淺論《論語》的人文之教

PAGE4PAGE3淺論《論語》的人文之教錢穆先生說：“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。”①在先秦文學(xué)的諸多典籍中，其地位重要由此可知。而《論語》文辭簡約，異解遂茲。解讀《論語》之書可謂多矣，解者不同，角度、看法亦多迥異。筆者讀《論語》及各家注《論語》，多在感悟，少有創(chuàng)見，其程度尚不能達十之一二，但于鄙陋中，有感于書中凸顯的“孔子即本人心以立教，好高騖遠(yuǎn)以求之”（錢穆語）的精神，想就其人文之教的內(nèi)容及表現(xiàn)略陳己見?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”之“人”，指人世間；“人文”之“文”，與“武”“野”相對，但不是詩詞歌賦之“文”，而是如司馬光所說：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，弦歌雅頌之聲?！保ā秱骷壹罚┮虼?，所謂“人文”實際上是就社會整個文化層而言，是社會文化現(xiàn)象的總稱，它是指社會典章制度、道德規(guī)范、風(fēng)俗禮儀等各種文化現(xiàn)象。只有這樣的人文，才能教化天下，達到大治。記錄孔子及其弟子言論的《論語》，應(yīng)該是先秦時期集人文教化之大成的著作。想當(dāng)日，孔子博學(xué)，而多重雅言，既重視古代之文化傳統(tǒng)，又抱天下一家之理想，希望能獲時君信用而大行其道于世，不惜被人罵為“惶惶如喪家之狗”而奔走于列國之間，但終不能如愿，不得已乃退而開館授徒，著書立說，望己之道能通過弟子以教化天下。所以，相當(dāng)于孔子日常教學(xué)實錄的《論語》，包含孔子當(dāng)日若教化天下的人文思想，其人文教育精神無處不在。其他方面姑且不論，單從教育的角度看，《論語》的人文之教比較集中地表現(xiàn)在三個方面：關(guān)心人的生存狀態(tài)，人文之教直指人心，為人師者立典范。下面試以論之。一、關(guān)心人的存在狀態(tài)當(dāng)代教育論者認(rèn)為：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要；關(guān)心是人類的一種存在形式，是對生命的同情，是瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂慮和痛苦；關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。《論語》所錄，最能打動人的就在于孔門師弟子之間能關(guān)心，關(guān)心人，關(guān)心人生，關(guān)心家國及人類社會的興衰際遇。編次第一的《學(xué)而》第一章就有：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此語關(guān)乎《論語》全書之要。能“學(xué)而時習(xí)”，則一面知新，可以“日知其所亡”；一面溫故，可以“目無忘其所能”，自然深造自得，左右逢源，內(nèi)心悅澤了。這是“學(xué)不厭”的功效。師弟子有朋友之道焉（見《白虎通·辟雍》篇）。《史記·孔子世家》說“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、禮、樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方來”，就是弟子至自遠(yuǎn)方。朋來之樂，也就是《孟子》所謂“得天下英才而教育之”之樂。“人不知而不慍”，朱子以為即是：“循世不見知而不悔”之義，雖當(dāng)世君相不知我而不慍；或說是不知者，言人不知道，不是說人不知我。何晏《集解》曰：“慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒?！被寿墩撜Z義疏》后一解亦云：“君子易事，無求備于一人。故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也?！雹诳鬃右簧卦诮蹋鬃又讨卦趯W(xué)，他教人以學(xué)，重在為人道，此乃學(xué)子安身立命的人生大事。在既肯定又溫婉的語氣中，一個偉大教育家對學(xué)生的告誡關(guān)心之情切切，宛如歷歷在目。筆者以為，此章在本書，在孔子一生，確是很重要有價值的一章，它強調(diào)了人的生存狀態(tài)中不可或缺的幾個要素。一是學(xué)習(xí)應(yīng)成為一種生存狀態(tài)，活到老，學(xué)到老。在《述而》中，葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤而忘食，樂從忘憂，不知老之將至云爾。’”學(xué)有未得，憤而忘食；學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。又說：“如我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！痹偌傥?guī)啄辏屛覍W(xué)到五十歲，庶可不致有大過失了?？鬃右簧非缶驮谟诓粩鄬W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中完善自己，他常教人“知之為知之，不知為不知，是知矣”，應(yīng)是提倡學(xué)問沒有窮盡，所以要“敏而好學(xué)”、“學(xué)而不厭”。錢穆先生說：“孔子的卓然之處，在于其自述為學(xué)，極平實，又極高遠(yuǎn)?？鬃臃匆炎孕蓿驖u進，以致其知?！雹廴纭稇梿枴分杏校鹤釉唬骸澳抑蔡欤　弊迂曉唬骸盀楹纹淠右?！”子曰：“不怨無天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”作為先生的孔子，教在人而學(xué)在己，其要求學(xué)生活到老學(xué)到老的思想便不言而喻了。故而他又說：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽之與言，能無說乎？釋之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”這里強調(diào)的不僅是學(xué)，而且要善學(xué)，要在實踐中不斷驗證、糾正所學(xué)。這是一個學(xué)習(xí)者在悟?qū)W可以為成人矣?！焙笥终f：“今之成人何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！边@道出孔子認(rèn)為成人之標(biāo)準(zhǔn)在于成君子。另外，《論語》對人的關(guān)心，還體現(xiàn)在老師對學(xué)生的了解、問候及因材施教。如：

