“古希臘神話”資料匯編

“古希臘神話”資料匯編目錄太陽(yáng)神_古希臘神話中的太陽(yáng)神復(fù)仇與公義——古希臘神話中的復(fù)仇女神與古希臘的理性觀古希臘神話中的女性形象分析雅典娜_古希臘神話中的智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)以及藝術(shù)女神納西索斯_古希臘神話人物珀耳塞福涅_古希臘神話中的冥后瑞亞_古希臘神話中的第二代天后合理與非理的宇宙人生——古希臘神話“命運(yùn)觀”淺析古希臘神話中的女性太陽(yáng)神_古希臘神話中的太陽(yáng)神古希臘神話中的太陽(yáng)神是赫利俄斯，依據(jù)赫西俄德的《神譜》，是提坦神許珀里翁與忒亞之子，月亮女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟，傳說(shuō)他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒(méi)，令光明普照世界。在后世神話中，他與光明神阿波羅逐漸混為一體。在羅馬他被稱為索爾（Sol）。

赫利俄斯（古希臘語(yǔ)：?λιο?，英語(yǔ)：Helios）希臘神話中太陽(yáng)的人格化，荷馬在《伊利亞特》中常用“?περ?ων”來(lái)修飾或直接指代他，有時(shí)也用“Τιτ?ν”指代他。而在《奧德賽》中，則稱他是"?περιων?δη?(許珀里翁之子)"；赫西俄德的《神譜》和《荷馬禱歌致赫利俄斯》中則稱他是許珀里翁和忒亞（歐律法厄薩）之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。羅馬的奧維德在《變形記》稱為“l(fā)uminaTitan(發(fā)光的提坦)”。神話將赫利俄斯描繪為高大魁偉、英俊無(wú)須的美男子。他身披紫袍，頭戴散發(fā)出無(wú)數(shù)光束的太陽(yáng)金冠。每天當(dāng)黎明女神厄俄斯用玫瑰色的手指打開(kāi)天門，赫利俄斯便駕著由四匹焰馬所拉的日輦，開(kāi)始至西之游，直到黃昏降臨俄刻阿諾斯的彼岸。這四匹焰馬分別是：皮洛斯、赫俄俄斯、埃同、佛爾工。在后來(lái)的神話里，赫利俄斯逐漸和阿波羅混同。盡管如此，他們通常也被視為兩個(gè)不同的神（赫利俄斯是提坦神，而阿波羅是奧林波斯神，但同屬奧林波斯神系）。赫利俄斯相當(dāng)于羅馬神話中的索爾，特別是·“索爾崇拜”。

赫利俄斯，是駕著太陽(yáng)車的真正太陽(yáng)神。赫利俄斯的形象為高大魁偉、英俊無(wú)須的美男子，身披紫袍、頭戴光芒萬(wàn)丈的金冠。他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽(yáng)車劃過(guò)天空，給世界帶來(lái)光明。他情人眾多，子女也眾多，他的情人之一的克呂提厄（Clytie）變成了向日葵，他還有個(gè)著名的兒子法厄同（Phaethon）因強(qiáng)駕太陽(yáng)車而死。但在晚期希臘神話中，希臘人把他與藝術(shù)神阿波羅混同。

?λιο?的本意就是太陽(yáng)，源于原始印歐語(yǔ)的*sóh?wl?，這和拉丁語(yǔ)的sol，梵語(yǔ)的?????，古英語(yǔ)的swegl，日耳曼語(yǔ)的sunna，威爾士語(yǔ)的haul等詞同源。

由于希臘神話年代久遠(yuǎn)，而導(dǎo)致了現(xiàn)代人對(duì)神話體系中許多的人物的身份和地位產(chǎn)生了巨大的誤會(huì)和認(rèn)知，就比如“太陽(yáng)神=阿波羅”的這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于阿波羅是太陽(yáng)神之說(shuō)，是由于一些古希臘人對(duì)諸神的嚴(yán)重混淆，和后世的詩(shī)人與戲劇家的添加而產(chǎn)生的巨大錯(cuò)誤。

自公元前五世紀(jì)后，太陽(yáng)神赫利俄斯就與藝術(shù)神阿波羅開(kāi)始嚴(yán)重混同。因此阿波羅被認(rèn)為是赫利俄斯，既太陽(yáng)神。不過(guò)由于赫利俄斯最終沒(méi)有完全和阿波羅混合，因此一些后世非希臘作家才寫(xiě)了諸如“在泰坦之戰(zhàn)（Titanomachy）后，天神宙斯封賞眾神，光明神阿波羅索要司長(zhǎng)太陽(yáng)之職，宙斯忘記了正在值日的赫利俄斯，便允應(yīng)了阿波羅的要求。另外有一種說(shuō)法：因太陽(yáng)神赫利俄斯之子法厄同（Phaethon）因駕太陽(yáng)車造成災(zāi)難，宙斯把駕馭太陽(yáng)戰(zhàn)車一職交由阿波羅?！钡倪@些“神話”。

當(dāng)然，這是后世的作家所謂，并不是古希臘人所著不能算是希臘神話。（赫利俄斯自出生起便是太陽(yáng)神，并且永遠(yuǎn)都是。）

因此后來(lái)，人們常把阿波羅與太陽(yáng)神相混同，誤認(rèn)為阿波羅是太陽(yáng)神：－－阿波羅的別稱——福波斯（Phoebus，發(fā)光之意），有說(shuō)法也被認(rèn)為是赫利俄斯的別名（但福波斯很早就與阿波羅合并，公元前8世紀(jì)就已經(jīng)是阿波羅的別名）。爾后又被拉丁語(yǔ)詩(shī)人們用到了羅馬太陽(yáng)神索爾（Sol）之上。至此，人們對(duì)阿波羅與赫利俄斯的混淆已愈演愈烈到了隨處可見(jiàn)的地步。

古典拉丁語(yǔ)詩(shī)人們常將“福波斯”當(dāng)做是太陽(yáng)神（sun-god）的替換詞（替換詞：因避免一個(gè)詞在文章中出現(xiàn)次數(shù)過(guò)多影響文章的藝術(shù)水準(zhǔn)而用以取代原詞的同義詞、近義詞），此后“福波斯和他的戰(zhàn)車”一度成了對(duì)太陽(yáng)的一種非常時(shí)髦的隱喻。

有趣的是，在大多神化故事中，盡管阿波羅常被稱作“福波斯”，卻從未被冠以“許珀里翁之子”，“太陽(yáng)戰(zhàn)車馭手”這樣的名號(hào)。

再有，世界七大奇跡之一的太陽(yáng)神神像，供奉的太陽(yáng)神是真正的【太陽(yáng)神赫利俄斯】，并不是阿波羅。

因?yàn)樵诤笫廊藗儗?duì)阿波羅和赫利俄斯的混淆，所以大家都認(rèn)為太陽(yáng)戰(zhàn)車是由阿波羅駕駛，但其實(shí)不是。不過(guò)還是要認(rèn)真地說(shuō)明一下為什么會(huì)有這種情況的出現(xiàn)。

這里有兩種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)是出自希臘戲劇，原因就是因?yàn)楹笕藢?duì)阿波羅和赫利俄斯的混淆而產(chǎn)生了不少矛盾，所以非要編出一些故事來(lái)銜接，列如赫利俄斯下臺(tái)，阿波羅即位什么的，但這些只是戲劇劇情，所以絕非正統(tǒng)的希臘神話。但也還是讓我們來(lái)看一看吧：

第一種誤會(huì)說(shuō)法：當(dāng)奧林匹斯諸神戰(zhàn)勝泰坦后，宙斯開(kāi)始封分諸神。阿波羅乘機(jī)要要求由他來(lái)駕馭太陽(yáng)戰(zhàn)車。而當(dāng)時(shí)宙斯忘了早已答應(yīng)了太陽(yáng)神赫利俄斯。事后，雖然太陽(yáng)神是赫利俄斯，但是卻是由阿波羅駕馭著太陽(yáng)戰(zhàn)車。

另一種誤會(huì)說(shuō)法：希臘神話中，太陽(yáng)神赫利俄斯的兒子法厄同，一直夢(mèng)想駕駛父親的太陽(yáng)戰(zhàn)車。然而，他沒(méi)有能力駕馭這輛輝煌的戰(zhàn)車，也無(wú)法控制狂奔的戰(zhàn)馬。眾神之父宙斯將戰(zhàn)車攔住，救下了年輕的法厄同，同時(shí)也將駕馭太陽(yáng)戰(zhàn)車的權(quán)利交給了阿波羅。

