新教材2023版高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化階段檢測部編版選擇性必修3

階段檢測(一)源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國()A．政治制度具有連續(xù)性B．已有民族認(rèn)同的意識C．區(qū)域間的文化交流頻繁D．華夏族已經(jīng)形成2．墨子認(rèn)為：君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以得到修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。這表明墨子()A．主張以德治國B．指出教育對人性的培養(yǎng)C．重視尚賢使能D．強(qiáng)調(diào)了人修身的必要性3．[2022·湖南郴州高二下期末]孔子說，“泛愛眾而親仁”；老子主張“道法自然”；孫子反對戰(zhàn)爭，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦痈鼮椴?，提出“兼相愛，交相利?！边@說明，中國古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴B．富含“仁”“愛”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教育局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系4．[2022·湖南高二下期末]道家認(rèn)為悟道必然伴隨著德行的積累，而德行的積累需要在社會生活中由近及遠(yuǎn)、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程中進(jìn)行，《道德經(jīng)》載：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這表明道家學(xué)說()A．強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特的性格B．蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神C．具有以民為本的治國理念D．孕育了中國古代樸素辯證法理念5．漢朝以前，端午節(jié)習(xí)俗主題為祈福禳災(zāi)。南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日”的活動。唐代，競渡成為規(guī)模盛大的祈福和娛樂活動，唐詩有“大夫沉楚水，千祀國人哀……標(biāo)隨綠云動，船逆清波來”。據(jù)此可知()A．龍舟競渡源于漢代紀(jì)念屈原的活動B．唐代社會有推崇競爭與力量的風(fēng)尚C．荊楚文化發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化主流D．端午節(jié)習(xí)俗演變豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵6．楊向奎先生在《宗周社會與禮樂文明》中指出：“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源；沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)。”作者旨在說明()A．周公是中國傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變化D．禮樂文明是三代文化漫長演進(jìn)的產(chǎn)物7．朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張()A．?dāng)P棄自然欲求B．追求內(nèi)心寧靜C．恢復(fù)固有良知D．掌握普遍天理8．據(jù)記載，漢宣帝“師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》”；成帝“壯好經(jīng)書，寬博謹(jǐn)慎”；光武帝“受《尚書》”；明帝“通《春秋》《尚書》”。這說明()A．儒學(xué)對治國理政產(chǎn)生重要影響B(tài)．儒學(xué)復(fù)興維護(hù)國家政治統(tǒng)一C．儒家經(jīng)典成為帝王治國依據(jù)D．儒家綱常提升了君主治國能力9．[2022·浙江金華十校高二下期末調(diào)研]南北朝時(shí)期多種畫風(fēng)在莫高窟的壁畫和造像之中并行，佛陀形象在承續(xù)西域、印度之風(fēng)的基礎(chǔ)上逐步走向具有時(shí)代特色的中原之風(fēng)。隋文帝提出“雕刻靈相，圖寫真容”的著名觀點(diǎn)，唐代原本高高在上，莊嚴(yán)的印度佛尊也演變?yōu)樯朴谛坜q的士族文人菩薩。這主要反映出()A．佛教在中國廣泛傳播，在民眾文化生活中占據(jù)重要地位B．佛陀形象從南北朝至隋唐的演變，呈現(xiàn)出世俗化特征C．佛教文化的傳入，對中華文化產(chǎn)生了兩面性的影響D．佛教逐步本土化，中華文化在交流中不斷發(fā)展和升華10．漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被削弱反而在吸收借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國家文化B．推動文明間的交流融合C．貢獻(xiàn)中國智慧方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵11．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連12．利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對于這本書，徐光啟說：“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也?！边@表明徐光啟()A．否定中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就B．預(yù)感到近代中國的落后C．高估了西學(xué)東漸的作用D．注意到中國科技的滯后13．[2022·四川南充月考]下圖為江南制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。它主要表明當(dāng)時(shí)()A.翻譯的書籍類型齊全B．向西方學(xué)習(xí)思潮開始興起C．社會科學(xué)思想于中國無益D．學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)14．“個(gè)人主義”是五四時(shí)期最重要的思潮之一。但“個(gè)人主義”思想剛在中國產(chǎn)生時(shí)，容易被理解為與“愛國”主張相對立，因此，時(shí)常被詬病為“自私自利”的同義詞。新文化運(yùn)動時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運(yùn)動()A．導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫B．