黑龍江哈爾濱依蘭縣高級中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題-人教版高二

黑龍江哈爾濱依蘭縣高級中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題--人教版高二依蘭縣高級中學(xué)2021-2022學(xué)年度高二上學(xué)期第一次月考考試

語文試題

2021.10

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；主觀題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

3.本試卷命題范圍：選擇性必修上冊第一、二單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。

但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語.八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。

在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟(jì)、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進(jìn)行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。

認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。

（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古人對于禮和樂的崇尚與實(shí)踐是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文明、文化、政治的基礎(chǔ)。

B.孔子以周公的美與善作為處世標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為周公的美是對善的涵蓋與拓展。

C.中國傳統(tǒng)儒家也強(qiáng)調(diào)善對美的作用，認(rèn)為良善的本性會以美的形象向外顯現(xiàn)。

D.學(xué)習(xí)詩、禮、樂可以讓人民向善，儒家思想者非常重視對人民進(jìn)行詩教和樂教。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭指出，在中國古代，美與善、美學(xué)與道德之間的界限不是很清晰，是混融的。

B.文章運(yùn)用了例證法、引證法來論證美與善之間的差異，肯定了儒家的“以美儲善”。

C.文章在論證美與德關(guān)系時，從個人與國家、歷史與現(xiàn)實(shí)兩個維度來進(jìn)行對比論證。

D.文章結(jié)尾指出，深刻認(rèn)識美與善、德之間的關(guān)系對當(dāng)前國家道德建設(shè)有重要作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。

B.在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)。

C.西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進(jìn)行了完善。

D.儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化來規(guī)范與治理百姓。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2020年中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出解決好種子和耕地問題，強(qiáng)調(diào)要開展種源“卡脖子”技術(shù)攻關(guān)，此后召開的2020年中央農(nóng)村工作會議也做出相關(guān)部署。今年中央一號文件提出，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，種子是基礎(chǔ)，要深入推進(jìn)農(nóng)作物和畜禽良種聯(lián)合攻關(guān)項(xiàng)目。

目前我國大豆畝產(chǎn)只有約130公斤、玉米約420公斤，相當(dāng)于國際先進(jìn)水平的三分之二。而在養(yǎng)殖業(yè)，生豬、奶牛、白羽肉雞等種源不同程度依賴國外。

（摘自于文靜、薛欽峰等《改變世界的一粒種子》，新華社2021年2月21日電）

材料二：

種子是農(nóng)業(yè)的基石，現(xiàn)代種業(yè)是國家戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。重要品種如果過度依賴進(jìn)口種子，將導(dǎo)致我國喪失種子的價格主動權(quán)和市場話語權(quán)。種業(yè)的競爭關(guān)系到國家、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的競爭能力，是一場沒有硝煙的高科技戰(zhàn)爭。如果國外出現(xiàn)極端斷供情況，雖然不會“一卡就死”但確實(shí)會影響我國農(nóng)業(yè)發(fā)展速度、質(zhì)量和效益。

握住種業(yè)自主權(quán)，重在抓好種業(yè)創(chuàng)新，要堅(jiān)持把科技自立自強(qiáng)擺上農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的突出位置。

首先，要加大我國種質(zhì)資源保護(hù)和利用力度，建設(shè)完善種質(zhì)資源中、長期庫，建立完善的種質(zhì)資源登記管理制度，健全資源保護(hù)體系、鑒定評價體系和共享利用體系。

再次，理順科企協(xié)作機(jī)制，改變育種機(jī)制與研發(fā)模式。我國尚未形成種質(zhì)資源利用、基因挖掘、品種研發(fā)、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的全鏈條組織體系。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步出臺政策，打破科研院所和企業(yè)界限，加強(qiáng)完善科企緊密合作、收益按比例分享的商業(yè)化育種科技創(chuàng)新組織體系。

