，記憶基礎(chǔ)知識(shí)即可得出答案。A.北京人距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年，排除。B.根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡遺址距今約7000年，與咸頭嶺文化時(shí)期最相近，符合題意。C.陶寺遺址距今約4300﹣4000年，排除。D.良渚古城距今約5300—4300年，排除。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確識(shí)記河姆渡人生產(chǎn)和生活狀況，有助于培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)。9．（2023?博羅縣校級(jí)一模）表中的兩段材料可相互印證的是，大禹（）材料來(lái)源天命禹數(shù)土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。西周中晚期青銅器送公盟上的銘文禹數(shù)土，隨山刊木，奠高山大川……禹錫玄（指黑色）圭（指一種玉器），告厥成功?！渡袝?shū)?夏書(shū)?禹貢》A．公而忘私 B．受賜美玉 C．減免賦稅 D．治水有功【考點(diǎn)】大禹治水．【正確答案】D【分析】本題考查大禹治水，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，禹的父親鯀曾主持治理黃河水患，用了9年時(shí)間都沒(méi)有成功，后被處死，禹接受治水的重任后，總結(jié)教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的方法，開(kāi)鑿河渠疏導(dǎo)洪水入海，他全身心投入治水，經(jīng)過(guò)10多年的努力，終于消除了水患，禹治水有功，得到民眾愛(ài)戴，被尊稱為“大禹”，故D符合題意；材料不能體現(xiàn)“公而忘私”，排除A；材料不能體現(xiàn)“受賜美玉”，排除B；材料不能體現(xiàn)“減免賦稅”，排除C。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查大禹治水，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是知道題干材料可相互印證的是大禹治水有功。10．（2023?越秀區(qū)一模）《史記》提出“祖黃帝說(shuō)”，認(rèn)為黃帝是華夏始祖……也是夏朝人、商朝人、周朝人、秦朝人的祖先，還是匈奴人、鮮卑人的共同祖先。材料體現(xiàn)的觀念是（）A．民族認(rèn)同 B．華夷有別 C．種族差異 D．國(guó)家統(tǒng)一【考點(diǎn)】炎帝和黃帝．【正確答案】A【分析】本題主要考查黃帝和炎帝，知道題干觀點(diǎn)有利于強(qiáng)化民族認(rèn)同。A.根據(jù)材料“《史記》提出‘祖黃帝說(shuō)’，認(rèn)為黃帝是華夏始祖……共同祖先”可知，材料顯示中華民族的共同祖先是黃帝，這種觀點(diǎn)有利于強(qiáng)化民族認(rèn)同，為維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家提供了心理支持，故A項(xiàng)正確。B.材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)是民族認(rèn)同，華夷有別在材料不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)。C.材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)是民族認(rèn)同，種族差異在材料不能體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。D.民族認(rèn)同感有助于國(guó)家統(tǒng)一，但材料主旨是體現(xiàn)民族認(rèn)同，不是國(guó)家統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力和識(shí)記能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)。11．（2023?榕城區(qū)二模）在儒家經(jīng)典中，堯舜間的繼承過(guò)程被稱為“禪讓”，顯得彬彬有禮，體現(xiàn)出很高的道德水準(zhǔn)。然而《史記正義》引《括地志》兩條材料說(shuō)，“《竹書(shū)》云，昔堯德衰，為舜所囚也”“《竹書(shū)》云舜囚堯”。戰(zhàn)國(guó)后的一些歷史文獻(xiàn)記載，鯀因反對(duì)舜繼位而被殺。上述記載的差異最能說(shuō)明（）A．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法考究 B．綜合多種文獻(xiàn)記述即可得出歷史真實(shí) C．歷史材料的運(yùn)用首先要甄別真?zhèn)?D．歷史記載必須通過(guò)考古成果加以證實(shí)【考點(diǎn)】堯舜禹的“禪讓”．【正確答案】C【分析】本題以堯舜禹的禪讓為背景依托，主要考查了歷史史料的辨別與使用等知識(shí)，掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。依據(jù)題干可知關(guān)于堯舜間的繼承過(guò)程，不同的歷史文獻(xiàn)記載存在明顯的差異，由此可見(jiàn)歷史材料的運(yùn)用首先要甄別真?zhèn)?，多方?yàn)證，才能最大限度探尋歷史的真相，C項(xiàng)正確；歷史真相雖然年代久遠(yuǎn)，但并不意味著無(wú)法考究，排除A項(xiàng)；題干中多種文獻(xiàn)記述存在差異，顯然還需要結(jié)合更多類型的史料如實(shí)物史料加以驗(yàn)證，排除B項(xiàng)；“必須通過(guò)考古成果加以證實(shí)”顯然表述過(guò)于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】主要考查了歷史史料的辨別與使用等知識(shí)，注意基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記與理解。