有利于維護(hù)民主政權(quán)C．促使民主觀念在華興起D．解放了中國民眾思想15．[2022·天津市五校聯(lián)考高二第一學(xué)期期中考試]在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀問題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“國不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。在國際合作中，要注重利，更要注重義。中國外交要做好對外援助工作，真正做到“弘義融利”。材料反映出，在習(xí)近平的外交思想中()A．彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力B．始終把正確的義利觀放在第一位C．繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交D．開始重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建16．[2022·湖南岳陽高二下期末]李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂Υ死斫庹_的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D．家庭凝聚力阻礙了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展二、非選擇題(共4小題，共52分)17．中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代最偉大的中國夢。閱讀材料，回答問題。(14分)材料一自2012年11月15日以來，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書》《荀子》也均超過5次?！v訊時(shí)政新聞材料二人民儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬民一體，天下一家?！镲L(fēng)《必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”》材料三對待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國的現(xiàn)代化。(1)兩千年來儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其原因并闡釋儒學(xué)對中國文化的貢獻(xiàn)。(8分)(2)儒學(xué)從創(chuàng)立開始就一直注重“返本開新”，簡述春秋以來到近代中國人對“民本”思想的發(fā)展。(6分)18．“賓陽中洞”(12分)材料下圖為洛陽龍門石窟賓陽中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝修建。北魏時(shí)期在山西大同開鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌，衣服短而窄，雙腳外露，表情較嚴(yán)峻。龍門石窟賓陽中洞后壁中央的本尊是釋迦牟尼的坐像，衣服垂于方座前面，衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情厚重、溫和并作微笑狀，右腳壓在膝下?！幾院勿B(yǎng)明《洛陽龍門北魏石窟藝術(shù)的特點(diǎn)》結(jié)合所學(xué)，為賓陽中洞撰寫一份解說詞。(要求：多角度提取信息，分析全面，解釋合理，不少于150字)19．[2022·棗莊高二檢測]閱讀材料，回答問題。(14分)材料中國文化在歐洲(英國)的傳播與影響基督教傳教士馬禮遜來華后，他先在廣州學(xué)習(xí)漢語，并編纂了《華英字典》，此書于1817年在澳門出版。1824年馬禮遜返回了英國，帶回國內(nèi)一萬卷中國書籍，其中不少是世所僅見的精刊善本，有的還是后來我國失傳的典籍與未見的版本。馬禮遜還通過出版《中國叢報(bào)》，向英國介紹當(dāng)時(shí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況。繼馬禮遜之后，1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報(bào)，為英國政府出謀劃策。1842年以后，英國侵略者雖然在武力上戰(zhàn)勝了中國，但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化。從1861年開始，雷祈歷時(shí)二十一年，翻譯了“四書”“五經(jīng)”。理雅各翻譯了《十三經(jīng)》中的十種經(jīng)書。1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座。1945年后，研究中國文化的英國學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻(xiàn)的講授和研究，公共必修科目為《左傳》《孟子》中的篇章，詩詞方面主要講授《詩經(jīng)》和唐詩。劍橋大學(xué)偏重于古典作品，講授《孟子》《荀子》《史記》《漢書》《水滸傳》《紅樓夢》等專著。倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國文化?！鯌雅d《中國文化》修訂版采用新的合理的時(shí)間尺度，分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響。20．圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料，回答問題。(12分)材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》天文歷算湯若望、徐光啟編訂《崇禎歷書》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅汎際合譯《談天》(亞里士多德著)(注：利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國的《大學(xué)》《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”)材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭后林則徐(欽差大臣)雇人翻譯《四洲志》《各國律例》魏源編寫《海國圖志》第二次鴉片戰(zhàn)爭后江南制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識》徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》甲午戰(zhàn)爭后大同譯書局(梁啟超自辦)、譯書出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》(赫胥黎著)、《原富》(亞當(dāng)·斯密著)馬君武翻譯《盧梭民約論》(即《社會契約論》)楊廷棟翻譯《萬法精理》(孟德斯鳩著)比較材料一、二，提取中國明末清初到近代西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩項(xiàng)信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。