但阿波羅本人亦【從未】有幸在古希臘詩(shī)人的筆下駕駛太陽(yáng)車，換句話說(shuō)，太陽(yáng)車始終是赫利俄斯的專利。

而太陽(yáng)戰(zhàn)車的樣子是，前面是幾匹(大概是4匹)全身發(fā)出金光的馬,車身是黃金打造，馬和車發(fā)出金色的光和熱量。復(fù)仇與公義——古希臘神話中的復(fù)仇女神與古希臘的理性觀復(fù)仇與公義：古希臘神話中的復(fù)仇女神與古希臘的理性觀

在古希臘神話中，復(fù)仇女神是一個(gè)重要的存在。她們代表著復(fù)仇、報(bào)應(yīng)和公義，是古希臘人信仰和敬畏的對(duì)象。本文將從復(fù)仇女神在古希臘神話中的表現(xiàn)入手，探討復(fù)仇與公義的關(guān)系，并從中剖析古希臘的理性觀。

復(fù)仇女神在古希臘神話中扮演著懲治罪惡、尋求公義的角色。她們通常被描繪為擁有強(qiáng)大力量和無(wú)情的正義感，一旦有人犯了罪惡，復(fù)仇女神就會(huì)現(xiàn)身，對(duì)其進(jìn)行懲罰。例如，在古希臘神話中，特洛伊王子帕里斯因搶奪了斯巴達(dá)王后海倫，引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，復(fù)仇女神厄倪俄對(duì)戰(zhàn)敗方特洛伊城進(jìn)行了毀滅性的打擊，彰顯了復(fù)仇女神的威力和公義。

復(fù)仇與公義之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。在古希臘神話中，復(fù)仇女神是公義的化身，她們通過(guò)行使報(bào)復(fù)來(lái)維護(hù)世界的平衡和公義。但同時(shí)，復(fù)仇也可能引發(fā)一系列的問(wèn)題。例如，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，復(fù)仇女神厄倪俄雖然懲罰了特洛伊城，但也造成了許多無(wú)辜人民的死亡和痛苦。因此，復(fù)仇雖然可以一定程度上實(shí)現(xiàn)公義，但也可能會(huì)帶來(lái)不應(yīng)有的災(zāi)難。

古希臘理性觀對(duì)復(fù)仇和公義有著獨(dú)特的見(jiàn)解。在古希臘哲學(xué)中，理性被視為最高的價(jià)值。蘇格拉底認(rèn)為，通過(guò)理性和對(duì)話，人們可以解決任何爭(zhēng)端，而不需要采取復(fù)仇的方式。他強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該通過(guò)思考和對(duì)話來(lái)探尋真理和公義，而不是盲目地報(bào)復(fù)和懲罰。

古希臘神話中的復(fù)仇女神展現(xiàn)了復(fù)仇與公義的復(fù)雜關(guān)系。雖然復(fù)仇女神是公義的維護(hù)者，但她們的復(fù)仇行為也可能會(huì)帶來(lái)不應(yīng)有的災(zāi)難。而古希臘理性觀則強(qiáng)調(diào)了理性和對(duì)話的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該通過(guò)思考和對(duì)話來(lái)探尋真理和公義，而不是簡(jiǎn)單地采取報(bào)復(fù)和懲罰的方式。這種理性觀對(duì)于我們今天解決爭(zhēng)端、維護(hù)公義仍有重要的啟示意義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也面臨著許多復(fù)雜的問(wèn)題和紛爭(zhēng)。通過(guò)古希臘神話和理性觀，我們可以反思自身對(duì)待復(fù)仇和公義的態(tài)度，更加理性地思考如何通過(guò)對(duì)話和協(xié)商來(lái)解決爭(zhēng)端，以實(shí)現(xiàn)更加公正和平的世界。古希臘神話中的女性形象分析古希臘神話是西方文化的重要組成部分，其中描繪了眾多鮮明生動(dòng)的女性形象。這些女性形象不僅具有豐富的個(gè)性特征和多元化的身份，而且在故事中扮演著至關(guān)重要的角色。本文將分析古希臘神話中的女性形象，探究其特點(diǎn)、身份、形象塑造及其在神話中所扮演的角色。

在古希臘神話中，女性形象可以被分為多種類型。其中，女神是不可或缺的一部分，如宙斯之女狩獵女神阿爾忒彌斯、海洋女神瑟西斯等。她們通常被描繪為美麗、高貴、圣潔的女神，擁有強(qiáng)大的力量和智慧。古希臘神話中還有許多凡間女子，如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的海倫、俄狄浦斯的母親喬卡斯塔等。這些女子雖然不是神明，但同樣具有鮮明的個(gè)性和不凡的身份。

要深入分析古希臘神話中的女性形象，首先要從其身份入手。在古希臘神話中，女神通常是掌管某一領(lǐng)域的主神，如阿爾忒彌斯是狩獵、荒野、動(dòng)物和處女之神。她們也時(shí)常扮演著守護(hù)者和指導(dǎo)者的角色，為人類提供庇護(hù)和智慧。而凡間女子則通常被描繪為受命運(yùn)擺布的人類，如海倫引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，喬卡斯塔殺死了自己的兒子。

接下來(lái)要分析的是女性形象的特點(diǎn)。古希臘神話中的女性形象具有豐富的個(gè)性特征，如美麗、高貴、圣潔、智慧等。但同時(shí)，她們也時(shí)常表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢等特質(zhì)。以雅典娜為例，她被描繪為智慧與勇敢的女神，為了爭(zhēng)奪雅典的守護(hù)神地位，她獨(dú)自挑戰(zhàn)其他神明并最終成功。這表明古希臘神話中的女性形象并非只是弱勢(shì)的存在，而是擁有與男性同等的力量和智慧。

古希臘神話中的女性形象還具有一種深刻的象征意義。以月亮女神塞勒涅為例，她代表著女性的溫柔、母性和神秘。她的出現(xiàn)往往與魔法、夢(mèng)境和死亡有關(guān)，成為故事中引領(lǐng)主角走向命運(yùn)的關(guān)鍵角色。再比如大地女神該亞，她象征著母親和大地的力量，不斷地孕育和滋養(yǎng)著生命。這些女性形象不僅僅是故事中的角色，更是古希臘文化中對(duì)女性本質(zhì)的一種詮釋和表達(dá)。

深入剖析女性形象的塑造技巧和特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)古希臘神話作家運(yùn)用了多種手法來(lái)描繪這些女性角色。作家們通過(guò)賦予女性形象特定的品質(zhì)和特點(diǎn)，將其塑造成具有鮮明個(gè)性的角色。例如，狩獵女神阿爾忒彌斯被描繪為熱愛(ài)自然、野性而獨(dú)立的女神，這種個(gè)性特征使得她在神話中獨(dú)樹(shù)一幟。

女性形象在故事中的發(fā)展過(guò)程中也呈現(xiàn)出多種面貌。以海倫為例，她原本是一個(gè)美麗而單純的凡間女子，然而卻因?yàn)樗拿烂惨l(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。這種發(fā)展過(guò)程使得女性形象更加立體和生動(dòng)，同時(shí)也反映出古希臘文化中對(duì)女性的認(rèn)知和理解。

古希臘神話中的女性形象還通過(guò)與其他角色的關(guān)系來(lái)塑造其形象。例如，天后赫拉與宙斯的關(guān)系展現(xiàn)出她的嫉妒和權(quán)力欲，而月亮女神塞勒涅與英雄索爾的關(guān)系則表現(xiàn)出她的溫柔與引領(lǐng)。這些關(guān)系使得女性形象更加豐滿和復(fù)雜。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，古希臘神話中的女性形象具有豐富的個(gè)性特征和多元化的身份，她們不僅僅是故事中的角色，更是古希臘文化中對(duì)女性本質(zhì)的一種詮釋和表達(dá)。通過(guò)對(duì)女性形象的深入分析，我們可以理解其在神話中所扮演的重要角色以及其象征意義。這些女性形象的塑造技巧和特點(diǎn)也為我們提供了寶貴的藝術(shù)財(cái)富和思想啟示。展望未來(lái)，對(duì)古希臘神話中的女性形象進(jìn)行深入研究和分析仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。雅典娜_古希臘神話中的智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)以及藝術(shù)女神雅典娜（希臘語(yǔ)：?θ?νη；英語(yǔ)：Athena），也稱帕拉斯·雅典娜，是希臘神話中的智慧女神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神以及藝術(shù)女神，奧林匹斯十二主神之一。古希臘文獻(xiàn)所述雅典娜是一位端莊貌美的年輕女神，她從人類誕生起就常駐凡間，教會(huì)人類各種生存知識(shí)，為人類創(chuàng)造了初始的生存工具。

