“青年馬克思”資料文集

“青年馬克思”資料文集目錄高校青年馬克思主義者的自我教育研究“巴黎手稿”解讀中的“青年馬克思”問(wèn)題當(dāng)代青年馬克思主義素養(yǎng)培育研究異化勞動(dòng)理論：青年馬克思思想的中軸基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究青年馬克思的理性擇業(yè)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示重溫馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》高校青年馬克思主義者的自我教育研究隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，高校青年馬克思主義者的自我教育問(wèn)題逐漸成為關(guān)注的焦點(diǎn)。作為未來(lái)社會(huì)的重要力量，高校青年肩負(fù)著傳承和發(fā)展馬克思主義的歷史使命。因此，對(duì)高校青年馬克思主義者的自我教育研究具有重要意義。本文將從自我教育的內(nèi)涵、必要性、途徑等方面進(jìn)行探討。

自我教育是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我完善和自我發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于高校青年馬克思主義者而言，自我教育不僅是一種個(gè)人成長(zhǎng)的方式，更是踐行馬克思主義理論的重要途徑。通過(guò)自我教育，高校青年馬克思主義者能夠更加深入地理解馬克思主義理論，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

培養(yǎng)合格的社會(huì)公民：作為未來(lái)的社會(huì)公民，高校青年需要具備高度的社會(huì)責(zé)任感和道德品質(zhì)。通過(guò)自我教育，高校青年能夠更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，成為合格的社會(huì)公民。

傳承和發(fā)展馬克思主義：高校青年是傳承和發(fā)展馬克思主義的重要力量。通過(guò)自我教育，高校青年能夠更加深入地理解馬克思主義理論，提高理論素養(yǎng)，為馬克思主義的發(fā)展注入新的活力。

提高綜合素質(zhì)：自我教育能夠幫助高校青年提高綜合素質(zhì)，包括學(xué)習(xí)能力、思維能力、溝通能力等。這些能力對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。

深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論：高校青年應(yīng)通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、參加學(xué)術(shù)講座、參與課題研究等方式，深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高自己的理論素養(yǎng)。

實(shí)踐鍛煉：高校青年應(yīng)積極參與社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，提高自己的實(shí)踐能力。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐鍛煉，高校青年能夠更加深入地了解社會(huì)、了解國(guó)情。

反思自?。焊咝Ｇ嗄陸?yīng)經(jīng)常進(jìn)行反思自省，審視自己的行為和思想，找出不足之處并加以改進(jìn)。通過(guò)反思自省，高校青年能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

交流互動(dòng)：高校青年應(yīng)積極與他人進(jìn)行交流互動(dòng)，分享學(xué)習(xí)心得和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)交流互動(dòng)，高校青年能夠相互啟發(fā)、共同進(jìn)步。

創(chuàng)新發(fā)展：高校青年應(yīng)具備創(chuàng)新精神，嘗試新的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方式。同時(shí)，應(yīng)關(guān)注時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化，不斷完善和發(fā)展馬克思主義理論。

高校青年馬克思主義者的自我教育研究是一項(xiàng)重要的課題。通過(guò)自我教育，高校青年能夠更好地踐行馬克思主義理論，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該重視高校青年的自我教育問(wèn)題，積極探索有效的教育途徑和方法，為培養(yǎng)合格的馬克思主義者提供有力支持?！鞍屠枋指濉苯庾x中的“青年馬克思”問(wèn)題在馬克思主義發(fā)展史上，“青年馬克思”與“老年馬克思”的分野一直存在，這主要是基于馬克思思想發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的不同階段的特點(diǎn)。尤其是關(guān)于《巴黎手稿》的研究，學(xué)界對(duì)其中的“青年馬克思”與“老年馬克思”的觀點(diǎn)持有不同的看法。

“青年馬克思”與“老年馬克思”的劃分，最初并不是基于馬克思本人思想發(fā)展的客觀實(shí)際，而是來(lái)自恩格斯對(duì)馬克思墓前的悼詞。恩格斯在悼詞中說(shuō)：“一個(gè)人即使只在對(duì)人類生活有某一方面的貢獻(xiàn)，那也使他能夠這樣宣告自己：在地球上我們這一代之前和之后，完全存在過(guò)一種具有高度智慧的社會(huì)生活。在未來(lái)的生活中，人們會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)死亡的當(dāng)代人。而到目前為止，人類全部智慧就包含在兩個(gè)詞中：勞動(dòng)和等待。”恩格斯所言的“一個(gè)人即使只在對(duì)人類生活有某一方面的貢獻(xiàn)”，顯然是指馬克思對(duì)人類思想史的貢獻(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論。而恩格斯所言的“在地球上我們這一代之前和之后，完全存在過(guò)一種具有高度智慧的社會(huì)生活”，則是指資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。在恩格斯看來(lái)，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)揭示了人類歷史發(fā)展的真諦，故將馬克思定位于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)現(xiàn)者。于是，將馬克思一生的思想和理論著述劃分為兩個(gè)時(shí)期，也就是“青年馬克思”與“老年馬克思”。