（摘自王建《農(nóng)業(yè)“芯片”要握在自己手里》，《半月談》2021年3月4日）

材料三：

中國科學(xué)院種子創(chuàng)新研究院李家洋團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前栽培稻的祖先都是二倍體野生稻，但野生植物按照基因組特征可以分成11類，包括6類二倍體基因組和5類四倍體基因組。其中異源四倍體野生稻具有生物量大、自帶雜種優(yōu)勢、環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)等優(yōu)勢。但它們同時也具有非馴化特征，無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

研究團(tuán)隊(duì)在多年研究的基礎(chǔ)上提出了“四個階段”的快速、從頭馴化的新策略：收集并篩選綜合性狀最佳的異源四倍體野生稻底盤種質(zhì)資源；建立野生稻快速從頭馴化技術(shù)體系；品種分子設(shè)計(jì)與快速化；新型水稻作物推廣應(yīng)用。

目前，這一策略正在變成現(xiàn)實(shí)——團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了材料收集，攻破了技術(shù)瓶頸，成功創(chuàng)制了落粒性降低、芒長變短、株高降低、粒長變長、莖稈變粗、抽穗時間不同程度縮短的各種基因編輯源四倍體野生稻材料。

這項(xiàng)研究的意義不僅在于水稻。李家洋說：“這不僅證明我們提出的異源四倍體野生稻快速從頭馴化策略高度可行，對未來創(chuàng)制培育新的作物種類也具有重要意義?！庇性u論認(rèn)為，這一策略為未來應(yīng)對糧食危機(jī)提出了一種新的可行策略，開辟了全新的作物育種方向，是該領(lǐng)域的一項(xiàng)重大突破性進(jìn)展。若未來四倍體水稻新作物培育成功有望對世界糧食生產(chǎn)帶來顛覆性的革命。

（摘自齊芳《野生稻快速從頭馴化獲突破》，《光明日報(bào)》2021年2月5日）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.種子既包括農(nóng)作物種子也包括畜禽等動物種源，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，開展種源“卡脖子”技術(shù)攻關(guān)是今后國家的重要工作之一。

B.種業(yè)競爭關(guān)系到國家競爭力，種子問題會影響我國農(nóng)業(yè)發(fā)展速度、質(zhì)量和效益，重要種子品種過度依賴進(jìn)口，導(dǎo)致我國喪失了種子市場話語權(quán)。

C.與二倍體野生稻相比，異源四倍體野生稻雖然具有非馴化特征，無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但具有生物量大、自帶雜種優(yōu)勢、環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。

D.實(shí)踐證明，異源四倍體野生稻快速從頭馴化策略可行性很高，有人認(rèn)為，這一策略開辟了全新的育種方向，且可能對世界糧食生產(chǎn)帶來顛覆性的革命。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.目前，我國大豆、玉米農(nóng)產(chǎn)品的畝產(chǎn)量僅相當(dāng)于國際先進(jìn)水平的三分之二，部分畜禽種源不同程度依賴國外，這些都是我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化亟待解決的問題。

B.李家洋團(tuán)隊(duì)的異源四倍體野生稻快速從頭馴化研究是一種種業(yè)創(chuàng)新，科技自立自強(qiáng)的探索，目標(biāo)是助推國家握住種業(yè)自主權(quán)，把農(nóng)業(yè)“芯片”握在自己手里。

C.李家洋團(tuán)隊(duì)攻破了技術(shù)瓶頸，成功創(chuàng)制了落粒性降低、抽穗時間不同程度縮短等各種基因編輯源四倍體野生稻材料，標(biāo)志該項(xiàng)研究已處于最后階段。

D.如果進(jìn)一步出臺政策，打破科研院所和企業(yè)界限，完善科企合作的商業(yè)化育種科技創(chuàng)新組織體系，將會更有利于異源四倍體野生稻快速從頭馴化研究。

6.如何握住種業(yè)自主權(quán)，強(qiáng)大我國的種子產(chǎn)業(yè)？請結(jié)合材料簡要概括。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

森林邊的小茅屋

彭荊風(fēng)