12．（紫金縣四模）西周時(shí)期，周王對(duì)墓葬用品的規(guī)定嚴(yán)格，如：用鼎制度就明確規(guī)定為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是（）A．西周社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的特征 B．西周社會(huì)的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重 C．西周手工業(yè)中冶銅業(yè)十分落后 D．西周各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡【考點(diǎn)】西周的分封制．【正確答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】本題考查西周的社會(huì)狀況。西周時(shí)期用鼎制度明確規(guī)定“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”材料中規(guī)定地位高的人用的鼎多，地位低的人用的鼎少，可見(jiàn)反映的本質(zhì)問(wèn)題是西周社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的特征。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生解讀題干信息和對(duì)歷史史實(shí)的準(zhǔn)確識(shí)記和理解能力。注意掌握西周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)特征。13．（2023?惠陽(yáng)區(qū)模擬）分封制在封土授民的同時(shí)，也把周王朝自己及其從商王朝接受過(guò)來(lái)的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地。這主要強(qiáng)調(diào)分封制（）A．穩(wěn)定了政局，保證了周王朝對(duì)地方的控制 B．?dāng)U大了周的統(tǒng)治范圍，推動(dòng)了中原文明的擴(kuò)展 C．促成統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，擴(kuò)大了西周的疆域 D．確立了周王朝的社會(huì)等級(jí)秩序，鞏固了統(tǒng)治【考點(diǎn)】西周的分封制．【正確答案】B【分析】本題考查分封制。題干關(guān)鍵信息“分封制在封土授民的同時(shí)，也把周王朝自己及其從商王朝接受過(guò)來(lái)的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地”。據(jù)題干“分封制在封土授民的同時(shí)，也把周王朝自己及其從商王朝接受過(guò)來(lái)的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地”關(guān)鍵信息“把周王朝自己及其從商王朝接受過(guò)來(lái)的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地”這主要強(qiáng)調(diào)分封制擴(kuò)大了周的統(tǒng)治范圍，推動(dòng)了先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、和文化結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展，中原文明的擴(kuò)展，B符合題意。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】解答本題要把握分封制的相關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用所學(xué)，分析題目的要求，即可作答。14．（2023?中山市模擬）考古發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的文物有來(lái)自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，有來(lái)自西北的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，有來(lái)自東方的酒器，有來(lái)自江漢地區(qū)的玉器等。這一考古發(fā)現(xiàn)印證了當(dāng)時(shí)存在（）A．技藝成熟的青銅工藝 B．圖騰崇拜的祭祀文化 C．早期國(guó)家的基本形態(tài) D．不同地區(qū)的文化交流【考點(diǎn)】二里頭遺址．【正確答案】D【分析】本題考查二里頭遺址，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。據(jù)題干“……二里頭遺址的文物有來(lái)自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，有來(lái)自西北的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，有來(lái)自東方的酒器，有來(lái)自江漢地區(qū)的玉器等”可知，二里頭遺址的文物來(lái)自許多不同的地方，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在不同地區(qū)的文化交流，故D符合題意；題干材料不能驗(yàn)證當(dāng)時(shí)存在技藝成熟的青銅工藝、圖騰崇拜的祭祀文化、早期國(guó)家的基本形態(tài)，排除ABC。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查二里頭遺址，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是知道題干材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在不同地區(qū)的文化交流。