學(xué)術(shù)界對(duì)“青年馬克思”與“老年馬克思”的看法

關(guān)于“青年馬克思”與“老年馬克思”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為存在兩個(gè)馬克思，即“青年馬克思”和“老年馬克思”；二是認(rèn)為馬克思一生只有一個(gè)思想，即歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論；三是認(rèn)為在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中存在著一個(gè)由唯心主義向唯物主義、由民主主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

在筆者看來(lái)，從整體上說(shuō)，馬克思主義發(fā)展史上并不存在兩個(gè)馬克思，即“青年馬克思”和“老年馬克思”。但是，如果從思想發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中確實(shí)存在著一個(gè)由唯心主義向唯物主義、由民主主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程是在與各種非科學(xué)社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

《巴黎手稿》是馬克思主義發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)之一，也是研究青年馬克思思想的重要資料之一。但是，對(duì)于《巴黎手稿》的解讀，學(xué)術(shù)界一直存在著不同的看法。

有的學(xué)者認(rèn)為，《巴黎手稿》是青年馬克思的著作，其中所闡述的思想是唯心主義的。而有的學(xué)者則認(rèn)為，《巴黎手稿》是馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段，其中所闡述的思想既有唯心主義成分，也有唯物主義成分。還有學(xué)者認(rèn)為，《巴黎手稿》中既有反映資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的內(nèi)容，也有反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的內(nèi)容。

《巴黎手稿》是馬克思主義發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)之一，對(duì)于研究青年馬克思思想具有重要的意義。對(duì)于《巴黎手稿》的解讀，應(yīng)該從整體上把握其思想內(nèi)容，避免將其割裂開(kāi)來(lái)理解。對(duì)于青年馬克思與老年馬克思的問(wèn)題，應(yīng)該從馬克思主義發(fā)展史的角度出發(fā)，將其看作是一個(gè)思想發(fā)展過(guò)程，而不是將其割裂開(kāi)來(lái)理解。當(dāng)代青年馬克思主義素養(yǎng)培育研究隨著全球化和信息化的加速發(fā)展，當(dāng)代青年正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。馬克思主義作為指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的重要思想，對(duì)于青年的成長(zhǎng)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。因此，如何有效地培育青年的馬克思主義素養(yǎng)，成為了一個(gè)值得深入研究的課題。本文將探討當(dāng)代青年馬克思主義素養(yǎng)培育的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策，以期為相關(guān)實(shí)踐提供有益的參考。

當(dāng)前，我國(guó)在青年馬克思主義素養(yǎng)培育方面取得了一定的成效。通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)實(shí)踐等多種途徑，青年對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解得到了提高。然而，也存在一些問(wèn)題。部分青年對(duì)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)不夠深入，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致其馬克思主義素養(yǎng)水平不高。

在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年馬克思主義素養(yǎng)培育存在以下問(wèn)題：教育方式單內(nèi)容枯燥乏味、理論與實(shí)踐脫節(jié)等。這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了青年的學(xué)習(xí)積極性和馬克思主義素養(yǎng)的提升。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們提出以下對(duì)策和建議：一是創(chuàng)新教育方式，采用多元化的教學(xué)手段，提高青年的學(xué)習(xí)興趣；二是豐富教學(xué)內(nèi)容，將馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，幫助青年深入理解；三是加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)青年積極參與社會(huì)實(shí)踐，提高其分析和解決問(wèn)題的能力。

培育當(dāng)代青年的馬克思主義素養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。我們需要不斷創(chuàng)新教育方式、豐富教學(xué)內(nèi)容、加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，以全面提高青年的馬克思主義素養(yǎng)。只有這樣，我們才能更好地引導(dǎo)青年應(yīng)對(duì)全球化、信息化的挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。異化勞動(dòng)理論：青年馬克思思想的中軸基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究異化勞動(dòng)理論在馬克思主義思想中占據(jù)了重要的地位，它是青年馬克思思想的核心之一。在本文中，我們將通過(guò)深入研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，來(lái)揭示其對(duì)于青年馬克思思想的意義以及對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)的啟示。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思將異化勞動(dòng)理論置于核心地位。他指出，異化勞動(dòng)是在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)價(jià)值以及社會(huì)關(guān)系相分離的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了工人在生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，從而陷入貧困和剝削的惡性循環(huán)。