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！保ā蹲雍薄罚┘究底訂枺骸爸儆煽墒箯恼才c？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也》）作為老師，他能知由能決斷，賜心通達，求多才藝，進而因材設(shè)教，因材致用，這當(dāng)是關(guān)心所致。伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”（《雍也》）孔子深惜冉伯牛賢，故重言深嘆之，師者之戚戚又歷歷如在眼前。如果說人文教育有教人文知識和育人文精神之別，那么，以上這些應(yīng)屬人文知識的教育。雖然筆者把之歸于“關(guān)心人的生存狀態(tài)”，但細(xì)究其內(nèi)內(nèi)容，其實也在構(gòu)建了人文主義者的價值體系，倫理體系，它實際上是幫助人認(rèn)識自身、認(rèn)識世界、認(rèn)識個人對社會的責(zé)任，從而構(gòu)筑一種尊重他人，關(guān)照后人，公平對待自己的價值觀。簡而言之，它重在教人求善，教人如何做人。二、人文之教直指人心講究循序漸進的孔子，不但教人人文知識，更注重人文精神的熏陶與養(yǎng)成。他“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”④，關(guān)心人的自處、相處等各種人生命題，突出了“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”⑤等人文之要義。而且，這種種教育都直指人心，教人加強內(nèi)心之修養(yǎng)。如：

子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如已者。過則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）當(dāng)中的厚重、威嚴(yán)、忠信，皆為人心性之外露；“無友不如已者”，是茍我心常能見之勝已友之，即易得友，又能獲友之益；“憚”乃指心之不安。又如：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（《為政》）“弟子入則孝，則出悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！埃ā秾W(xué)而》）這是“孔子教人以觀人之法，必如此多方觀察其人之人格與心地，將無遁形。學(xué)者亦可以此自身，使已之為人，如受透視，亦不致于自欺”。⑥子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”（《為政》）此章以車之行為喻，說明人類社會有法律契約、道德禮俗約束人的行為，但如果相互間沒有信心，一切人事仍將無法推進?！靶耪?，貫通于心與心之間，既將雙方之心緊密聯(lián)系，而又使有活動之余地，正如車之有。”⑦凡此種種，難以盡舉。第一部分所舉之例，多屬孔門之心教。《論語》的人文教育不空泛，不浮淺，是由表及里、由知識到精神的直指人心之修養(yǎng)，這即是后來儒學(xué)中所說的“修身”。三、為人師者之典范這是指從事教育的老師以已習(xí)得的人文精神照耀與化育他人，并成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。人文精神不同于人文知識，這是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊含于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動作及其結(jié)果。人文精神的獲得必須通過人文知識的內(nèi)化，整合而變成主體意識、思想情感等生命體驗和善行，它的表現(xiàn)只能在人的情感里、實踐中、行動上。《論語》的人文精神得以最大范圍的傳承與發(fā)揚光大，主要在孔子在這方面的以身作則?？鬃右藢W(xué)，自己先學(xué)，然后再反已為教，如第一部分所述。他反復(fù)說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”、“我非生而知之，好古，敏以求之也。”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善而改之?！本鸵驗樗脤W(xué)，所以育得桃李遍天下。孔子要人講仁、義、禮、樂，先強調(diào)自己要“克已以仁”，講義、講禮、講樂。他說：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”、“立于禮，成于樂”、“人而不仁，疾之已甚，亂也”，又說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》然后便身體力行，言傳身教。如他所說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”、“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何”、“政者正也，子帥從正，孰敢不正”（《子路》《顏淵》）。反已教人，是孔子為師最常見的育人方法。因此，他自己也養(yǎng)得了一代圣人之風(fēng)范，“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），在氣貌之間，可窺其心地修養(yǎng)之所至，以至于顏淵謂然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已?！庇纱丝梢眩鬃又?，雖極高深，但亦不過在人性情之間，動容之際，于日常的飲食起居行藏出處當(dāng)中的自然流露?，F(xiàn)代的人文教育者認(rèn)為，人文知識不同于、更不等于人文精神。很多讀書人雖然學(xué)了不少人文知識，卻并不一定都具有相應(yīng)的人文精神；而有些識字不多的農(nóng)民，沒有讀過象樣的人文課程，卻往往表現(xiàn)出真誠、正直、公道、正義、善良、利他等人文精神。這是因為，有些讀書人學(xué)的是書本上的人文知識，沒有內(nèi)化為自己的意識、思想和情感，沒有轉(zhuǎn)化為良好品德和善行，而只是口頭上的“知識”而已；有些農(nóng)民雖然沒有學(xué)過多少書本上的人文知識，卻因為生長在傳統(tǒng)文化積淀濃厚、人文氛圍濃郁的環(huán)境里，長期的熏陶感染、潛移默化，而使他們具有了體現(xiàn)人文精神的思想、情感和行動。孔子之所以成為圣人，孔子的人文教育之所以取得成功，影響一代代中國人，乃至風(fēng)靡世界，就是因為他在育人過程中做到了知識、學(xué)問和善行結(jié)合，他讓學(xué)生習(xí)得如何做人的人文知識，也培養(yǎng)他們心懷天下的人文精神。中國科學(xué)院院士、大學(xué)生人文素質(zhì)教育事業(yè)的領(lǐng)跑者楊叔子教授說：“文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，文化素質(zhì)教育的核心是人文教育。人文素質(zhì)就是做人的素質(zhì)?！碑?dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)不容教育者樂觀，“有一代不如一代的趨向，朝著人類的最低底線滑進的危險”（中國人民政法大學(xué)郭世佑語），我們當(dāng)重讀《論語》，再弘揚《論語》的人文之教。孔子講“七十從心所欲不逾矩”，就是要通過后天的不斷努力，使情感、責(zé)任感、價值取向三者融為一個圓融和諧的整體，這也是人文教育所希望能夠達到的最高境界。參考文獻：1