雅典娜是藝術(shù)女神、手工藝的保護(hù)神，她傳授人類紡織、烹飪、園藝、陶藝等工藝；繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)。密教禱歌稱她為“創(chuàng)始藝術(shù)的”。同時(shí)她還是軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、航海、畜牧的保護(hù)神；法庭與秩序的女神。她創(chuàng)立了雅典的第一法庭。

雅典娜渴望獨(dú)立、堅(jiān)持不婚，與阿爾忒彌斯、赫斯提亞被視為奧林匹斯山上的三處女神。她是少女未婚時(shí)期的保護(hù)神，亦是婦女勞動(dòng)和生育的保護(hù)神，希臘婦女親切地稱她為“厄耳伽妮（?ργ?νη，意為女工）”。

雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒。蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯未來(lái)的孩子都聰明且強(qiáng)大，她生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子。宙斯懼怕子女所帶來(lái)麻煩，于是趁墨提斯還懷著雅典娜時(shí)，便將母女倆吞入腹中。此后宙斯頭痛欲裂，只好要求火神赫菲斯托斯（或普羅米修斯或赫爾墨斯）劈開(kāi)他的頭顱，剛舉起斧頭，令諸神驚訝的是，一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的美麗女神，竟沖破宙斯的頭顱一躍而出。

雅典娜的形象特征是：作戰(zhàn)時(shí)戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神，左手拿金流蘇的埃吉斯。

克里特島的線形文字上出現(xiàn)了雅典娜的名字，在克里特女神崇拜時(shí)期，她是克里特島的宮殿女神，被稱為“迷宮夫人”。雅典娜在青銅時(shí)代獲得了軍事特征，成了一則奧林波斯神話的犧牲者，在這則神話中，她被描述成宙斯的女兒，全副武裝地從他的頭中蹦出來(lái)。因此關(guān)于她父母的身份還有很多不一樣的說(shuō)法。邁錫尼石板曾以“女主宰”來(lái)稱呼她，在后來(lái)的一些史詩(shī)和禱歌中也常稱雅典娜為“π?τνια（女士，女王，女主人）”。

荷馬《荷馬頌歌致雅典娜》：金光璀璨，端莊貌美，一旁凝視的眾神為之驚嘆。

荷馬《伊利亞特》：塞阿諾舉著袍子放置在美發(fā)的雅典娜膝上，向著偉大宙斯的女兒祈禱，懇求說(shuō)：“雅典娜，我們的城市的保護(hù)者，女神中光彩照人的?！?/p>

荷馬《伊利亞特》：宙斯對(duì)赫拉、雅典娜說(shuō)：你們那漂亮的肢體。

16世紀(jì)《論婦女的美麗》稱女性手臂審美：像帕拉斯女神在伊達(dá)山峰上站在牧羊人面前時(shí)的雙臂那樣柔軟。

前4世紀(jì)的斐迪亞斯雅典娜雕像，雕像其他部分為木質(zhì)、黃金，而雅典娜的皮膚則用象牙雕刻，以表現(xiàn)女神白皙的肌膚。雅典娜有一雙著名的明亮大眼睛。從古希臘雕像看一般是鵝蛋臉，典型的希臘鼻Greciannose（挺直的女性鼻），嘴較小常緊抿。頭發(fā)披著或挽髻。日常穿自己織的精美繡裙，肩上有只貓頭鷹。作戰(zhàn)時(shí)戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神，左手拿金流蘇的埃吉斯。

橄欖樹(shù)：橄欖枝象征和平，雅典娜因橄欖樹(shù)成為了雅典的守護(hù)神。和平女神厄瑞涅也是雅典娜的女伴，她們有時(shí)一起出現(xiàn)。在雅典娜的雕像和一些藝術(shù)品中，雅典娜頭上戴著橄欖枝。

蛇與飛鳥(niǎo)：雅典娜的這些圣物源自克里特神話，貓頭鷹和蛇守衛(wèi)著克里特島的克諾索斯宮殿和手持邁錫尼時(shí)期盾牌的女神像，就是雅典娜的原型之一。維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中說(shuō)雅典娜是“蛇的保護(hù)者”。她也常與鳥(niǎo)兒（鴿子、貓頭鷹、鴨子、海鷗、燕子、海鷹，雕鷲）一起出現(xiàn)。在《奧德賽》中荷馬描述了雅典娜可以變成一只雕鷲。這位女神還變成一只貓頭鷹介入了針對(duì)波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們相信她幫助他們贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

宙斯娶墨提斯為妻，而墨提斯曾經(jīng)通過(guò)種種變化避免他的追求。蓋亞預(yù)言，墨提斯將生下一對(duì)姐弟，姐為明眸少女，弟為狂傲的神人之王。宙斯由于懼怕此事，所以把墨提斯吞進(jìn)了肚里。將到產(chǎn)期，宙斯劇烈頭痛，火神赫菲斯托斯用斧子劈開(kāi)他的頭，于是雅典娜從其頭顱里跳了出來(lái)。墨提斯仍留在宙斯頭中，為其出謀劃策。（依據(jù)赫西俄德《神譜》和偽阿波羅多洛斯《書(shū)庫(kù)》）

達(dá)那俄斯的五十個(gè)女兒們被埃古普托斯的兒子們逼婚，雅典娜造船幫助達(dá)那俄斯的女兒們逃走。

雅典娜與阿爾忒彌斯、赫拉、阿芙洛狄忒一同照料孤女們。其中工藝女神雅典娜使她們心靈手巧，傳授她們手藝養(yǎng)活自己。

（依據(jù)古希臘安多尼努斯《變形》，注：非古羅馬奧維德《變形記》）

俄里翁有兩個(gè)女兒，墨提娥克、墨妮佩。雅典娜教兩個(gè)姑娘紡織，后來(lái)兩姐妹為拯救瘟疫肆虐的祖國(guó)而獻(xiàn)出生命。為答謝她們，兩姐妹被升為天空上的星星。

墨伽拉的公主歐律諾墨，受到雅典娜女神的喜愛(ài)。雅典娜給了她智慧、機(jī)敏，教她藝術(shù)，為她找到合適的丈夫。

科利亞一個(gè)叫尼坎德拉的紡織女工辛苦工作一年，她的雇主卻拒絕發(fā)給她工酬。女工向雅典娜求救，雅典娜幫女工懲罰了雇主。

（依據(jù)赫西俄德《神譜》，偽阿波羅多洛斯《書(shū)庫(kù)》）

幫助赫拉克勒斯到冥界捉拿看門狗刻耳柏洛斯。給予赫拉克勒斯一對(duì)從赫淮斯托斯所打造的青銅拍板（χ?λκεο?κρ?ταλον），讓他驅(qū)逐斯廷法利斯湖怪鳥(niǎo)。赫拉克勒斯從阿特拉斯手上得到三顆金蘋(píng)果，但是金蘋(píng)果非是凡人所能得，于是給予雅典娜，讓她送回遠(yuǎn)西之地。

據(jù)偽阿波羅多洛斯《書(shū)庫(kù)》：美杜莎為戈耳工（意為蛇發(fā)女妖）三姐妹之一，她們是百怪之父福耳庫(kù)斯與海怪之母刻托的女兒，天生具有將任何看到她們雙眼的人變?yōu)槭^的魔力。但三姐妹中只有美杜莎是不能永生的，她的兩個(gè)姐姐則是可永生的，所以后來(lái)珀?duì)栃匏共趴煽诚旅蓝派念^顱。珀?duì)栃匏乖诤斩古c雅典娜等神的幫助下殺了女妖。美杜莎的頭顱十分危險(xiǎn)，珀?duì)栃匏箤⒚蓝派念^顱獻(xiàn)予英雄的保護(hù)女神雅典娜，雅典娜將美杜莎的頭顱裝在神盾上。

醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯從雅典娜那里取得戈耳工的血管。

卡德摩斯斬殺戰(zhàn)神泉的守護(hù)龍后得到雅典娜的贊賞，于是現(xiàn)身指示卡德摩斯如何播種龍牙。并把一半的龍牙給予科爾奇斯的埃厄忒斯。

在眾神和巨靈之戰(zhàn)中，因?yàn)橛蓄A(yù)言稱只有讓凡人加入到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧林波斯的諸神才能取得最終的勝利，雅典娜從凡間找來(lái)赫拉克勒斯，讓他參戰(zhàn)。并向他指出阿爾庫(kù)俄紐斯的弱點(diǎn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上取下巨人帕拉斯的皮，蒙在盾上，在戰(zhàn)斗中用此護(hù)身。并把西西里島舉起埃特納火山投在恩刻拉多斯身上把他殺死。