異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵和意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他自己就越貧窮，越失去尊嚴(yán)。這是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品被資本家占有，而工人只能獲得微薄的工資，從而與自己的勞動(dòng)成果相異化。勞動(dòng)價(jià)值的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)本身對(duì)于工人而言是無(wú)價(jià)值的，而只有對(duì)于資本家才是有價(jià)值的。工人在勞動(dòng)過(guò)程中消耗了體力、時(shí)間和精力，但無(wú)法獲得相應(yīng)的價(jià)值回報(bào)，從而在價(jià)值層面上與自己的勞動(dòng)相異化。社會(huì)關(guān)系的異化表現(xiàn)為工人與資本家之間的剝削與被剝削關(guān)系。資本家利用工人的勞動(dòng)來(lái)積累財(cái)富，而工人則在這種關(guān)系中失去了自己的自由和尊嚴(yán)。

青年馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的批判與發(fā)展體現(xiàn)在多個(gè)方面。他批判了黑格爾哲學(xué)中“自由勞動(dòng)”的概念。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是自由意志的表現(xiàn)，但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是不自由的。青年馬克思指出，這種不自由不是由于工人的個(gè)人原因，而是由于資本主義制度的原因。他批判了資本主義生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式下，資本家通過(guò)占有工人的勞動(dòng)來(lái)獲取利潤(rùn)，而工人則在這種制度下失去了自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)要改變這種生產(chǎn)方式，使工人能夠占有自己的勞動(dòng)成果，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和尊嚴(yán)。青年馬克思還批判了宗教神學(xué)中的“救贖勞動(dòng)”觀念。這種觀念認(rèn)為，通過(guò)自我犧牲和承受苦難，可以獲得精神的拯救和道德的升華。然而，青年馬克思指出，這種觀念實(shí)際上是對(duì)于工人在現(xiàn)實(shí)生活中所受剝削和壓迫的一種精神安慰，它無(wú)法解決工人的實(shí)際問(wèn)題。

異化勞動(dòng)理論在馬克思主義思想中具有重要的地位。它是青年馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下工人處境的深刻剖析，也是他對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的重要理論支撐。通過(guò)深入研究和理解異化勞動(dòng)理論，我們可以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)中的不平等和剝削現(xiàn)象，為構(gòu)建更加公正、平等和自由的社會(huì)主義社會(huì)提供有力的思想武器。青年馬克思的理性擇業(yè)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示重溫馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章中，馬克思以其獨(dú)特的視角，深入探討了青年人在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的諸多因素。他強(qiáng)調(diào)了擇業(yè)的重要性，并提出了以理性為基礎(chǔ)的擇業(yè)觀。

馬克思明確指出，人與動(dòng)物不同，人類總是力圖通過(guò)自由活動(dòng)來(lái)駕馭自然。這種自由的首要表現(xiàn)，就是在選擇職業(yè)上的自由。然而，選擇職業(yè)并非完全的自由，因?yàn)檫@種自由受到社會(huì)關(guān)系的限制。這是馬克思第一次從社會(huì)關(guān)系的角度闡述職業(yè)選擇，揭示了社會(huì)關(guān)系在人類生活中的重要性。

在馬克思看來(lái)，選擇職業(yè)的時(shí)候，我們不應(yīng)僅僅考慮一時(shí)的喜好和虛榮，而應(yīng)更多地考慮這個(gè)職業(yè)能否為我們提供服務(wù)人類的機(jī)會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)理想的職業(yè)選擇應(yīng)該是能夠?yàn)槿祟悗?lái)福祉，同時(shí)也能使個(gè)人得到提升的職業(yè)。這樣的職業(yè)不僅能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，也能為個(gè)人的成長(zhǎng)提供機(jī)會(huì)。

馬克思還強(qiáng)調(diào)了擇業(yè)的理性。他認(rèn)為，一個(gè)理想的職業(yè)選擇應(yīng)該是基于對(duì)自我和社會(huì)的深刻理解，以及對(duì)個(gè)人能力和興趣的清晰認(rèn)識(shí)。這種理性并非一蹴而就，它需要我們?cè)谶x擇職業(yè)前進(jìn)行深入的思考和全面的準(zhǔn)備。

在當(dāng)今社會(huì)，馬克思的理性擇業(yè)觀仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，在選擇職業(yè)時(shí)，不僅要考慮個(gè)人的興趣和愿望，還要考慮社會(huì)的需求和發(fā)展。同時(shí)，它也提醒我們，選擇