15．（德慶縣校級(jí)模擬）1976年在陜西臨潼零口出土了一件刻有“武王伐紂”的青銅簋，這就是著名的“利”青銅簋。由此判斷，它最有可能鑄造于哪一時(shí)期（）A．黃帝時(shí)期 B．夏朝 C．商朝 D．西周【考點(diǎn)】青銅器．【正確答案】D【分析】本題主要考查西周的青銅器、武王伐紂的相關(guān)史實(shí)。“武王伐紂”是解答本題的關(guān)鍵。公元前1046年，周武王率領(lǐng)周軍在牧野之戰(zhàn)中打敗商軍，商朝滅亡，周武王建立周朝，都城鎬京，歷史上稱為西周．由“武王伐紂”的銘文可知，該青銅器可能鑄造于西周．選項(xiàng)D符合題意。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。理解并識(shí)記西周的青銅器、武王伐紂的相關(guān)史實(shí)。16．（2022?德慶縣校級(jí)模擬）夏、商、西周三代是中華文明的第一個(gè)高峰期，這一時(shí)期物質(zhì)文明的集中表現(xiàn)是青銅鑄造，精神文明的表征是（）A．造紙術(shù)的發(fā)明 B．磨制石器的推廣 C．甲骨文的應(yīng)用 D．學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴【考點(diǎn)】文字的演變；青銅器．【正確答案】C【分析】本題考查文字的演變。夏、商、西周三代是中華文明的第一個(gè)高峰期，精神文明的表征是甲骨文的應(yīng)用。夏、商、西周三代是中華文明的第一個(gè)高峰期，這一時(shí)期物質(zhì)文明的集中表現(xiàn)是青銅鑄造，精神文明的表征是甲骨文的應(yīng)用。甲骨文是商朝時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上的文字，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查文字的演變，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)。17．（2023?連平縣校級(jí)模擬）在某一博物館中，講解員在講解下圖器物時(shí)說(shuō)：“這是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大青銅器……”它應(yīng)是（）A．四羊方尊 B．編鐘 C．青銅立人像 D．司母戊鼎【考點(diǎn)】青銅器．【正確答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】本題以在某一博物館中，講解員在講解器物為切入點(diǎn)，考查的是司母戊鼎造型和歷史地位。司母戊鼎高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、口寬78厘米、重832.84千克，四足中空，用陶范鑄造，鼎體渾鑄，是世界上現(xiàn)存最大的青銅器。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，需要準(zhǔn)確識(shí)記司母戊鼎造型和歷史地位。18．（2023?東莞市一模）《甲骨文編》收錄“家”的甲骨文字形約二十種，其上半部分由房屋之形構(gòu)成，表明為居住之地；下半部分的抽象寫(xiě)法也多為一身一耳兩足（如圖），在古代能夠處于“房屋”之下的動(dòng)物主要為六畜之中的豬、馬、牛、羊、狗五種。據(jù)此可推知（）A．中國(guó)是世界上最早馴化“六畜”的國(guó)家 B．甲骨文是歷史悠久的文字 C．“家”觀念的形成與農(nóng)耕生活息息相關(guān) D．中國(guó)農(nóng)耕文明具有獨(dú)特性【考點(diǎn)】甲骨文；原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展．【正確答案】C【分析】本題考查文字的演變，掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)可知，房屋是定居生活的體現(xiàn)，也是在原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后才出現(xiàn)，這是農(nóng)耕文明，六畜是家畜飼養(yǎng)，自養(yǎng)自食，這體現(xiàn)了自給自足的農(nóng)業(yè)文明特點(diǎn)，甲骨文的文字”家“根據(jù)這些而產(chǎn)生，說(shuō)明“家”觀念的形成與農(nóng)耕生活息息相關(guān)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是五畜，材料是說(shuō)”家“這個(gè)字產(chǎn)生的社會(huì)生活條件而不是說(shuō)它悠久、不是說(shuō)中國(guó)農(nóng)耕文明具有獨(dú)特性，排除ABD三項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生的識(shí)記能力，掌握文字的演變相關(guān)知識(shí)。19．（2023?雷州市一模）春秋之前，諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地，作為各諸侯國(guó)的緩沖區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的界限逐步清晰。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A．分封制度的強(qiáng)化 B．井田制度的推廣 C．生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步 D．禮樂(lè)制度的加強(qiáng)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的使用和牛耕的推廣．【正確答案】C【分析】本題考查鐵制農(nóng)具、牛耕的推廣與運(yùn)用的作用，屬理解層面的要求，熟練記憶基礎(chǔ)知識(shí)并正確解讀材料信息即可得出答案。