（依據(jù)赫西俄德《神譜》《農(nóng)作與時(shí)日》和偽阿波羅多洛斯《書(shū)庫(kù)》）

宙斯讓火神制造一座石像，同時(shí)命令眾神都必須送給她一樣?xùn)|西。赫耳墨斯給她一顆狡詐的心；阿佛洛狄忒給她誘人魅力；宙斯給她注入惡毒的禍水。但雅典娜只是給她披上白色衣裳。石像變成美麗的女人，宙斯為她取名潘多拉，意為“眾賜者”，將她和裝滿災(zāi)禍的匣子贈(zèng)予厄庇墨透斯。

普羅米修斯曾告誡厄庇墨透斯，不要接受宙斯的任何饋贈(zèng)?？墒嵌虮幽杆挂灰?jiàn)到潘多拉，便被她的容貌迷惑，便娶為妻。后來(lái)潘多拉打開(kāi)了匣蓋，藏在里面的一大群災(zāi)害立刻飛了出來(lái)。它們一眨眼就布滿整個(gè)大地。人類從此飽受災(zāi)難、瘟疫、禍害的折磨。而雅典娜為了挽救人類命運(yùn)而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒(méi)來(lái)得及飛出盒子，潘多拉就把盒子關(guān)上了。

雅典娜成為雅典的守護(hù)神的傳說(shuō)和女神與波塞冬之間的比賽有關(guān)。當(dāng)雅典首次由一個(gè)腓尼基人建成時(shí)，波塞冬與雅典娜競(jìng)爭(zhēng)為之命名的榮耀，能為人類提供最有用東西的人將成為該城的守護(hù)神。波塞冬用他的三叉戟敲打地面變出了一匹戰(zhàn)馬。而雅典娜則變出了一棵橄欖樹(shù)——和平與富裕的象征。因戰(zhàn)馬被認(rèn)為是代表戰(zhàn)爭(zhēng)與悲傷，因此雅典就以女神的名字命名。女神很快將該城納入她的保護(hù)之中。在雅典的衛(wèi)城上，還殘存著古希臘最著名的建筑物之一——崇拜雅典娜女神的帕特農(nóng)神廟。

赫淮斯托斯也很欣賞同為手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的美麗女神。某天雅典娜又來(lái)向他訂造新武器，赫淮斯托斯這時(shí)因阿佛洛狄忒和阿瑞斯偷情而大失所望，于是開(kāi)始追逐雅典娜。他是跛腳，費(fèi)了好大一番功夫追上雅典娜，可是她是終生不婚的處女神，她用矛打傷赫淮斯托斯，反抗逃跑。赫淮斯托斯的精液射到大地上，沒(méi)想到地母蓋亞受孕了，生下厄利克托尼俄斯。

雅典娜替地母養(yǎng)大這個(gè)孩子，他成為雅典國(guó)王。雅典娜送了他金鐲子，用來(lái)守護(hù)雅典的兒童們。

阿伽門農(nóng)被妻子克呂泰謨涅斯特拉的情夫所殺。事后阿波羅將事情的真相告訴了阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯，并吩咐他去復(fù)仇。王后詛咒俄瑞斯忒斯受到復(fù)仇女神的懲罰。這一詛咒在她死之后就靈驗(yàn)了。俄瑞斯忒斯離開(kāi)自己的王國(guó)，在阿波羅的庇護(hù)下得以躲避復(fù)仇女神的追殺。阿波羅吩咐俄瑞斯忒斯去雅典，尋求雅典娜的公正裁判。雅典娜知道了事情的經(jīng)過(guò)以后，決定召集人間的法官共同審理此案。

雅典城內(nèi)最睿智的法官們來(lái)聆聽(tīng)案件；復(fù)仇女神聲稱：王后殺死的是丈夫而不是一個(gè)有血親關(guān)系的人，被告人殺的卻是血親，被告人也應(yīng)被殺，此家族的仇殺循環(huán)永不得解脫。被告人的辯護(hù)人——阿波羅強(qiáng)調(diào)王后進(jìn)行的是一場(chǎng)“蓄意謀殺”，被告人只是履行了孩子應(yīng)盡的復(fù)仇義務(wù)。雅典娜宣布法官們投票解決案件，每位法官都分到兩個(gè)石子——黑色代表有罪，白色代表無(wú)罪。所有法官投票結(jié)束時(shí)不偏不巧，黑白石子數(shù)目正好相等。于是便由雅典娜作出裁定。雅典娜投下一枚白石子，并依據(jù)多數(shù)票的決定宣布俄瑞斯忒斯無(wú)罪，從此結(jié)束了世代仇殺的惡性循環(huán)。

該事件之后，古希臘的詩(shī)人們認(rèn)為，雅典娜也是代表司法正義的女神。與秩序女神忒彌斯不同，忒彌斯是地母所生，代表的是大地季節(jié)秩序流變。

（依據(jù)古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》和偽阿波羅多洛斯《書(shū)庫(kù)》）

在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，她站在阿該亞人一邊，是因?yàn)檠诺淠仁前⒃搧喴贿呇诺涑堑氖刈o(hù)神。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是宙斯與忒彌斯謀劃好的，目的是讓人類減少一半，因此特洛伊城的毀滅是必然的；金蘋(píng)果之爭(zhēng)導(dǎo)致阿佛洛狄忒助帕里斯誘拐了斯巴達(dá)的王后海倫，成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)誘因。特洛伊剛建成的時(shí)候宙斯把雅典娜神像扔到城里，并非雅典娜自愿。之后特洛伊國(guó)王拉俄墨冬對(duì)阿波羅和波塞冬的欺騙使雅典娜認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的國(guó)度，故而更加支持阿該亞人。（尤其是特洛伊王子帕里斯羞辱她在前，劫掠墨涅拉俄斯妻子海倫在后，雅典娜決意站在雅典城一邊是理所當(dāng)然的。）

眾神參加卡德摩斯與阿佛洛狄忒的女兒哈耳摩尼亞的婚禮，雅典娜規(guī)劃出忒拜城的領(lǐng)地，賜予卡德摩斯一個(gè)國(guó)家。

忒拜城的預(yù)言家忒瑞西阿斯的母親是水澤仙女卡里克羅，也是雅典娜的好友。忒瑞西阿斯無(wú)意間看到雅典娜的裸體，雅典娜立即用雙手遮住他的雙眼，不料他因此眼盲?？ɡ锟肆_請(qǐng)女神幫兒子恢復(fù)，但是女神無(wú)此能力，她只能補(bǔ)償給忒瑞西阿斯預(yù)言能力，讓他成為最偉大的預(yù)言家，且能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)，在冥間不朽，又給他結(jié)果實(shí)的手杖和向?qū)А５@只是忒瑞西阿斯瞎眼的由來(lái)傳說(shuō)之一。

阿耳戈斯的七雄之一堤丟斯被墨拉尼普斯刺中腹部，半生不死間，雅典娜從宙斯處得來(lái)一種藥可讓他長(zhǎng)生不老。救活的提丟斯卻因殘忍地吃了墨拉尼普斯的腦袋，而被雅典娜收回長(zhǎng)生不老的恩惠。

雅典娜的記載最早見(jiàn)于克里特島的線形文字，她源于克里特島母系社會(huì)的少女地母神，是母系社會(huì)的宮殿城池女神、鳥(niǎo)和蛇之女神。（地母神三位一體，為三種時(shí)期：少女、母親、老嫗）

宙斯頭顱誕生雅典娜，可見(jiàn)古希臘歷史的某種演變：民族的遷移和融合。墨提斯是原先希臘本土居民的精神信仰，宙斯是后來(lái)遷入希臘的印歐神。墨提斯為智慧女神代表當(dāng)時(shí)希臘本土的文明優(yōu)秀于后來(lái)的移民文明；她被宙斯吞噬，代表希臘母權(quán)土著、印歐父權(quán)民族通過(guò)斗爭(zhēng)，平衡成新的希臘古典文明——“雅典娜”——當(dāng)然此詞只是一個(gè)比喻，希臘正統(tǒng)宗教代表仍是宙斯而非雅典娜。可能代表被征服的民族的屈從；但墨提斯雖被吞，卻仍留在宙斯頭里，又象征本土民族仍保留了自己的一些傳統(tǒng)。

少女未婚時(shí)期的保護(hù)神：阿爾忒彌斯和雅典娜掌管少女的童貞時(shí)期。當(dāng)少女要結(jié)婚時(shí)，她會(huì)將自己處女時(shí)期的腰帶到神廟交還給雅典娜或阿爾忒彌斯，步入阿佛洛狄忒和赫拉掌管的已婚時(shí)期。