階段檢測(一)源遠(yuǎn)流長的中華文化1．解析：材料說明有虞氏和夏、商、周三族都認(rèn)為本族是黃帝族的后裔，反映出當(dāng)時(shí)的中國已有民族認(rèn)同的意識，故B正確；材料沒有涉及政治制度，排除A；材料信息無法體現(xiàn)區(qū)域間的文化交流頻繁，排除C；材料反映了當(dāng)時(shí)的民族認(rèn)同意識，但無法體現(xiàn)華夏族已經(jīng)形成，排除D。答案：B2．解析：根據(jù)“君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以得到修正”可知，墨子認(rèn)為君子應(yīng)該通過借鑒他人的善行，反省自己的惡行來修身養(yǎng)性，這表明墨子強(qiáng)調(diào)人修身的必要性，故選D；材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修身問題，沒有反映如何治理國家，排除A；材料表明學(xué)習(xí)借鑒、反省自身對培養(yǎng)人性的重要性，而不是教育，排除B；材料沒有反映墨子尚賢使能的用人原則，排除C。答案：D3．解析：題干中“泛愛眾而親仁”體現(xiàn)了“仁”“愛”；“道法自然”體現(xiàn)了“和”——人要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展；“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”體現(xiàn)了“仁”——國與國間的戰(zhàn)爭盡量減少流血，愛惜民力；“兼相愛，交相利”體現(xiàn)了“和”“愛”——人與人保持和諧的關(guān)系，故選B項(xiàng)；“源于”在于溯中華文化之源，而題干提及的是中華文化的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；“打破了貴族壟斷文化教育局面”是孔子以“有教無類”的思想辦學(xué)，排除C項(xiàng)；“重視人與自然關(guān)系”的思想家為老子，排除D項(xiàng)。答案：B4．解析：據(jù)題干信息可知，道家強(qiáng)調(diào)道要靠“悟”，即要發(fā)揮人的主觀能動性，并與“德行的積累”“在社會生活中由近及遠(yuǎn)、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程中進(jìn)行”相連，與人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值相合，故選B項(xiàng)；題干未提及個(gè)人要反抗權(quán)威、反抗暴政，堅(jiān)持個(gè)性發(fā)展的信息，排除A項(xiàng)；“以民為本的治國理念”是儒家的主張，且題干未提及重民、愛民、恤民的信息，排除C項(xiàng)；辯證法即矛盾、對立統(tǒng)一思想，題干未提及諸如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”等信息，排除D項(xiàng)。答案：B5．解析：材料“南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有‘五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日’的活動”“唐代，競渡成為規(guī)模盛大的祈福和娛樂活動”體現(xiàn)的是端午節(jié)習(xí)俗演變豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，D正確；材料體現(xiàn)的龍舟競渡起源于南北朝，A排除；B與材料無關(guān)，排除；漢以后儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，C排除。答案：D6．解析：根據(jù)材料“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源”可知，體現(xiàn)了周公制禮作樂對儒家的影響，“沒有周公就不會有……沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”體現(xiàn)了儒家對周禮的傳承與發(fā)展，說明中國文明具有一脈相承的發(fā)展特征，B正確；題干并未強(qiáng)調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公是開創(chuàng)而非“集大成”，排除A；題干強(qiáng)調(diào)的是禮樂文明的傳承，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的變化，排除C；D并未凸顯出儒家對禮樂文明的傳承發(fā)展，排除。答案：B7．解析：據(jù)題干可知，朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體，主張格物致知，主張掌握普遍天理，故選D項(xiàng)；材料信息與擯棄自然欲求、追求內(nèi)心寧靜無關(guān)，排除A、B兩項(xiàng)；王陽明提出致良知，排除C項(xiàng)。答案：D8．解析：根據(jù)材料可知，漢代一些統(tǒng)治者都曾讀過《論語》《春秋》等儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對治國理政產(chǎn)生了影響，故選擇A項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)典對統(tǒng)治者治國的啟發(fā)主要在思想方面，而不是政治統(tǒng)一，故排除B項(xiàng)；帝王治國依據(jù)不僅只有儒家經(jīng)典，更應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并結(jié)合當(dāng)下，實(shí)施最為有效的治國之策，故排除C項(xiàng)；治國能力水平應(yīng)從君主的治國實(shí)踐中提升，儒家綱常只能幫助提升自己治國思想水平，故排除D項(xiàng)。答案：A9．解析：根據(jù)材料“南北朝時(shí)期多種畫風(fēng)在莫高窟的壁畫和造像之中并行，佛陀形象在承續(xù)西域、印度之風(fēng)的基礎(chǔ)上逐步走向具有時(shí)代特色的中原之風(fēng)。