2022屆重慶市高三一診模擬考試語(yǔ)文試題 人教版高三總復(fù)習(xí)

2022屆重慶市高三一診模擬考試語(yǔ)文試題人教版高三總復(fù)習(xí)

2022屆重慶市高三一診模擬考試語(yǔ)文試題

2022-02-1214:31

本試卷共150分，時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.作答前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試

卷的規(guī)定位置上。

2.作答時(shí)，務(wù)必將答案填寫在答題卡上，寫在試卷及草稿紙上無(wú)

效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡、試卷、草稿紙一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,

完成1?5題。

材料一：

缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼

的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)

利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。

血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的

家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣

也無(wú)妨。

生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些

社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并

不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng);

變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的

靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限

制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上

的新陳代謝作用一一生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人

之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商一一那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依

舊貴一一那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富一一那是財(cái)富的血緣

繼替。

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同

時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，

在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法

競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的

標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)

既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引

起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，

不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是

血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在

地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，

區(qū)位是社會(huì)化了的空間。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

血緣和地緣關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系，是村莊社會(huì)形態(tài)的

基礎(chǔ)。村民在村莊生活中運(yùn)用不同方式來(lái)建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，彰顯

出不同的行為邏輯。

自己人認(rèn)同在農(nóng)民的日常生活中有三個(gè)層面的含義。第一個(gè)是信

仰層面，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有祖先崇拜的

傳統(tǒng)。祖先崇拜表現(xiàn)在日常生活中就是農(nóng)民的“同根”意識(shí)，自

己人就是依附于農(nóng)民血緣關(guān)系之上的，農(nóng)民可以不問(wèn)理由地把族人當(dāng)

成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識(shí)在農(nóng)民日常生活中的映射。第

二個(gè)是社會(huì)層面，除了信仰層面，農(nóng)民日常生活中的諸多事物都有社

會(huì)性的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在農(nóng)民日常生活中的面子和榮耀等社會(huì)性評(píng)價(jià)。

農(nóng)民在自家榮耀的時(shí)候要有人來(lái)分享，而在自家困難的時(shí)候又需要?jiǎng)e

人來(lái)幫忙和鼓勵(lì)，自己人就是在輿論和道義上的社會(huì)支持網(wǎng)。社會(huì)層

面的自己人與農(nóng)民的尊嚴(yán)和在村莊中的社會(huì)地位相關(guān)，自己人的圈子

就是尊嚴(yán)和社會(huì)地位的共擔(dān)者，榮辱與共。第三個(gè)是功能層面，包括

農(nóng)民日常生活中的互助和合作，農(nóng)民日常交往的需要，紅白喜事中的

互助合作等。在農(nóng)民的日常生活中，特別是在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，總有

一些事情要通過(guò)相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個(gè)互助與合

作單位。

不同的村莊有不同的自己人認(rèn)同邏輯，農(nóng)民的自己人認(rèn)同邏輯即

農(nóng)民在說(shuō)話辦事的時(shí)候把對(duì)方看作自己人，行為方式是好處共享、困

難共擔(dān)。在農(nóng)民的日常生活中，自己人是最重要的社會(huì)支持網(wǎng)。在對(duì)

是否屬于自己人問(wèn)題進(jìn)行考察時(shí)，可以通過(guò)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量，即“如

果兄弟與人打架，你遇見(jiàn)了會(huì)不會(huì)上去幫忙？”如果被調(diào)查者不假思

索地回答“會(huì)”，那么這意味著農(nóng)民的骨子里就是把兄弟看作自己人,

認(rèn)為給兄弟幫忙是天經(jīng)地義而可以不問(wèn)緣由的事情。在親密的兄弟關(guān)

系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人

認(rèn)同的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幫忙打架可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在測(cè)量農(nóng)民自己人