紅河的春天來得特別早，新年剛過，滿山滿嶺到處都是綠色。森林旁邊兩三幢發(fā)黃的竹樓以及主人家艷麗的紅包頭，給這里點(diǎn)綴了幾點(diǎn)不同的色彩。

在芒果樹下的小竹樓里，一個四十來歲的婦人帶著一個十五六歲的女兒冷清地過著日子。一天晚上，母女倆睡得正熟，竹樓外的曬臺突然吱嘎吱嘎響了起來，這深更半夜會有誰來呢？婦人的心跳得急促起來。

外邊的人敲著篾門，用漢話說：“老鄉(xiāng)，我們是解放軍，請開開門?！?/p>

解放軍？婦人扣緊的心弦一下子松了下來。

二十多年前，娘家的瑤寨也住過解放軍，個個都善良、樸實(shí)，盡給寨子里的人背水、掃地、砍柴。為了這些好小伙子當(dāng)中的一個，她多少個夜晚沒有睡安穩(wěn)！她給他唱過宛轉(zhuǎn)的歌，送過深情的眼神，塞過自己繡的荷包，可是，那個兵似乎什么都不懂。這叫她又氣又慚，這是些什么人啊！后來，她才明白，他們是有紀(jì)律的。但她一直想念他們。

今天晚上，他們怎么來了呢？

她匆忙穿上衣服，打開竹篾門。月光下站著幾個兵，一個個魁梧、健壯。她雖然看不清他們的臉容，但從聲音里可以聽得出，他們和記憶中的那些兵一樣和善可親。

她用漢話親切地問：“小同志，你們要干什么？”

“我們是從遠(yuǎn)處來的，想借用你們家的竹樓住幾天，行么？”

她望了望縮在身后的女兒，猶豫地點(diǎn)了點(diǎn)頭，返身抓了把枯松枝丟進(jìn)火塘，把這寒磣的小樓照亮了。

領(lǐng)頭的兵看了一下屋內(nèi)，問道：“大媽，你們家只有母女兩個人？”

她心一酸，沒有回答。

這個兵看到她家掛在門上的烈屬牌牌，低聲對后邊的人說了幾句話，那些兵就立即離開了竹樓。

“你們怎么啦？”她驚異地問。

領(lǐng)頭的兵柔和地說：“大媽，對不起，我們不知道你們家只有母女兩人。”

火塘亮光下，她看見這個戰(zhàn)士的臉上有著一對黑得發(fā)亮的眼睛，智慧、勇敢、誠摯全都深藏在里邊了。這眼神是這么熟悉，又這么陌生。

外邊一片銀光，她看見他們在大樹下抖開雨衣躺下了。她想喊他們回來，但嗓子像被什么堵住了似的，眼淚像雨水一樣淌了下來。

第二天一早，婦人和戰(zhàn)士們談起這些日子邊境上的事，也說到了家計(jì)的艱難。領(lǐng)頭的戰(zhàn)士把竹樓上上下下察看了一遍，同情地說：“大媽，曬臺該修了，屋頂上的草也該換了！”

中午時分，戰(zhàn)士們砍來了竹子、樹干，把舊曬臺拆掉，七八個人說說笑笑，天剛擦黑，新曬臺就搭好了。從他們的談話中，母女倆知道領(lǐng)頭的戰(zhàn)士姓何，他們都叫他何班長。

忙完了這事，何班長又笑瞇瞇地說：“大媽，明天，我們幫你把屋頂也換一下。”

這是真誠的許諾，她感動得什么話也說不出來。

但是，就在這天半夜里，何班長突然又來敲門，隔著竹篾輕聲說：“大媽，上級來了命令，我們要走了，你家的草屋頂，等我們回來給你換?！闭f完就走了。

她急忙追出去，那些戰(zhàn)士已一個緊跟一個，迅速消失在那黑黝黝的樹林子里了。只有巨大的濃黑樹影在風(fēng)中晃動，那樣陰冷，那樣神秘，使她仿佛置身夢境。