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制逐步瓦解，排除。B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制度逐步瓦解，排除。C.根據(jù)材料可以看出，春秋之前到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的邊界逐步清晰，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要得益于鐵制農(nóng)具、牛耕的推廣與運(yùn)用，荒地逐步得到開(kāi)墾，土地私有逐步確立，因此荒地的歸屬更加明晰，符合題意。D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度逐漸趨向崩潰，排除。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】記憶鐵制農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)的時(shí)間和影響，做到融會(huì)貫通、靈活應(yīng)答。20．（2023?南山區(qū)二模）在春秋時(shí)期，人們起名字往往把“?！焙汀案边B在一起，如孔子的弟子司馬耕，字子牛；晉國(guó)大力士姓牛，字子耕。此外，《論語(yǔ)》中也有“犁牛之子驛且角”這樣把“耕”和“?！边B用的句子。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了（）A．牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn) B．牛耕在春秋時(shí)期已全國(guó)普及 C．人與自然和諧共處的理念 D．牛耕的使用推動(dòng)井田制瓦解【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的使用和牛耕的推廣．【正確答案】A【分析】本題考查牛耕的出現(xiàn)，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。我國(guó)至遲在春秋末年已使用牛耕，牛耕是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命。牛耕的使用，使土地利用率和農(nóng)作物的產(chǎn)量顯著提高，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。春秋時(shí)期的人常以“牛”“耕”作為名或字，這些現(xiàn)象說(shuō)明了牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。故A符合題意；題干現(xiàn)象說(shuō)明牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，不能說(shuō)明牛耕在春秋時(shí)期已全國(guó)普及、人與自然和諧共處的理念、牛耕的使用推動(dòng)井田制瓦解，排除BCD。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查牛耕的出現(xiàn)，考查學(xué)生的識(shí)記理解能力，解題關(guān)鍵是知道題干現(xiàn)象說(shuō)明牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。21．（2023?湛江一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“（秦）民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉”，秦國(guó)軍隊(duì)因此被稱為“虎狼之師”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于商鞅變法（）A．確立縣制 B．嚴(yán)明法度 C．鼓勵(lì)耕織 D．獎(jiǎng)勵(lì)軍功【考點(diǎn)】商鞅變法．【正確答案】D【分析】考查商鞅變法的內(nèi)容和影響，掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。A.確立縣制，是政治方面的措施，加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，排除A項(xiàng)。B.嚴(yán)明法度，禁止私斗，是政治方面的措施，排除B項(xiàng)。C.獎(jiǎng)勵(lì)耕織，是經(jīng)濟(jì)上措施，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)。D.根據(jù)所學(xué)可知，公元前356年，秦孝公任用商鞅變法，其中規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)軍功，對(duì)有軍功的人授予爵位并賞賜土地，刺激了士兵建功立業(yè)之心，提高了秦軍戰(zhàn)斗力，成為“虎狼之師”。故D符合題意。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】考查了學(xué)生理解和識(shí)記能力，理解并識(shí)記商鞅變法的有關(guān)史實(shí)。22．（2023?潮州模擬）許多成語(yǔ)典故來(lái)源于歷史，如退避三舍、臥薪嘗膽、圍魏救趙、紙上談兵，這些成語(yǔ)反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)是（）A．奴隸制開(kāi)始瓦解 B．諸侯兼并爭(zhēng)霸 C．生產(chǎn)力飛速發(fā)展 D．封建制度確立【考點(diǎn)】戰(zhàn)國(guó)七雄與著名戰(zhàn)役；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸．【正確答案】B【分析】本題考查春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，退避三舍、臥薪嘗膽、圍魏救趙、紙上談兵等都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸中留下的成語(yǔ)，因而集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并爭(zhēng)霸不斷的社會(huì)特點(diǎn)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，考查學(xué)生的理解和分析能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)。23．（2022?德慶縣校級(jí)一模）錢(qián)穆先生說(shuō)：“因?yàn)橛辛丝鬃?，遂開(kāi)出戰(zhàn)國(guó)思想之繁花，結(jié)成戰(zhàn)國(guó)思想之美果。”對(duì)這句話解讀最合理的是（）A．孔子是戰(zhàn)國(guó)最偉大的思想家 B．孔子思想成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想 C．孔子思想是當(dāng)時(shí)唯一的思想 D．孔子思想為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)【考點(diǎn)】老子和孔子．【正確答案】D【分析】本題考查孔子，知道孔子思想為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)“因?yàn)橛辛丝鬃?，遂開(kāi)出戰(zhàn)國(guó)思想之繁花，結(jié)成戰(zhàn)國(guó)思想之美果”解讀最合理的是孔子思想為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。ABC說(shuō)法錯(cuò)誤。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查孔子，考查學(xué)生的識(shí)記和理解能力，解題關(guān)鍵是熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)。24．（2022?羅湖區(qū)校級(jí)一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍。若生活在此時(shí)期，作為諸侯王，下列最容易被接受的思想是（）A．儒家：民為貴，社稷次之，君為輕 B．道家：順應(yīng)自然，無(wú)為而治 C．法家：依法治國(guó)，強(qiáng)化集權(quán)，銳意變法 D．墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬【考點(diǎn)】法家．【正確答案】C【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)知識(shí)，掌握相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。據(jù)所學(xué)知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，舊的奴隸制逐漸瓦解，新的封建制逐步形成，各種社會(huì)問(wèn)題亟待解決，法家思想主張以法治國(guó)，嚴(yán)酷刑罰，建立專制主義的封建國(guó)家，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的要求，得到了各國(guó)重用。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生的識(shí)記能力，掌握百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)知識(shí)。二．材料題（共3小題）25．（2023?潮州模擬）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：“富資不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大文夫?！薄睹献?滕文公下》?材料二：春節(jié)、清明、端午、中秋是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日。下表反映了端午節(jié)俗的演變：時(shí)期地域紀(jì)念人物農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗兩漢以前長(zhǎng)江中下游、吳越等地待考證源自先秦的夏至節(jié)，主要有祭神、采藥、掛艾葉、祈求豐收、辟邪除災(zāi)等活動(dòng)。兩漢山西地區(qū)介子推（割股啖君）西漢時(shí)，確定了端午儀式，端午成為全國(guó)的重大節(jié)日。主要有采蘭沐浴、系五色絲、用桃木板辟邪等辟邪除災(zāi)、迎祥納福等活動(dòng)。蘇南、浙北伍子胥（忠貞賢能）紹興曹娥（孝女）梧州陳臨（勤政愛(ài)民）許多地區(qū)屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）南朝南方屈原主要有吃粽子、系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)隋唐全國(guó)屈原端午節(jié)俗大體定型。主要有龍舟競(jìng)渡、吃粽子、射柳等活動(dòng)。?——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）孟子這段話體現(xiàn)了什么思想？從材料一的兩幅圖片中任選一幅圖片，說(shuō)明所選人物能突出代表孟子言論的史實(shí)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括端午節(jié)俗歷史演變的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。【考點(diǎn)】孟子；詩(shī)經(jīng)和楚辭．