的認(rèn)同圈有多大時(shí)，魯東西傅村農(nóng)民對(duì)此設(shè)問(wèn)的回答是，親兄弟打架

肯定會(huì)上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過(guò)再往外的圈子就不

是自己人的圈子了，那時(shí)候農(nóng)民就要“秉公判斷”，看到底是“誰(shuí)有

理”。五服之內(nèi)的圈子是自己人，自己人具有不問(wèn)緣由的“共同感”。

在遼東福興村，農(nóng)民對(duì)于以上設(shè)問(wèn)的回答普遍是，不會(huì)參與打架，不

文明，兄弟打架也要看他有沒(méi)有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與

其他人的感情，但是福興村農(nóng)民并不會(huì)因?yàn)楦星槎活櫟览?。然而?/p>

福興村農(nóng)民并不是沒(méi)有自己人認(rèn)同，而是移民社會(huì)的性質(zhì)使他們沒(méi)有

血緣關(guān)系上的自己人認(rèn)同。

自己人認(rèn)同是建立在地緣和血緣關(guān)系之上的農(nóng)村結(jié)構(gòu)形態(tài)，在具

體的村莊情境中，自己人認(rèn)同具有不同的形成機(jī)制與性質(zhì)，從而影響

著農(nóng)民的行為邏輯。自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義,

不同的村莊組織結(jié)構(gòu)形態(tài)使得自己人認(rèn)同在不同層面起作用。重要的

是，自己人認(rèn)同作為一種根植于農(nóng)民日常生活和精神世界的機(jī)制，在

社會(huì)的運(yùn)作中起著根本性作用。

（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會(huì)的人情與人情秩序》）1.下列對(duì)材料

相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家族組

織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。

B.用生育保證社會(huì)持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社

會(huì)地位，這些是血緣社會(huì)所特有的。C.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)

成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，某種程度上是為了安穩(wěn)既存秩序。

D.地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的某種投影和反映，二者是農(nóng)村社會(huì)基本

的社會(huì)關(guān)系和村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和

分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由血緣所決定的父母是一個(gè)人存在之前的既存事實(shí)，由此產(chǎn)生

的社會(huì)地位個(gè)人無(wú)法選擇，也無(wú)法改變。

B.職業(yè)、身份、財(cái)富的父死子繼說(shuō)明了血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏變動(dòng)，

生育關(guān)系維持著社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

C.自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義，其中農(nóng)民生

活中紅白喜事互相幫忙屬于社會(huì)層面。

D.村民在村莊生活中建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，其表現(xiàn)方式也許并不

相同，但背后的行為邏輯是一致的。3.根據(jù)材料二，下列不屬于農(nóng)民

在日常生活中“自己人認(rèn)同”表現(xiàn)的是（3分）

A.某村村民在講到與本村同姓人的關(guān)系時(shí)常常說(shuō)：“都是一個(gè)老

祖宗的后代，有什么問(wèn)題不能解決

呢？”

B.某村村民說(shuō)：“如果一個(gè)人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，

并且都有本事，那么別人就不敢小瞧此人?！?/p>

C.某村村民一直有合作種田的傳統(tǒng)，鄰里之間或者親朋好友相互

幫忙種田，購(gòu)買的農(nóng)機(jī)具經(jīng)常互相借用。

D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，經(jīng)常在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝

親大餐、免費(fèi)理發(fā)等關(guān)愛(ài)老人的活動(dòng)。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.結(jié)合以上兩則材料，請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，

完成6?9題。

古鎮(zhèn)隨想

張煒

在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)

踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里

太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過(guò)這樣的鎮(zhèn)子？這里又為何熱鬧起來(lái),

涌動(dòng)著不息的人流？

古鎮(zhèn)有許多時(shí)候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長(zhǎng)時(shí)間掛在山的

半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石

壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過(guò)，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤

水河鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。

我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫?/p>

的祖居地，因?yàn)殡S便一方水土都會(huì)誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地

場(chǎng)。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來(lái)的，再由人和獸一天天拓

寬。無(wú)數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個(gè)越來(lái)越大的

世界。

在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人

的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說(shuō)不定會(huì)逃到

這樣的深山僻地里躲藏起來(lái)。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，是否也會(huì)有這

樣的隱士？他們又為何而來(lái)？為避禍，為求悟，為放浪，為修行？

山川大地之上，人就像種子一樣撒開(kāi)，然后頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。人與山