夜涼如水，她木然地長倚在門口，衣服被露水打濕了，也忘了回去。

第二天，就聽說打起仗來了，起初炮聲、槍聲還在附近響，第三天就越傳越遠(yuǎn)。她很心焦，打仗是要死傷人的呀！那個何班長怎樣了呢？他平安么？她不知向遠(yuǎn)方炮聲響處虔誠地作了多少揖。

幾天后的一個中午，陽光從樹葉縫隙射下來，把茅屋涂抹得瑰麗多彩。突然，女兒大叫了起來：“阿媽，解放軍來了！”

她興奮而又慌張地跑了出來。真的，從山間小路上走來一隊(duì)整整齊齊的解放軍，她看見了

那幾個熟悉的戰(zhàn)士，內(nèi)心無比激動。隊(duì)伍走進(jìn)竹樓，卻不見何班長，她急了，四處張望著問：“他呢？他呢？何班長呢？”

“何班長開會去了。”一個被人叫作指導(dǎo)員的年輕人親切地對她道，“大媽，何班長很想念你呢！他臨走前，還惦記著你家屋頂?shù)牟輿]有換。所以，我們來幫忙了?！?/p>

她又感動得流下了眼淚，多好的人呵！他竟把這事一直掛在心上。

戰(zhàn)士們又為她家的竹樓忙開了。她什么也插不上手，只能感激地盤算著，該帶點(diǎn)什么好吃的給那個好心的何班長。

她不知道，戰(zhàn)士們向她隱瞞了何班長犧牲的事。

為了拿下八號無名高地，何班長只身潛伏在敵人前沿附近的一棵樹上，校正炮擊目標(biāo)，在指示完最后一個目標(biāo)時，他被一排子彈擊中，摔了下來。臨終前，他告訴沖上來的戰(zhàn)士，說瑤家寨大媽家的屋頂還沒換草。戰(zhàn)后，連隊(duì)派戰(zhàn)士們來幫助大媽翻修房屋。

她和女兒送走了蓋房子的戰(zhàn)士們。但她們時常望著遠(yuǎn)方的小路，等著何班長再來。一個月，兩個月過去了，她執(zhí)拗地相信，他一定會再來的！

（有刪改）

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭對山嶺、竹樓、紅包頭等寥寥幾筆的描寫，不僅交代了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)，為人物的活動提供了背景，也為情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。

B.婦人再次見到那幾個熟悉的戰(zhàn)士卻不見何班長時，連續(xù)三次發(fā)問，流露出她對何班長的牽掛和擔(dān)憂，以及見不到何班長的焦急和慌張。

C.解放軍為瑤民背水、掃地、砍柴、搭建曬臺、翻修房屋，體現(xiàn)了少數(shù)民族百姓在解放軍心中的重要位置以及軍民之間的和諧美好關(guān)系。

D.小說語言表達(dá)的方式多樣，文中敘述性語言使情節(jié)客觀化，描寫性語言使細(xì)節(jié)傳神化，抒情性語言使情感細(xì)膩化，議論性語言使主題深刻化。

8.小說多次寫了婦人的心理變化，如婦人半夜聽到曬臺上聲音時內(nèi)心驚恐到知道是解放軍后心弦放松的變化。請結(jié)合相關(guān)情節(jié)另寫兩個心理變化。

9.“以小見大”是小說常見的寫作手法。本文作者通過“小茅屋”揭示了豐富的意蘊(yùn)，請結(jié)合文意簡要分析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