【正確答案】（1）思想：”仁政”；史實(shí)：文天祥兵敗被俘后，寧死不屈；忽必烈親自勸降，許以高官厚祿，他嚴(yán)詞拒絕；押到刑場(chǎng)后，面南而拜，從容就義。（2）特點(diǎn)：由各地自發(fā)，或區(qū)域性到全國(guó)性節(jié)日；由多種形象，或多元到以屈原為主角；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)、習(xí)俗逐步定型。（3）意義：有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神；有利于豐富世界文化的多樣性?！痉治觥勘绢}考查了孟子的思想以及端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)。第一問(wèn)，依據(jù)材料具體分析孟子的思想；第二問(wèn)，依據(jù)表格信息分析特點(diǎn)；第三問(wèn)，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族精神等角度分析。（1）思想：依據(jù)材料“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨梢缘贸鲞@段話為孟子的”仁政”思想；史實(shí)：從材料一的兩幅圖片中任選一幅圖片，如：第二幅文天祥，文天祥兵敗被俘后，寧死不屈；忽必烈親自勸降，許以高官厚祿，他嚴(yán)詞拒絕；押到刑場(chǎng)后，面南而拜，從容就義。這些都突出了孟子的言論。（2）特點(diǎn)：依據(jù)表格中兩漢以前至隋唐時(shí)期，端午節(jié)的地區(qū)范圍變化情況可知，由各地自發(fā)，或區(qū)域性到全國(guó)性節(jié)日；依據(jù)表格中兩漢以前至隋唐時(shí)期，端午節(jié)的紀(jì)念人物變化可知，由多種形象，或多元到以屈原為主角；依據(jù)表格中兩漢以前至隋唐時(shí)期，端午節(jié)的習(xí)俗變化情況可知，由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)、習(xí)俗逐步定型。（3）意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神；有利于豐富世界文化的多樣性等方面進(jìn)行分析。故（1）思想：”仁政”；史實(shí)：文天祥兵敗被俘后，寧死不屈；忽必烈親自勸降，許以高官厚祿，他嚴(yán)詞拒絕；押到刑場(chǎng)后，面南而拜，從容就義。（2）特點(diǎn)：由各地自發(fā)，或區(qū)域性到全國(guó)性節(jié)日；由多種形象，或多元到以屈原為主角；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)、習(xí)俗逐步定型。（3）意義：有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神；有利于豐富世界文化的多樣性?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了孟子的思想以及端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)，側(cè)重考查了學(xué)生分析和理解材料的能力。26．（2022?南山區(qū)校級(jí)模擬）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化、思想等各方面閃耀著光芒。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，是民族賴以生存的支柱。根據(jù)材料，回答問(wèn)題。材料一：孔子為中華民族保存了一大批寶貴的文化財(cái)富，奠定了中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)的初步基礎(chǔ)，……中國(guó)早期文化第二次大發(fā)展是戰(zhàn)國(guó)后期，彼時(shí)各種文化既互相對(duì)立又互相滲透，出現(xiàn)了文化發(fā)展的綜合趨勢(shì)。﹣﹣摘編自趙吉惠《論中國(guó)文化的多元性、一元性與封建專制主義》材料二：材料三：中華民族的優(yōu)秀文化是各民族共同創(chuàng)造的，要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活。請(qǐng)回答：?jiǎn)栴}一：根據(jù)材料一，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展有著非常重要的影響，請(qǐng)依次介紹以下人物信息：孔子的核心思想，由其弟子依據(jù)其思想言論匯編而成的語(yǔ)錄文集，孔子在政治上推崇的治國(guó)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種文化既互相對(duì)立又互相滲透，出現(xiàn)了怎樣的局面？產(chǎn)生了怎樣的影響？問(wèn)題二：假如你要參加一場(chǎng)歷史文創(chuàng)比賽，要求是結(jié)合歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造一件文創(chuàng)作品。材料二已為你提供三件文物作為歷史文化的代表，請(qǐng)任選其一進(jìn)行文物介紹。（包含這件文物的名稱及價(jià)值）問(wèn)題三：根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)歷史上由蒙古族和滿族建立的政權(quán)時(shí)期的文化成果各一例，并為如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升我們的文化自信獻(xiàn)言獻(xiàn)策。【考點(diǎn)】老子和孔子；半坡原始居民的生活；青銅器；甲骨文．【正確答案】（1）核心思想：仁、禮；語(yǔ)錄文集：《論語(yǔ)；》治國(guó)思想：以德治國(guó)；局面：百家爭(zhēng)鳴；影響：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）圖一：人面魚(yú)紋彩陶盆，出上于距今6000年前的半坡遺址，半坡人已會(huì)制作水平較高、圖案栩栩如生的彩陶。