水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，

一代代人開(kāi)拓雕琢出一方方小小的田園，上面長(zhǎng)出一層嫩嫩的蔥綠。

這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里

的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓

其變得更有滋味，他們慢慢開(kāi)始了釀造。這里的河水格外凜冽清新，

糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是

好酒出世。

飲者說(shuō)：在漫長(zhǎng)而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒(méi)

有了美酒陪伴，那還了得。或許果真如此，于是就有了這樣的酒香濃

烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。

二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們?cè)诖笊嚼镎业揭惶?/p>

奇怪的天然溶洞，它竟然分成上下兩

層，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來(lái)囤放酒甕。那一排

排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。

待度過(guò)了幾十年上百年，它們才開(kāi)口吐香，一瞬間醺醉了整個(gè)世界。

走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往上蹬去。

兩旁是木墻青瓦，是來(lái)歷深長(zhǎng)的建筑。整個(gè)一條街巷漬痕斑斑，簡(jiǎn)直

就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長(zhǎng)吟。

被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感

覺(jué)。攀登時(shí)人要大口喘息，這時(shí)滿鼻滿腔都是酒香。因?yàn)殒?zhèn)上人已經(jīng)

釀造了幾百年，天長(zhǎng)日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦

朧一體的美酒世界。

外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。

喝過(guò)酒再來(lái)赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥?、被流水切?/p>

出的道道深痕，言說(shuō)往昔的爭(zhēng)戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航

路，首尾不斷是鹽船，欲乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都,

赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，

酒令勞民多了品咂。

航道，戰(zhàn)爭(zhēng)，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。

人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩(shī)意的天然組合。多

少篙櫓，多少?gòu)椇?，多少沉醉，多少?ài)與恨。時(shí)間就這樣彈指而過(guò)，

一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河

道上，只有堅(jiān)硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱

讀不盡。

當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里

的珍藏，是秘而不宣的滋味。對(duì)于無(wú)法度量的時(shí)光而言，我們常常覺(jué)

得也實(shí)在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花；鞭馬

難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營(yíng)扎寨，與默默無(wú)聞的

日月長(zhǎng)相廝守吧。

打開(kāi)一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬

香”二字，令人遙想起東方人情有獨(dú)鐘的“醬”之使用。無(wú)醬不炊，

顏色深邃，百煉成膏。一個(gè)“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒,

用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬(wàn)條文化的長(zhǎng)絲，好比做醬的人挑開(kāi)了一

坨酵豆，低頭深嗅無(wú)法言說(shuō)的民間氣息。

人偶有長(zhǎng)飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，

長(zhǎng)于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬

芳。

望遍赤水河畔，全是酒坊；探過(guò)無(wú)盡街巷，無(wú)非醺香。我們踩著

濕漉漉的石板路，一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)舊痕、

鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂

著，和我們一起傾聽(tīng)。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章對(duì)古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的

描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅(jiān)守的品格。

B.文章說(shuō)“現(xiàn)代人陷入了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”,

意在通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代古人的悠閑和超然。

C.文章借“飲者”之口點(diǎn)明美酒對(duì)于人生的陪伴作用，與后文“人

需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。

D.文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭(zhēng)，這些事物和美酒共同增加了邊地

的歷史厚重感，作者也因此說(shuō)“讓后人閱讀不盡

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章以一個(gè)外來(lái)旁觀者的視角，用一種探尋者的心理，客觀而

充滿感情地表達(dá)出對(duì)古鎮(zhèn)的感受與思考。

B.文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合,

寫出了古街的風(fēng)貌，抒發(fā)了獨(dú)特的審美感受。

C.“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟

下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘說(shuō)和感悟。

D.文章結(jié)尾說(shuō)芭蕉葉子“謙虛地垂著“，運(yùn)用擬人手法，凸顯了

古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長(zhǎng)。

8.本文用詞別致，語(yǔ)言典雅，請(qǐng)結(jié)合文章分別加以分析。（4分）

9.文章是如何借“酒”來(lái)表現(xiàn)古鎮(zhèn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6