龜茲王浸失臣禮，浸漁鄰國。上怒，遣阿史那社爾將兵擊之。阿史那社爾引兵自焉耆之西趨龜茲北境，分兵為五道，出其不意，焉耆王薛婆阿那支棄城奔龜茲，保其東境。社爾遣兵追擊擒而斬之立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使修職貢龜茲大震守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口去其都城三百里遣伊州刺史韓威帥千余騎為前鋒，左衛(wèi)將軍曹繼叔次之。至多褐城，龜茲王訶黎布失畢及其相那利、羯獵顛帥眾五萬拒戰(zhàn)。鋒刃甫接，威引兵偽遁，龜茲悉眾追之，行三十里，與繼叔軍合。龜茲懼，將卻，繼叔乘之，龜茲大敗，逐北八十里。龜茲王布失畢既敗，走保都城，阿史那社爾進(jìn)軍逼之，布失畢輕騎西走。社爾拔其城，使安西都護(hù)郭孝恪守之，沙州刺史蘇海政、尚輦奉御薛萬備帥精騎追布失畢，行六百里，布失畢窘急，保撥換城。社爾進(jìn)軍攻之四旬，閏月丁丑，拔之，擒布失畢及羯獵顛。那利脫身走，潛引西突厥之眾并其國兵萬余人，襲擊孝恪。孝恪營于城外，或告之，孝恪不以為意。那利奄至，孝恪帥所部千余人將入城，那利之眾已登城矣，城中降胡與之相應(yīng)，共擊孝恪，矢刃如雨，孝恪不能敵，死于西門。城中大擾，倉部郎中崔義超召募得二百人，衛(wèi)軍資財(cái)物，與龜茲戰(zhàn)于城中，曹繼叔、韓威亦營于城外，自城西北隅擊之。那利經(jīng)宿乃退，斬首三千余級，城中始定。后旬余日，那利復(fù)引山北龜茲萬余人趣都城，繼叔逆擊，大破之。那利單騎走，龜茲人執(zhí)之，以詣軍門。阿史那社爾前后破其大城五，遣左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫詣城開示禍福，皆相帥請降，凡得七百余城，虜男女?dāng)?shù)萬口。社爾乃召其父老，宣國威靈，諭以伐罪之意，立其王之弟葉護(hù)為主，龜茲人大喜。西域震駭，西突厥、于闐、安國爭饋駝馬軍糧，社爾勒石紀(jì)功而還。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末.太宗討龜茲》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

B.社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

C.社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟/先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

D.社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.都護(hù)，漢唐等時代西域地區(qū)最高長官，總監(jiān)西域諸國，并護(hù)南北道。

B.丁丑，計(jì)時序號，十地支搭配十二天干進(jìn)行年、月、日、時的記錄。

C.胡，指中國古代北邊的游牧民族或西域的民族，包括匈奴、鮮卑、羌等。

D.勒石，在石上刻字。公元89年，竇憲大破北匈奴，登燕然山刻石記功。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.龜茲王對唐不敬，侵略鄰國，太宗派遣阿史那社爾討伐龜茲，社爾出其不意，率兵經(jīng)焉耆之西直抵龜茲北部邊境。

B.龜茲王率領(lǐng)眾將士在多褐城迎戰(zhàn)唐軍，中韓威之計(jì)，冒然出兵追擊三十里，后遭唐軍痛擊，兵敗逃亡到了保都城。

C.郭孝恪駐守保都城，被那利聯(lián)合西突厥的軍隊(duì)，與城內(nèi)投降的胡兵里應(yīng)外合，難以抵擋攻勢，最終在西門被殺死。

D.阿史那社爾先后攻破龜茲七百多城，向城中父老宣示朝廷威嚴(yán)，立葉護(hù)為王，使西域各國爭相送禮，后記功還朝。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）孝恪營于城外，或告之，孝恪不以為意。

（2）那利復(fù)引山北龜茲萬余人趣都城，繼叔逆擊，大破之。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

夜別張五

李白

吾多張公子，別酌酣高堂。

聽歌舞銀燭，把酒輕羅裳。

橫笛弄秋月，琵琶彈陌桑。

龍泉解錦帶，為爾傾千觴。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩首句直接表達(dá)對張五贊美之情，次句直接點(diǎn)明離別時的氛圍，照應(yīng)標(biāo)題。