隋文帝提出‘雕刻靈相，圖寫真容’的著名觀點(diǎn)，唐代原本高高在上，莊嚴(yán)的印度佛尊也演變?yōu)樯朴谛坜q的士族文人菩薩”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，佛陀形象傳入中原后保留自身形象的同時(shí)兼具了中原風(fēng)格，傳播外來文化進(jìn)入中原的同時(shí)也豐富了中華文化內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；材料僅涉及到佛陀形象的演變，沒有明確佛教在民眾文化生活中的地位，故“在民眾文化生活中占據(jù)重要地位”與材料不符，排除A項(xiàng)；世俗化是指人類社會各個(gè)領(lǐng)域逐漸擺脫宗教之羈絆，社會制度日益理性化的過程，材料僅涉及到佛陀形象的變化，沒有明確市民對于佛教的態(tài)度，故“呈現(xiàn)出世俗化特征”與材料不符，排除B項(xiàng)；材料僅涉及到佛陀形象的演變，體現(xiàn)了佛教逐漸同中原文化間融合具有文化交流的積極影響，但沒有明確佛教對中華文化的消極影響，故“兩面性的影響”與材料不符，排除C項(xiàng)。答案：D10．解析：根據(jù)材料可知，中外文明的不斷交流，推動了世界文明間的交流融合，B正確；A、C只是體現(xiàn)中華文明對世界文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符，排除；D體現(xiàn)外來文明對中華文化的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符，排除。答案：B11．解析：根據(jù)材料“中文里原來并無‘塔’字，魏晉以后才造出‘塔’字?！袊そ硨⑦@種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔”可知，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生以及中國式佛塔的出現(xiàn)是佛教傳入豐富中國文化內(nèi)涵的結(jié)果，故選A；此時(shí)儒家思想為主流思想，佛教并未成為主流思想，排除B；材料主旨為佛塔，并非墓葬形制，排除C；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，是佛教傳入對建筑及文化的影響，與“民眾生活”無關(guān)，排除D。答案：A12．解析：由徐光啟認(rèn)為“百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”，說明他注意到了中國科技與西方的差距，中國落后于西方，故選D；題干僅僅提到徐光啟對西方的《幾何原本》的態(tài)度和看法，與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就無關(guān)，排除A；徐光啟認(rèn)為《幾何原本》“百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”，結(jié)合他生活在明朝這一史實(shí)可知，百年之后還不會進(jìn)入近代，排除B；徐光啟是根據(jù)古希臘的數(shù)學(xué)著作《幾何原本》看到了西方科技的研究方法與中國不同之處后做出的預(yù)測，所以不是高估了西學(xué)東漸的作用，排除C。答案：D13．解析：從翻譯書籍的種類來看，工科的較多，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)國人學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)，故D正確；僅從材料信息無法得出“類型齊全”，排除A；B中“開始”表述錯(cuò)誤，排除；C不能從材料中得出，排除。答案：D14．解析：“‘個(gè)人主義’思想剛在中國產(chǎn)生時(shí)，容易被理解為與‘愛國’主張相對立，因此，時(shí)常被詬病為‘自私自利’”的同義詞。“新文化運(yùn)動時(shí)期‘個(gè)人的解放’和‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)’卻大行其道”這里體現(xiàn)了一個(gè)思想解放的歷程，故選D；“新文化運(yùn)動時(shí)期‘個(gè)人的解放’和‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)’卻大行其道，廣為流傳”宣揚(yáng)的不是極端個(gè)人主義，而是民主和科學(xué)，排除A；新文化運(yùn)動時(shí)期，國內(nèi)沒有民主政權(quán)，排除B；民主觀念在辛亥革命時(shí)期已經(jīng)傳播開來，排除C。答案：D15．解析：根據(jù)所學(xué)我們不難得知，習(xí)總書記“國不以利為利，以義為利也”的外交思想出自《大學(xué)》，這是一種對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信與姿態(tài)，故A項(xiàng)正確；“始終把正確的義利觀放在第一位”，這種說法過于絕對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中習(xí)總書記的講話并沒有體現(xiàn)出獨(dú)立自主的意味，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“開始重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”，其中“開始”一詞顯然與常識不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A16．解析：根據(jù)題干內(nèi)容中“東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會”可知李光耀認(rèn)為亞洲的發(fā)展離不開儒家文化，據(jù)此可知，新加坡的發(fā)展離不開儒家文化的助力，儒家文化能夠推動新加坡的發(fā)展，故選B項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容中“東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異?！笨芍獊喼弈Ｊ降陌l(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及“政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色”，并不能據(jù)此得出“政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色”，并且，“政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色”是自由資本主義的經(jīng)濟(jì)政策，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容中“儒家社會相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會”，說明家庭凝聚力會促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是起“阻礙”作用，排除D項(xiàng)。答案：B17．解析：第(1)問“原因”從歷史傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治需要、學(xué)術(shù)經(jīng)典等方面分析；“貢獻(xiàn)”從主流思想、文化認(rèn)同、政治理想、道德準(zhǔn)則等方面思考回答。