分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

肅宗乾元元年冬十二月，平盧節(jié)度使王玄志薨，上遣中使往撫慰

將士，且就察軍中所欲立者，授以旌節(jié)。高麗人李懷玉為裨將，殺玄

志之子，推侯希逸為平盧軍使。朝廷因以希逸為節(jié)度副使。節(jié)度使由

軍士廢立自此始。

臣光曰：肅宗遭唐中衰，幸而復(fù)國(guó)，是宜正上下之禮以綱紀(jì)四方。

而偷取一時(shí)之安，不思永久之患。彼命將帥，統(tǒng)藩維，國(guó)之大事也，

乃委一介之使，徇行伍之情，無(wú)問(wèn)賢不肖，惟其所欲與者則授之。自

是之后積習(xí)為常君臣循守以為得策謂之姑息乃至偏裨士卒殺逐主帥

亦不治其罪因以其位任授之然則爵祿廢置、殺生予奪，皆不出于上而

出于下，亂之生也，庸有極乎！且夫有國(guó)家者，賞善而誅惡，故為善

者勸，為惡者懲。賞以勸惡，惡其何所不至乎！《書(shū)》云：“遠(yuǎn)乃猷?！?/p>

孔子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！睘樘煜轮鴮Ｊ鹿孟ⅲ鋺n患可

勝校乎！由是為下者常眄眄焉伺其上，茍得間則攻而族之；為上者常

惴惴焉畏其下，茍得間則掩而屠之；爭(zhēng)務(wù)先發(fā)，以逞其志，非有相保

養(yǎng)為俱利久存之計(jì)也。如是而求天下之安，其可得乎！跡其厲階，肇

于此矣。蓋古者治軍必本于禮，故晉文公城濮之戰(zhàn)，見(jiàn)其師少長(zhǎng)有禮，

知其可用。

今唐治軍而不顧禮，由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無(wú)所

控訴，凡二百余年，然后大宋受命。太祖始制軍法，使以階級(jí)相承，

小有違犯，咸伏斧質(zhì)。是以上下有敘，令行禁止，四征不庭，無(wú)思不

服，宇內(nèi)乂安，兆民允殖，以迄于今，皆由治軍以禮故也。豈非詒謀

之遠(yuǎn)哉！

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末.藩鎮(zhèn)連兵》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.自是之后/積習(xí)為常/君臣循守/以為得策謂之/姑息乃至

/偏裨士卒殺逐主帥/亦不治其罪/因以其位任授之/

B.自是之后/積習(xí)為常/君臣循守/以為得策/謂之姑息/乃

至偏裨士卒/殺逐主帥/亦不治其罪/因以其位任授之/

C.自是之后積習(xí)為常/君臣循守/以為得策謂之/姑息乃至/

偏裨士卒/殺逐主帥/亦不治其罪/因以其位任授之/

D.自是之后積習(xí)為常/君臣循守/以為得策/謂之姑息乃至/

偏裨士卒殺逐主帥/亦不治其罪/因以其位任授之/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.薨，《禮記.曲禮》中記載“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰不

祿，士曰卒，庶人曰死”。

B.裨將，副將，民間俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”中的“皮

匠”起初的用詞就是“裨將

C.《書(shū)》，又稱《尚書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，儒家五經(jīng)之一，是我國(guó)第一部

追述古代事跡著作的匯編。

D.太祖，作為廟號(hào)時(shí)多用于追尊王朝創(chuàng)立基業(yè)者，如趙匡胤為宋

太祖、朱元璋為明太祖。

12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.高麗人李懷玉殺了王玄志的兒子，推舉侯希逸為平盧軍使，朝

廷依從他，節(jié)度使由軍中將領(lǐng)士兵自行廢立，就是從此時(shí)開(kāi)始。

B.司馬光認(rèn)為，如果爵祿廢置、殺生予奪都不是出于皇帝本人，

而是出于臣下，權(quán)力下移，就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂滋生蔓延，沒(méi)有盡頭。