圖二：甲骨文，商朝人刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的早，體系較為完整的文字，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。圖三：司母戊鼎。司母戊鼎是目前世界上已發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。商朝是我國(guó)青銅文明的燦爛時(shí)期，青銅器生產(chǎn)規(guī)模大，制作工藝高超。（3）元朝（蒙古族）：元曲，關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》；清朝（滿族）：小說(shuō)，其中藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的是曹雪片的《紅樓夢(mèng)》；建議：深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)各民族互相學(xué)習(xí)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！痉治觥勘绢}考查甲骨文的意義，青銅器的特征，孔子的政治主張及語(yǔ)錄，百家爭(zhēng)鳴的意義，元曲的代表，清朝小說(shuō)的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。（1）根據(jù)所學(xué)可知，孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。他提倡“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”的政治思想?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書(shū)講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，稱為百家爭(zhēng)鳴。（2）根據(jù)材料聯(lián)系所學(xué)可知，問(wèn)題二：圖一是人面魚(yú)紋彩陶盆，出上于距今6000年前的半坡遺址，半坡人已會(huì)制作水平較高、圖案栩栩如生的彩陶。圖二是甲骨文，商朝人刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的早，體系較為完整的文字，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。圖三是司母戊鼎。司母戊鼎是目前世界上已發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。商朝是我國(guó)青銅文明的燦爛時(shí)期，青銅器生產(chǎn)規(guī)模大，制作工藝高超。（3）根據(jù)所學(xué)可知，元朝戲劇空前發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了元曲，優(yōu)秀的雜劇作家關(guān)漢卿，代表作《竇娥冤》；清代的小說(shuō)創(chuàng)作取得了空前的成就，其中藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的是曹雪片的《紅樓夢(mèng)》，或者清代的戲曲藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)更為繁榮的時(shí)期，京劇深受廣大群眾的喜愛(ài)，成為主要的劇種。根據(jù)材料三“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)?！笨傻贸錾罨褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)各民族互相學(xué)習(xí)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。故（1）核心思想：仁、禮；語(yǔ)錄文集：《論語(yǔ)；》治國(guó)思想：以德治國(guó)；局面：百家爭(zhēng)鳴；影響：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）圖一：人面魚(yú)紋彩陶盆，出上于距今6000年前的半坡遺址，半坡人已會(huì)制作水平較高、圖案栩栩如生的彩陶。圖二：甲骨文，商朝人刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的早，體系較為完整的文字，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。圖三：司母戊鼎。司母戊鼎是目前世界上已發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。商朝是我國(guó)青銅文明的燦爛時(shí)期，青銅器生產(chǎn)規(guī)模大，制作工藝高超。（3）元朝（蒙古族）：元曲，關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》；清朝（滿族）：小說(shuō)，其中藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的是曹雪片的《紅樓夢(mèng)》；建議：深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)各民族互相學(xué)習(xí)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理解甲骨文的意義，識(shí)記青銅器的特征，識(shí)記孔子的政治主張及語(yǔ)錄，理解百家爭(zhēng)鳴的意義，識(shí)記元曲的代表，識(shí)記清朝小說(shuō)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證和歷史解釋及家國(guó)情懷素養(yǎng)。27．（