豐產(chǎn)與生育的女神：赫利奧多洛斯記載的持石榴的雅典娜，石榴代表生育豐產(chǎn)，雅典娜在一些地區(qū)幫助婦女生育。例，鮑薩阿尼斯《希臘道里志》：據(jù)說(shuō)，伊利斯地區(qū)的婦女們看到她們的土地已經(jīng)被剝奪了鮮活的兒郎氣概（戰(zhàn)后伊利斯婦女們痛失子嗣），就向雅典娜祈禱，希望她們能在第一次與丈夫結(jié)合時(shí)懷孕。婦女們的禱告應(yīng)允了，她們就為雅典娜建立了一座神廟，神廟名為母神。

天空與海洋女神：雅典娜也是屬于天空的女神。她是雨露、晴空、春雷的女神。她出生時(shí)天降金雨（品達(dá)《奧林波斯頌》卷五）。她是雷神宙斯之女，是雷雨之后，一片純凈清明的天色的女神。也有神話把雅典娜和刻克羅普斯的兩個(gè)女兒：潘德洛索斯（Π?νδροσο?，露水女神）和阿格勞洛斯（?γλαυρο?，田畦女神）對(duì)應(yīng)。

蛇女神：雅典娜與蛇有著不解之緣，被視為蛇女神，蛇幾乎成為了雅典娜的象征和化身。因?yàn)樯叱袚?dān)著保護(hù)王室和保衛(wèi)城堡的重大責(zé)任，因此這也是雅典娜成為護(hù)城神的原因?！抖矶λ菇潭\歌》稱她“絢麗如蛇、千變的龍（α?ολ?μορφεδρ?καινα）”。希羅多德在《歷史》卷八中描寫(xiě)，在雅典的神殿里有一條大蛇守護(hù)著衛(wèi)城，這條蛇愛(ài)吃蜜餅。

貓頭鷹女神：在瓶畫(huà)上，有她變成貓頭鷹并且裝備著頭盔和長(zhǎng)矛的形象。有時(shí)候還可以同時(shí)看到兩種畫(huà)面：雅典娜作為一個(gè)神人同形的女神，她的身后是一只貓頭鷹。在《伊利亞特》中荷馬稱她是“貓頭鷹眼睛的（古希臘語(yǔ)直譯γλαυκ?πιν，γλαυκ?πι?的陰性所有格形式，羅念生先生譯作“目光炯炯的”）”。她還以帶著翅膀的形象出現(xiàn)。在一只黑繪陶杯的正面圖上，畫(huà)家就給她畫(huà)上了翅膀。

雅典娜是藝術(shù)、工藝、婦女手工的女神，雙手靈巧。

紡織：相傳雅典娜發(fā)明紡織，曾幫赫拉、赫拉克勒斯等諸神編織長(zhǎng)袍?！兑晾飦喬亍分?，赫拉披上雅典娜編織的長(zhǎng)袍，別黃金別針，面會(huì)宙斯。各路神祇給予赫拉克勒斯裝備，從雅典娜手上得到長(zhǎng)袍。

陶瓷：陶瓷工把雅典娜作為自己的保護(hù)神。雅典娜發(fā)明了陶瓷車，使人們生產(chǎn)出各種陶瓷制品。

橄欖、無(wú)花果：雅典娜教會(huì)人們種植橄欖和無(wú)花果。她發(fā)現(xiàn)了橄欖油的使用方法，教雅典人如何用石碾壓碎橄欖，如何將橄欖裝入石磨里壓榨。

造船：指示造船長(zhǎng)阿耳戈斯建造阿耳戈船，并在船頭放上多多納的橡木雕刻成的女神像。但他并非第一人，利比亞的達(dá)那俄斯為逃離埃及，也在雅典娜指示下造出人間第一條船。

笛子：傳說(shuō)雅典娜發(fā)明的樂(lè)器因吹奏時(shí)雙頰會(huì)鼓起被天后與美神嘲笑，遂棄之，被馬耳緒阿斯撿到，馬耳緒阿斯要吹笛挑戰(zhàn)阿波羅，因?yàn)榘⒉_規(guī)定必須倒著演奏樂(lè)器，但笛子只有前端能吹出聲音，所以落敗。

傳說(shuō)笛子是雅典娜送給同樣愛(ài)好音樂(lè)的阿波羅的禮物。

戰(zhàn)舞：為慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)后的勝利，雅典娜編了一支戰(zhàn)舞。并首次吹響了號(hào)角。

霹靂：巨人同神的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行的時(shí)候，這些巨人曾經(jīng)是神的可怖的敵人。他們中有的像布里亞柔斯，有一百只手；有的像提豐，能夠鼻中噴火。有一個(gè)時(shí)候他們?cè)?jīng)逼得神們都逃入埃及，并化為不同的形體藏匿起來(lái)。尤皮特化身為牡羊，從此以后在埃及他被作為阿蒙神而受到崇拜，頭上有彎彎的羊角。巴克斯化為山羊。狄安娜化為貓。阿波羅化為烏鴉。尤諾化為母牛。維納斯化身為魚(yú)。墨丘利化身為鳥(niǎo)。還有一個(gè)時(shí)候，這些巨人試圖登天，因此他們?cè)?jīng)把奧薩山疊到貝里翁山上。但最后他們還是被霹靂所征服。這霹靂由彌涅爾瓦發(fā)明并告訴伏爾甘，再由伏爾甘和他的獨(dú)眼巨人們?cè)旌昧双I(xiàn)給尤皮特的。

作為女戰(zhàn)神，她的智慧和力量都超過(guò)戰(zhàn)神阿瑞斯。在赫西俄德的《神譜》中這樣描述她：“宙斯從自己頭腦里生出明眸女神特里托革尼亞（注釋：即雅典娜，出生于特里托河岸）。她是一位可怕的、呼嘯吶喊的將軍，一位渴望喧嚷和戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺的不可戰(zhàn)勝的女王?！卑⑷鹚?、厄倪俄和雅典娜等是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同表現(xiàn)，阿瑞斯代表戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵災(zāi)，驚恐潰逃、生靈涂炭；厄倪俄代表戰(zhàn)爭(zhēng)中的血腥、城池毀滅；雅典娜則代表抵御侵略，自衛(wèi)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中理性的一面——憑借智謀來(lái)取得勝利、結(jié)束傷亡。如在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后時(shí)段，她教導(dǎo)俄底修斯使用木馬計(jì)，這也使阿該亞人最終獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

雅典娜代表戰(zhàn)爭(zhēng)中的策略——軍事中的計(jì)謀。智者總是隨時(shí)準(zhǔn)備以武裝抵抗命運(yùn)的每一次打擊。

英國(guó)著名的古典學(xué)家簡(jiǎn)·艾倫·哈里森在《希臘宗教研究導(dǎo)論（ProlegomenatotheStudyofGreekReligion，1903）》第六章第九節(jié)中說(shuō)：“但按照古老的母權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)她（雅典娜）作為養(yǎng)母養(yǎng)育了許多英雄：該亞生了厄里克托尼俄斯，但把他養(yǎng)大成人的是雅典娜；她和赫拉克勒斯也有類似的關(guān)系，她是赫拉克勒斯的（處女）養(yǎng)母……”

她還幫助過(guò)不少希臘英雄。如幫助伊阿宋建造了阿耳戈斯號(hào)，完成了尋取金羊毛的遠(yuǎn)航；幫助珀耳修斯割下了蛇發(fā)女妖美杜莎的頭；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的參加者俄底修斯在海上漂流了10年后，也是靠她的庇護(hù)才返回故鄉(xiāng)的。

雅典娜：柏拉圖在《克拉底魯篇》講到，雅典娜的名字是“心靈與神圣智慧”的意思，而她的別名帕拉斯是“舞蹈、揮矛”的意思。雅典娜一名，古希臘語(yǔ)是從?θ?ναα或?θ?ναια縮略來(lái)的。在伊俄尼亞方言中寫(xiě)成?θ?νη或?θηνα?η（荷馬史詩(shī)中用后者）；在多里斯方言中寫(xiě)成?θ?να或?θανα?α；在埃俄利亞方言中寫(xiě)成?θ?ναα。美國(guó)古典學(xué)家馬丁·貝爾納：“?θ?ναι和?θ?νη或?θην?都來(lái)自于古埃及語(yǔ)?τΝτ（用科普特語(yǔ)表示，譯為：克斯特·恩特）?！?/p>