C.司馬光認(rèn)為互相愛(ài)護(hù)保養(yǎng)是君主與臣下避免互相爭(zhēng)斗殺害、獲

得互利和長(zhǎng)久生存的有效之法，引用晉文公的例子證明了這一點(diǎn)。

D.司馬光認(rèn)為宋朝能夠承接天命，得益于宋太祖制定軍法，使軍

隊(duì)懂得以尊卑上下的禮法來(lái)處事，從而四方歸服、天下太平安定。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）且夫有國(guó)家者，賞善而誅惡，故為善者勸，為惡者懲。

（2）為天下之政而專事姑息，其憂患可勝校乎！

14.司馬光認(rèn)為唐肅宗的哪些行為導(dǎo)致了后面禍亂的相繼發(fā)生？

（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

寓寧國(guó)縣圃中桃李雜花盛開(kāi)感而賦詩(shī)（其一）①

李綱

春光不為干戈薄，花縣縱觀桃李開(kāi)。

可惜繁華勞剪刻②,莫教風(fēng)雨便殘摧。

溪山有意相輝映，蜂蝶多情自往來(lái)。

應(yīng)笑逐臣心似鐵，客中扶病亦登臺(tái)。

［注】①此詩(shī)約作于1128年，作者因力主抗金被貶荊湘。②剪刻：

安排。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由題目可知這是一首觸景生情的詩(shī)，此時(shí)詩(shī)人正處于人生低谷,

見(jiàn)花而生無(wú)限感慨。

B.首聯(lián)寫詩(shī)人縱觀花圃中不受戰(zhàn)事影響綻放的桃李，頓感“心曠

神怡、寵辱偕忘”。

C.二三兩聯(lián)寫詩(shī)人對(duì)眼前盛景充滿憐惜，希望風(fēng)雨不要摧折這一

片繁華美好的春景。

D.詩(shī)人“以我觀物”，處處見(jiàn)情，擬人手法的運(yùn)用使其主觀情感表

達(dá)得更為細(xì)膩動(dòng)人。

16.尾聯(lián)的領(lǐng)詞“應(yīng)笑”意味深長(zhǎng)，它領(lǐng)出了尾聯(lián)內(nèi)容的轉(zhuǎn)折，又

領(lǐng)出了對(duì)前文詩(shī)意的深化、升華。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)辛棄疾在《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)

做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋時(shí)的劉義隆那樣草率出兵，雖有“”之

雄心，也只怕會(huì)是的結(jié)局。

(2)蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》中“，”兩句，有人認(rèn)為流露

出了他消極悲觀的情緒，其實(shí)仔細(xì)品味，則表現(xiàn)了他看透人生的一種

達(dá)觀。

(3)《明湖居聽(tīng)書(shū)》寫小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，用“滿園子的人都屏氣凝神,

不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂”來(lái)側(cè)面描述說(shuō)書(shū)人高超的造詣;

《琵琶行》則用“，”來(lái)烘托琵琶女的高妙的演奏技藝。

(4)儒道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性。《老子》中

說(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W(xué)》中則說(shuō)

，，

a，o

(5)《赤壁賦》中，蘇軾“狀難寫之景如在目前”，寫天上的滿

月從東面山上生升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在良辰美景之中，

有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言的語(yǔ)句是：“，”