第(2)問結(jié)合儒家思想主要代表、唐太宗、孫中山等人的思想回答即可。第(3)問立足“取其精華，去其糟粕”角度分析即可。答案：(1)原因：儒學(xué)自身不斷自我調(diào)整，吸收其他學(xué)派優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)政治和社會的變化；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與和諧，適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會與大一統(tǒng)政權(quán)的需要；儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。為廣大民眾所追求與信仰；歷代官學(xué)、私學(xué)都以儒家經(jīng)典作為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；政府的提倡與鼓勵(lì)。(4分)貢獻(xiàn)：儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中的主流思想；它對中華民族的文化認(rèn)同與維護(hù)國家統(tǒng)一產(chǎn)生了積極作用；奠定了中國傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想；對于中國人的思維方式、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則有深遠(yuǎn)影響，對塑造中華民族性格起了積極作用。(4分)(2)孔子：德治；孟子：民貴君輕；墨子：兼愛；董仲舒：德政；唐太宗：存百姓；明末三大家：工商皆本；孫中山：民生主義。(6分)18．解析：由材料“洛陽龍門石窟賓陽中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝修建”得出龍門石窟賓陽中洞建于北魏時(shí)期的洛陽，是宣武帝為其父親孝文帝修建；由材料“北魏時(shí)期在山西大同開鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌，衣服短而窄，雙腳外露，表情較嚴(yán)峻”得出窟內(nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點(diǎn)；由材料“衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情厚重、溫和并作微笑狀”得出衣袖寬大，面目表情慈祥。結(jié)合北魏孝文帝改革的內(nèi)容得出北魏孝文帝改革，改變鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽后，大力學(xué)習(xí)中原文化，在語言、服飾等生活習(xí)俗方面向漢族學(xué)習(xí)。賓陽中洞造像即是當(dāng)時(shí)北魏改變舊俗、學(xué)習(xí)漢族文化的體現(xiàn)。由材料“龍門石窟賓陽中洞后壁中央的本尊是釋迦牟尼的坐像”得出賓陽中洞的開鑿，有利于洛陽地區(qū)佛教文化的發(fā)展；由材料“衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情厚重、溫和并作微笑狀，右腳壓在膝下”得出有利于當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)同和北魏統(tǒng)治的鞏固，有利于民族交融及北方社會的穩(wěn)定和發(fā)展。結(jié)合北魏孝文帝改革的意義得出賓陽中洞是中國古代民族交融的見證，是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)。答案：龍門石窟賓陽中洞建于北魏時(shí)期的洛陽，是宣武帝為其父親孝文帝修建。窟內(nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點(diǎn)，衣袖寬大，面目表情慈祥。賓陽中洞造像之所以具有上述特點(diǎn)，是因?yàn)楸蔽盒⑽牡鄹母?，改變鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽后，大力學(xué)習(xí)中原文化，在語言、服飾等生活習(xí)俗方面向漢族學(xué)習(xí)。賓陽中洞造像即是當(dāng)時(shí)北魏改變舊俗、學(xué)習(xí)漢族文化的體現(xiàn)。賓陽中洞的開鑿，有利于洛陽地區(qū)佛教文化的發(fā)展，有利于當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)同和北魏統(tǒng)治的鞏固，有利于民族交融及北方社會的穩(wěn)定和發(fā)展。賓陽中洞是中國古代民族交融的見證，是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)。19．解析：問題要求分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響，可根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行劃分，英國人研究中國文化，從時(shí)間上大體分為三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭前、鴉片戰(zhàn)爭之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭前，根據(jù)材料“1824年馬禮遜返回了英國……通過出版《中國叢報(bào)》，向英國介紹當(dāng)時(shí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況”“1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報(bào)，為英國政府出謀劃策”等信息可知鴉片戰(zhàn)爭前，英國為了適應(yīng)其殖民活動與商業(yè)發(fā)展的需要，開始派傳教士來中國，說明傳教士的來華的影響(使英國加深認(rèn)識中國，便于侵略；保護(hù)中國文化)。關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭以后，根據(jù)材料“但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化……1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座”和結(jié)合所學(xué)知識可從中國傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)抵制、傳教士學(xué)習(xí)中國文化、傳播中國文化的角度思考作答。關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)后，根據(jù)材料“1945年后，研究中國