帕拉斯：帕拉斯的含義在神話中有多種說(shuō)法。以下說(shuō)法多種，但都因根據(jù)不足，不能得到人們的普遍贊同，而只能作為一種可能性，不能視作定論。

英國(guó)學(xué)者哈里森在《希臘宗教研究導(dǎo)論》中認(rèn)為，荷馬史詩(shī)中經(jīng)常以“帕拉斯”之名稱呼雅典娜，這就表明這位女神原本就有一個(gè)叫“帕拉斯”的名字，以后隨著雅典人對(duì)她的崇拜的發(fā)展，她就被全稱為帕拉斯·雅典娜，意即”雅典的少女帕拉斯”。再往后雅典娜又可單獨(dú)使用，作為女神的名字。

法國(guó)古典學(xué)家?guī)炖薀岬挠^點(diǎn)：“雅典軍隊(duì)從來(lái)不會(huì)在每個(gè)月的第七天出征，海軍出征時(shí)必小心翼翼地為帕拉斯神像重新鍍金”。這里似乎認(rèn)為帕拉斯之名與雅典娜的海中神女血脈有關(guān)。

皮拉基斯人的說(shuō)法是，雅典娜由河神特里同撫養(yǎng)長(zhǎng)大，特里同之女帕拉斯是她的玩伴，因宙斯丟盾牌的緣故，被雅典娜誤傷。雅典娜非常悲傷，創(chuàng)作了帕拉斯的雕像。因此雅典娜有此別名。這將雅典娜起源和利比亞崇拜的少女神聯(lián)系到一起了。

蘇伊達(dá)斯的觀點(diǎn)：“（帕拉斯是）一個(gè)偉大少女（π?λλαξ），是雅典娜稱號(hào)”；亦有其源自動(dòng)詞π?λλω（揮舞，投擲）的說(shuō)法。

特里托革尼亞：在赫西俄德《神譜》里，雅典娜在特里同的河岸從神人之父的前額中誕生。雅典娜又有別名為特里托革萊婭（Τριτογ?νεια，字面意為特里托湖畔的少女或第三誕生的）。常見(jiàn)說(shuō)法為，此別名意思為“第三出生的”，或“特里托湖畔的少女”，亦或其他?！杜＝蛳ＥD語(yǔ)辭典》記錄學(xué)者的論點(diǎn)為，特里托革萊婭之意為“宙斯除了阿爾忒彌斯、阿波羅之外第三出生的孩子”。另有小眾觀點(diǎn)認(rèn)為“第三”為某個(gè)月的第三天。

阿波羅尼俄斯的《阿耳戈英雄紀(jì)》：雅典娜出生于利比亞的特里托尼斯湖畔，幾位利比亞的水澤女仙在特里托尼斯湖為她清洗身體。希羅多德的《歷史》也提到利比亞：“鄰接著馬克呂厄斯人的是歐塞厄斯人……他們對(duì)雅典娜神每年舉行一次祝祭，在祝祭的時(shí)候，他們的少女分成兩隊(duì)，相互用石頭和木棒交戰(zhàn)，據(jù)他們說(shuō)這樣做是遵照他們祖先的方式來(lái)崇敬當(dāng)?shù)氐哪莻€(gè)我們稱之為雅典娜的女神。因傷致死的少女則被稱為假處女。在女孩們開(kāi)始交戰(zhàn)之前，全體人民總是先把最美的女孩（代表雅典娜）選出來(lái)，給她戴上科林斯的頭盔和穿上希臘的全副甲胄，然后使她登上戰(zhàn)車，在整個(gè)湖岸上奔行。”

埃爾貢：雅典娜主要屬性為智慧女神，次要屬性為戰(zhàn)爭(zhēng)女神、工藝與藝術(shù)女神（即雅典娜·埃爾貢），從ergane這個(gè)詞中衍生出了“人類工程學(xué)”ergonomics這個(gè)單詞。

科瑞：柏拉圖在《法義篇》稱，她是地方的少女（κ?ρη科瑞，意思是少女，女孩），是雅典（?θ?ναι，亦作?θ?νη）的化身。

注：在直譯一欄中，空格為古希臘地方稱謂或含義存在爭(zhēng)議

雅典娜是雅典、阿耳戈斯、墨伽拉、斯巴達(dá)等城市的保護(hù)神，特別是在雅典，有她全希臘最大的神廟、雅典衛(wèi)城主體建筑——帕特農(nóng)神廟，為歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略者而建。設(shè)計(jì)者是卡利克拉忒斯和伊克諾斯。

在雅典衛(wèi)城坐落的古城堡中心，聳峙著巍峨的長(zhǎng)方形建筑，神廟矗立在衛(wèi)城頂端，這是在世界藝術(shù)寶庫(kù)中著名的帕特農(nóng)神廟。這座神廟歷經(jīng)兩千多年的滄桑之變，如今廟頂已坍塌，雕像無(wú)存，浮雕剝蝕嚴(yán)重，但從巍然屹立的柱廊中，還可以看出神廟當(dāng)年的豐姿。帕耳特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別名Παρθ?νο?（意為貞女的）。

帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿。不僅規(guī)模最宏偉，坐落在衛(wèi)城中央，廟內(nèi)還存放一尊由斐狄阿斯親手制作的黃金象牙鑲嵌的雅典娜女神像。它從公元前447年開(kāi)始興建，9年后大廟封頂，又用6年后各項(xiàng)雕刻也告完成。

帕特農(nóng)神廟的正式啟用是在公元前438年，借著盛大的帕那太耐節(jié)獻(xiàn)給雅典娜。帕那太耐節(jié)是雅典人的重要節(jié)日，在節(jié)日期間，常舉行體育競(jìng)技、歌舞活動(dòng)、穿過(guò)全城直至神廟的巡行?；顒?dòng)中最有特色的是：一件由雅典城少女織成的長(zhǎng)袍被掛在一只船的主桅桿上，船被抬在牛車上，緩緩移向神廟，羊毛長(zhǎng)袍最后被獻(xiàn)給雅典娜。接著進(jìn)行的是祭祀，獻(xiàn)給女神的是?；蜓?。牲口的選擇是極為重要的一點(diǎn)，它必須強(qiáng)壯、健康，沒(méi)有傷口更沒(méi)有缺陷。在出土的眾多陶器上有許多祭神的場(chǎng)面。牲口的骨頭和肥肉被堆在祭壇上燒，重要的是從這里升起的煙必須升到神像上方，這樣才能傳給神。

帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時(shí)期建筑與雕刻的主要代表，有“希臘國(guó)寶”之稱，也是人類藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。5世紀(jì)中葉，神廟被改為基督教堂，雅典娜神像被移去。1458年土耳其人占領(lǐng)雅典后將神廟改為清真寺。1687年威尼斯人與土耳其人作戰(zhàn)時(shí)，炮火擊中神廟內(nèi)的一個(gè)火藥庫(kù)，炸毀神廟的中部。1801-1803年，英國(guó)貴族埃爾金勛爵將大部分殘留的雕刻運(yùn)走，損失最嚴(yán)重。許多原屬神廟的古物，現(xiàn)散落在不列顛博物館、盧浮宮、哥本哈根等地。19世紀(jì)下半葉，曾對(duì)神廟進(jìn)行過(guò)部分修復(fù)，但已無(wú)法恢復(fù)原貌，現(xiàn)僅留有一座石柱林立的外殼。

力圖還原智慧女神雅典娜在古希臘人眼中的意象，雅典娜號(hào)稱“智慧女神”，在當(dāng)下人們的意象中，她已經(jīng)成了在希臘式智慧的意義上的“墨提斯”的代名詞……納西索斯_古希臘神話人物納西索斯是希臘神話中最俊美的男子人物。他愛(ài)上自己的影子，最終變成水仙花。有一天納西索斯在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，然而卻不知那就是他本人，愛(ài)慕不已、難以自拔，終于有一天他赴水求歡溺水死亡。眾神出于同情，讓他死后化為水仙花。

自戀（narcissism）這個(gè)詞源于有關(guān)水仙花（narcissus）的希臘神話，美少年納西索斯（Narcissus）是希臘最俊美的男子，無(wú)數(shù)的少女對(duì)他一見(jiàn)傾心，可他卻自負(fù)地拒絕了所有的人。這當(dāng)中包括美麗的山中仙女伊可（Echo）。伊可十分傷心，很快地消瘦下去。她的身體終于完全消失，只剩下憂郁的聲音在山谷中回蕩。此后，希臘人便用伊可的名字（Echo）來(lái)表示“回聲”。