(6)李白在《蜀道難》中化用西晉張載《劍閣銘》中“興勝之

地，匪親勿居”的句子是“，”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18?20題。

神舟十二號(hào)載人飛船安全返回地球才一個(gè)月，神舟十三號(hào)載人飛

船就成功發(fā)射，“中國(guó)速度”再次讓世界。其實(shí)，當(dāng)我

們還沉浸在神舟十二號(hào)圓滿完成任務(wù)的喜悅中時(shí)，神舟十三號(hào)載人飛

船飛行任務(wù)就已經(jīng)在地準(zhǔn)備中了。這是空間站階段的第

二次載人飛行，三名航天員搭乘神舟十三號(hào)前往空間站，展開(kāi)為期6

個(gè)月的太空生活。

兵馬未動(dòng)，糧草先行，根據(jù)工程總體規(guī)劃，使?jié)M載貨物的天舟三

號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)胩?，?duì)接空間站天和核心艙成功。9月20

號(hào)，天舟三號(hào)成功發(fā)射，并完成對(duì)接任務(wù)，這是繼天舟二號(hào)后，我們

向空間站送去的第二批太空“包裹”?！疤熘巯盗小必洿难b載能力

o相比天舟二號(hào)，天舟三號(hào)的整船裝載的貨包數(shù)量增加

了25%,但運(yùn)送物資的總重量卻減少了1.5噸。（）研究人員決定多

帶貨，

少帶燃料。從神舟一號(hào)到現(xiàn)在神舟十三號(hào)，不僅僅是數(shù)字“一”

到“十三”的改變，更是我國(guó)一代代航天人,穩(wěn)扎穩(wěn)打,

不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)的碩果。

18.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.驚嘆不已緊鑼密鼓引人關(guān)注夜以繼日

B.嘆為觀止大張旗鼓令人側(cè)目宵衣阡食

C.驚嘆不已敲鑼打鼓引人關(guān)注宵衣阡食

D.嘆為觀止大張旗鼓令人側(cè)目夜以繼日

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.為保障空間站在軌正常運(yùn)行，天和核心艙存有充足的燃料。

B.雖然天和核心艙存有充足的燃料，可以保障在軌正常運(yùn)行。

C.由于可以保障在軌正常運(yùn)行，天和核心艙存有充足的燃料。

D.因?yàn)樘旌秃诵呐摯嬗谐渥愕娜剂?，可以保障在軌正常運(yùn)行。

20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3

分）

A.工程總體規(guī)劃，使?jié)M載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)胩?/p>

空，成功對(duì)接空間站天和核心艙。

B.根據(jù)工程總體規(guī)劃，滿載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)?/p>

太空，對(duì)接空間站天和核心艙成功。

C.工程總體規(guī)劃，使?jié)M載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)胩?/p>

空，跟空間站天和核心艙對(duì)接成功。

D.根據(jù)工程總體規(guī)劃，滿載貨物的天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船先一步駛?cè)?/p>

太空，成功跟空間站天和核心艙對(duì)接。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

今天我們不讀詩(shī)，也不關(guān)注詩(shī)歌和詩(shī)人。我們對(duì)生活的感悟，大

都寄托以心靈雞湯和各種各樣、花式繁多、花招百出的10萬(wàn)+熱文。

我們被動(dòng)地接受、主動(dòng)地吸收，以別人的感想，①；以時(shí)代整齊劃一

的脈絡(luò)，來(lái)規(guī)劃自己的生活；以相似度極高的語(yǔ)言和姿態(tài)，來(lái)講述歷

史、記錄時(shí)代。

詩(shī)歌離物質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)，詩(shī)意的生活也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀?/p>

同物質(zhì)前所未有地、親密地在一起。但這并不意味著，②。我們只是

離開(kāi)這種生活太久，太過(guò)生疏。③，與地上的身體兩相遙望。從靈魂

的角度看去，那副似曾相識(shí)的皮囊，顯得何其委頓而凄涼。摒棄了詩(shī)

意的生活，幸福感將永遠(yuǎn)無(wú)法持續(xù)、無(wú)法純粹、無(wú)法圓滿。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“離開(kāi)了詩(shī)意的生活，幸福

感將永遠(yuǎn)無(wú)法純粹而圓滿，也無(wú)法持續(xù)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，

為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“虛室生白”，這句話出自《莊子》。莊子想說(shuō)的是，生止于滿，

而源于虛。

所有過(guò)往，皆為序章。輕輕放下過(guò)去，眼光投向未來(lái)，由滿入虛,

于是，空而后生，這就是“虛室生白”之意。

正如一棵樹(shù)，經(jīng)歷了春的初生、夏的繁茂、秋的蕭瑟、冬的沉寂,

而這樣的由滿入虛、由滿入空，為來(lái)年的生，騰出了空間。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展

的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

1.B

2.B

3.D

4.（1）論證結(jié)構(gòu)方面，采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)：第一段總說(shuō),

第二段、第三段從認(rèn)同方式和背后