B.“舞”運(yùn)用擬人手法刻畫燭焰在風(fēng)中搖曳的姿態(tài)，“輕”令人想見羅裳的輕盈。

C.詩中雖無一個“夜”字，但由“銀燭”“秋月”等意象可知，此次離別是在“夜晚”。

D.飲到酒酣興濃時，張五不禁解下龍泉寶劍，換取千鐘美酒，與詩人一醉方休。

15.詩中的張五是一個怎樣的形象？詩歌又是怎樣刻畫張五形象的？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“__________________，__________________”。

（2）《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“__________________，__________________”。

（3）《第六十四章》以壘筑高臺為喻形象證明從小事做起，才可能成就大事業(yè)的兩句是“__________________，__________________”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

如今在網(wǎng)絡(luò)平臺上，塔羅牌占卜、星盤分析、AI云算命等各類算命廣告________，用話術(shù)“套路”用戶、誘導(dǎo)消費(fèi)。借助網(wǎng)絡(luò)平臺販賣焦慮，宣揚(yáng)迷信思想，既涉嫌詐騙牟取暴利，又存在個人信息泄露的風(fēng)險(xiǎn)，危害不可小視。如果任由其潛滋暗長，勢必將要會污染社會風(fēng)俗、破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，影響人們特別是青少年群體的身心健康，也不利于在全社會涵養(yǎng)科學(xué)理性。

占卜的把戲既不高明也不新鮮，為何卻能讓不少人上當(dāng)受騙？為何一些年輕人對傳統(tǒng)算命________，卻對網(wǎng)絡(luò)占卜津津樂道？當(dāng)算命從線下走到線上，眼花繚亂的營銷手段、________的話術(shù)套路，很容易讓人在不知不覺中跌入圈套。（）。同時，他們抓住了一些人尋求慰藉的內(nèi)心需要，利用了人的自我求證心理：感覺算得“準(zhǔn)”，很可能只是心理暗示在起作用；那些算得不準(zhǔn)的部分，人們往往忽略了。發(fā)覺被騙后再來質(zhì)問時，“大師”早已“金蟬脫殼”。后期調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些“大師”其真實(shí)身份和履歷根本無從考證，取證也變得異常艱難，受害人往往只能________。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.見怪不怪嗤之以鼻怪腔怪調(diào)無人問津

B.見怪不怪不屑一顧故弄玄虛無人問津

C.屢見不鮮嗤之以鼻故弄玄虛不了了之

D.屢見不鮮不屑一顧怪腔怪調(diào)不了了之

18.文中畫波浪線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.如果任由其潛滋暗長，勢必會破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、污染社會風(fēng)氣，影響人們特別是青少年群體的身心健康，也不利于在全社會涵養(yǎng)科學(xué)理性的精神。

B.如果任由其潛滋暗長，勢必將要會污染社會風(fēng)俗、破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，影響人們特別是青少年群體的身心健康，也不利于在全社會涵養(yǎng)科學(xué)理性的精神。

C.如果任由其潛滋暗長，勢必會污染社會風(fēng)氣、破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，影響人們特別是青少年群體的身心健康，也不利于在全社會涵養(yǎng)科學(xué)理性。

D.如果任由其潛滋暗長，勢必將要會破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、污染社會風(fēng)俗，影響人們特別是青少年群體的身心健康，也不利于在全社會涵養(yǎng)科學(xué)理性。

19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A改運(yùn)套路被大肆兜售，源于一個個“大師”深諳互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體運(yùn)營，并且還精心包裝自己

B.一個個“大師”深諳互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體運(yùn)營，不僅大肆兜售改運(yùn)套路，而且還精心包裝自己

C.改運(yùn)套路被大肆兜售，源于一個個“大師”精心包裝自己，并且深諳互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體運(yùn)營

D.一個個“大師”深諳互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體運(yùn)營，通過精心包裝自己，大肆兜售自己的改運(yùn)套路

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

在中華文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，__________。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人為本的精神。

且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種__________的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的