眾神憤怒了，決定讓納西索斯去承受痛苦：愛(ài)上別人，卻不能以被愛(ài)作為回報(bào)。

在納西索斯趴在水邊對(duì)著自己的倒影呼喚的時(shí)候，泉水精靈佛里姬婭（Freesia）誤以納西索斯在表達(dá)對(duì)自己的愛(ài)。羞澀的她躲在泉中遲遲不愿現(xiàn)身直至納西索斯的聲音徹底消失。她浮出泉水想一探究竟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)納西索斯已經(jīng)死去，悲痛欲絕的她終于也香消玉殞。赫拉將她的靈魂化為一朵小花，英文名字就叫Freesia，也就是香雪蘭，陪伴在納西索斯化作的水仙花旁，香雪蘭的花語(yǔ)為：純潔的心。

后來(lái)，弗洛伊德將“自戀”這個(gè)詞融進(jìn)了他的有關(guān)性心理發(fā)展的理論中，并定義“自戀”是繼自慰階段之后的正常發(fā)展階段，最終形成戀物行為。他認(rèn)為戀物階段的主要沖突在自戀階段就已經(jīng)固定下來(lái)。

弗洛伊德把自戀比作睡覺(jué)或生病的人，這時(shí)候，人把全部情感投注從外界撤回，投注在自己身上。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)提出的自卑與補(bǔ)償作用，是屬于自戀人格這種模式的。在與人比較后發(fā)現(xiàn)不如別人，從而產(chǎn)生補(bǔ)償行為。

一些理論家們認(rèn)為自戀者是由于早年父母關(guān)愛(ài)不足，或是從父母那兒繼承了自戀傾向，他們的父母過(guò)度補(bǔ)償了患者不如別人或微不足道的感覺(jué)。珀耳塞福涅_古希臘神話中的冥后珀耳塞福涅（希臘語(yǔ)：Περσεφ?νη、拉丁語(yǔ)：Persephone，又譯波瑟芬妮、珀瑟芬），是古希臘神話中的冥后，主神宙斯和農(nóng)業(yè)之神德墨忒爾的女兒，冥王哈迪斯的妻子。

珀耳塞福涅本身是種子女神，所對(duì)應(yīng)的主要是古希臘常用谷物的谷種。當(dāng)她在冥界時(shí)，代表沉睡于黑暗泥土的種子。當(dāng)她在春天回到地面上時(shí)，代表生長(zhǎng)女神德墨忒爾的力量喚醒了種子，種子開(kāi)始蘇醒萌芽，掌管季節(jié)的荷萊女神們會(huì)來(lái)迎接珀耳塞福涅回到姐妹之中。

按照赫西俄德所著《神譜》所說(shuō)，珀耳塞福涅是宙斯與德墨忒爾的女兒：“他（指宙斯）來(lái)到豐產(chǎn)的德墨忒爾的床上，她生出了白臂的珀耳塞福涅，她被哈迪斯從她母親身邊偷走?！?/p>

但珀耳塞福涅不像其他神的兒女，她一開(kāi)始并沒(méi)有固定的地位。根據(jù)神話學(xué)論證，作為德墨忒爾女兒，珀耳塞福涅應(yīng)該是代表谷種的女神，但通常婚前的珀耳塞福涅只作為德墨忒耳的從神而存在。

在《英雄詩(shī)系箋釋》中所述，珀耳塞福涅的兄弟們，赫爾墨斯、阿瑞斯、阿波羅和赫菲斯托斯都曾與她交歡；隨后德墨忒爾將她藏到深山里，隔絕了與其他神的接觸。

珀耳塞福涅從小就和母親德墨忒爾在一起生活，并且從未考慮過(guò)婚配之事。有一次珀耳塞福涅在叢林中與寧芙仙女們（在《荷馬史詩(shī)》中，她是與雅典娜和阿爾忒彌斯結(jié)伴）一起在恩納采花，大地女神蓋亞受到宙斯的默許，讓大地開(kāi)出了一朵水仙花，珀耳塞福涅在采花的過(guò)程中不知不覺(jué)地遠(yuǎn)離了朋友，正要去摘那朵看似無(wú)害的水仙花時(shí)，大地開(kāi)裂，四匹黑馬拉著冥王哈迪斯的戰(zhàn)車出現(xiàn)，他強(qiáng)行把珀耳塞福涅抱上馬車，駕車駛回了冥界。哈迪斯早就愛(ài)上了她，在宙斯的默許和幫助下才實(shí)行了此次計(jì)劃。

被劫的珀耳塞福涅悲哀地呼喊著母親，德墨忒爾聽(tīng)到了珀耳塞福涅的呼救聲，心如刀絞，她趕忙放下手中的農(nóng)活，朝著呼喊聲奔去，但此時(shí)珀耳塞福涅早已不見(jiàn)了蹤影。德墨忒爾焦急萬(wàn)分，四處尋找女兒的下落。因此大地上萬(wàn)物停止生長(zhǎng)（德墨忒爾是豐產(chǎn)、農(nóng)業(yè)女神），太陽(yáng)神赫利俄斯看到了一切，將珀耳塞福涅的下落告訴了德墨忒爾（一說(shuō)是泉水仙女阿瑞圖薩向德墨忒爾透露了真相）。

德墨忒爾知道真相后，立即找到宙斯，讓他命令哈迪斯立刻把珀耳塞福涅帶回她身邊，否則她將繼續(xù)讓大地顆粒無(wú)收。最后宙斯害怕大地上萬(wàn)物荒蕪，因此派遣赫爾墨斯去說(shuō)服哈迪斯將珀耳塞福涅還給德墨忒爾。但赫爾墨斯到達(dá)前哈迪斯騙珀耳塞福涅吃了四顆石榴籽，這使珀耳塞福涅每年有四個(gè)月的時(shí)間須重返冥界。

在另一個(gè)版本中阿斯卡拉福斯告訴其他神珀耳塞福涅吃了冥界的石榴籽。每年德墨忒爾與她的女兒團(tuán)聚時(shí)大地上萬(wàn)物生長(zhǎng)，但在另六個(gè)月里珀耳塞福涅返回冥界時(shí)地面上則萬(wàn)物枯竭。此外還有一個(gè)版本說(shuō)赫卡忒營(yíng)救了珀耳塞福涅，并成為珀耳塞福涅在冥府的保護(hù)者。

作為冥后，珀耳塞福涅只有一次顯示了憐憫，她被俄耳甫斯的歌深深打動(dòng)，同意俄耳甫斯將他的妻子歐律狄克帶回人間，但是珀耳塞福涅提出了一個(gè)苛刻的要求：歐律狄克必須走在俄耳甫斯的身后，而且在兩人到達(dá)地面以前俄耳甫斯不準(zhǔn)轉(zhuǎn)身看歐律狄克一眼。俄耳甫斯同意了，但就在他們即將回到人間時(shí)他還是忍不住回頭去看他的妻子是否跟在他身后，結(jié)果因此永遠(yuǎn)地失去了他的妻子。

阿多尼斯（Adonis），為希臘美女密拉（Myrrha，或Zmyrna）亂倫所生，一出世就俊美動(dòng)人。愛(ài)神阿佛洛狄忒對(duì)其一見(jiàn)鐘情，把他交給珀耳塞福涅撫養(yǎng)。阿多尼斯長(zhǎng)大后，冥后也愛(ài)上了他，舍不得讓他離開(kāi)。兩位女神互不相讓，遂請(qǐng)求主神宙斯裁決。宙斯最后判定，阿多尼斯每年四個(gè)月與阿佛洛狄忒待在一起，四個(gè)月與珀耳塞福涅待在一起，剩下的四個(gè)月里他可以自由決定。但是阿多尼斯總是決定與阿佛洛狄忒待在一起，而不愿與冥后一起待在黑暗的冥界生活。

忒修斯和皮里托奧斯兩人曾發(fā)誓都要娶到宙斯的女兒為妻。忒修斯選擇了海倫，兩人成功地綁架了她，只等她成人即可成婚；皮里托奧斯選擇了珀耳塞福涅，于是兩人又出發(fā)去冥界。冥王哈迪斯假意設(shè)宴歡迎他們，等他們一坐下就派出毒蛇緊緊纏住了兩人的腳（一說(shuō)他們的腿被地面長(zhǎng)出的石頭固定住了）。直到后來(lái)，大英雄赫拉克勒斯做第十二項(xiàng)任務(wù)時(shí)來(lái)到冥府，才解救了被困的忒修斯，但是當(dāng)他試圖釋放皮里托奧斯時(shí)，大地卻震動(dòng)起來(lái)，于是皮里托奧斯被永遠(yuǎn)留在在了冥府，據(jù)說(shuō)雅典人的大腿較細(xì)，就是因?yàn)檫匏贡唤饩葧r(shí)腿被夾住扯下了一些皮肉。

在將女兒珀耳塞福涅嫁給哈迪斯為妻之后，宙斯仍然對(duì)她戀戀不忘，于是幻化成哈迪斯的模樣，與珀耳塞福涅在哭河科庫(kù)托斯（Cocytus）的河口結(jié)合，因而孕育了墨利諾厄。墨利諾厄掌管計(jì)謀與幽靈，常以幽靈的形象出現(xiàn)，時(shí)而可見(jiàn)時(shí)而消隱，時(shí)而在黑暗中光彩奪目，從夜色中發(fā)起襲擊。

在古希臘藝術(shù)中，珀耳塞福涅的形象反映出她的雙重性。作為冥國(guó)的女統(tǒng)治者，她的形象是一手執(zhí)火炬，一手持石榴，并同冥王哈迪斯在一起的威嚴(yán)而冷酷的冥界王后；作為豐收女神，她的形象是手持谷穗，或者是和阿爾忒彌斯、雅典娜一同在草地里采花的美麗少女。珀耳塞福涅回到冥界時(shí)大地則萬(wàn)物凋零，重返大地和母親在一起時(shí)則萬(wàn)物復(fù)蘇，是再生與死亡的象征。人們敬獻(xiàn)給冥界女神珀耳塞福涅的供品是黑色的、沒(méi)有生殖能力的母牛。在古希臘沒(méi)有單獨(dú)祭祀她的神廟。

珀耳塞福涅和德墨忒爾這兩位女神始終共享奉祀。在厄琉西斯，對(duì)這兩位女神的共同崇拜，具有秘密祭典的性質(zhì)。隨著宗教觀念的進(jìn)一步發(fā)展，兩位豐收女神開(kāi)始被看作是與農(nóng)業(yè)密不可分的定居生活的奠基者和立法者。在雅典，人們把德墨忒爾和珀耳塞福涅共同稱為“忒斯摩福拉（Thesmophoria，立法者）”，并且認(rèn)為她們是婚姻和家庭關(guān)系的庇護(hù)者。秋天，舉行有專門紀(jì)念她們的節(jié)日——立法女神節(jié)。

對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)珀耳塞福涅成為了冥王哈迪斯的妻子后，就從以前的天真爛漫變得冷酷無(wú)情，異?？膳?。珀耳塞福涅在冥界有著極大的權(quán)力，她指揮冥界的妖魔鬼怪，斷絕瀕死之人同生人之間的最后聯(lián)系；珀耳塞福涅同時(shí)也是一種陰暗魔力的化身，她毫不留情地把一切生命拉進(jìn)地下黑暗深淵的懷抱，所以人們將墳?zāi)狗Q為“珀耳塞福涅的房間”。古希臘人因此不敢直呼其名，而只愿意稱她為“科爾”（κ?ρη，少女）。她的故事也是厄琉息斯秘儀的背景，傳說(shuō)這個(gè)儀式可以使參加它的人在可怕的珀耳塞福涅眼下與死去的傳說(shuō)中的英雄共餐，從而獲得永生。

在俄耳甫斯教的神秘教義中，珀耳塞福涅具有獨(dú)立的意義。這個(gè)教義說(shuō)她是宙斯的妻子，匝格瑞俄斯的母親，也是開(kāi)創(chuàng)自然界的女神。她的常用別稱有：“娘娘”、“大女神”等。在后來(lái)的宗教體系中，她同其他的地母神或地獄神（蓋亞、瑞亞、赫卡忒、伊西斯）混同起來(lái)。她的羅馬對(duì)應(yīng)神是普洛塞庇娜，普洛塞庇娜是與古老的鄉(xiāng)村植物女神利柏拉混為一體的女神。羅馬人從意大利南部和西西里島的希臘人那里學(xué)來(lái)了對(duì)珀耳塞福涅的崇拜，并把有關(guān)她的一切神話都移植到普洛塞庇娜身上。瑞亞_古希臘神話中的第二代天后瑞亞（希臘語(yǔ)：Ρεα、英語(yǔ)：Rhea），是古希臘神話中的第二代天后，大地女神蓋亞與天空之神烏拉諾斯所生的女兒，弟弟克洛諾斯的夫人，原為十二提坦神靈之與其母一樣是地母神。瑞亞是除大女兒赫斯提亞之外，奧林匹斯山上唯一最神圣、古老的神靈。

據(jù)赫西俄德的《神譜》記述，瑞亞與克洛諾斯生有赫斯提亞、德墨忒爾、赫拉和哈迪斯、波塞冬、宙斯三女三男六個(gè)孩子。

瑞亞在早期的神話傳統(tǒng)中被稱為“母親神”，她的十一位兄弟姐妹分別是：忒亞、菲碧、克瑞斯、克俄斯、伊阿佩托斯、忒彌斯、摩涅莫緒涅、許珀里翁、泰西斯、俄刻阿諾斯和克洛諾斯。

瑞亞與克洛諾斯結(jié)合生了六個(gè)孩子，他們分別是赫斯提亞、德墨忒爾，赫拉，哈迪斯，波塞冬和宙斯。其中最小的兒子宙斯最后推翻父親克洛諾斯，登上王位。

瑞亞與克洛諾斯結(jié)合生了六個(gè)孩子，他們分別是赫斯提亞，德墨忒爾，赫拉，哈迪斯，波塞冬和宙斯?？肆_諾斯惟恐被其子取而代之，瑞亞每生一子，他便吞入腹中。當(dāng)最小的孩子宙斯降生后；瑞亞以襁褓裹石，哄騙克洛諾斯吞之，而把嬰兒卻暗中送往克里特的迪克特山中。宙斯在那里得到了庫(kù)雷特人的保護(hù)，由兩女神用山羊奶喂養(yǎng)，一只雄鷹則給他帶來(lái)仙酒；每當(dāng)他哭叫時(shí)，瑞亞的仆人們就到搖籃邊為宙斯跳舞，并用短劍敲擊銅盾掩蓋他的哭聲，因此克洛諾斯一直未發(fā)現(xiàn)這一秘密。另說(shuō)，瑞亞在懷上宙斯后（在蓋亞的幫助下）悄悄離開(kāi)奧林匹斯山在迪克特一山洞中生宙斯，爾后，將嬰兒托與庫(kù)雷特人和庫(kù)里班特人。

宙斯在島上一天天茁壯成長(zhǎng)。一天，他和母山羊玩耍時(shí)不小心推倒了她，摔斷了一支美麗的羊角。仙女阿瑪爾忒亞趕忙為她治傷，宙斯則拾起這只羊角，賦予它神奇的魔力，并將它贈(zèng)給了這名善良的仙女。這只羊角從此被稱為“豐饒之角”，因它能出產(chǎn)各種美味的食物。

宙斯成年之后，用計(jì)救出了被父親吞下的五個(gè)兄弟姐妹（讓克洛諾斯吃下藥丸，昏睡了很長(zhǎng)時(shí)間并吐出了宙斯被吞的五個(gè)兄弟姐妹），并合力推翻了克洛諾斯，最后登上王位。而在與父親等五位男泰坦的戰(zhàn)斗中，瑞亞等泰坦并未參與，所以得以保留他們的神位。

據(jù)說(shuō)在瑞亞生下波塞冬時(shí)，她也哄騙了克洛諾斯，瑞亞把波塞冬放在牧羊人中，謊稱自己生下來(lái)的是小馬駒，讓克洛諾斯吞下。瑞亞在希臘神話中有伴隨神，叫枯瑞忒斯和科律班忒斯，在希臘宗教中瑞亞沒(méi)有單獨(dú)的神廟，她常與克洛諾斯和宙斯一起被祭祀。在雅典她和丈夫有著克洛諾斯節(jié)，她和丈夫一起被紀(jì)念。瑞亞和弗里吉亞的大神母庫(kù)柏勒合稱為瑞亞--庫(kù)柏勒。合理與非理的宇宙人生——古希臘神話“命運(yùn)觀”淺析古希臘神話是西方文化的一塊瑰寶，其中所描繪的諸神與英雄的故事成為了西方文化中不可或缺的一部分。在古希臘神話中，命運(yùn)觀是一個(gè)重要的主題。本文將從神與命運(yùn)、英雄與命運(yùn)、文學(xué)與命運(yùn)三個(gè)方面，探討古希臘神話中的命運(yùn)觀及其對(duì)后世的影響。

在古希臘神話中，神與命運(yùn)存在