多元智能理論及其對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的啟示獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文

多元智能理論及其對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的啟示獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文摘要：加德納的多元智能理論認(rèn)為智力是一系列相對(duì)獨(dú)立的特定的能力，多元智能理論自提出便受到了較多的關(guān)注，本文簡(jiǎn)述多元智能理論提出的背景以及內(nèi)容；同時(shí)試述了多元智能理論對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一些啟示。

關(guān)鍵詞：多元智能理論；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)；啟示

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20世紀(jì)80年代，西方心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)智能理論提出了挑戰(zhàn)，他們力圖擺脫傳統(tǒng)的測(cè)量取向，從更廣闊的視角建立智能理論。其中以1983年美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院教授、《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所所長(zhǎng)霍華德·加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的多元智能理論最為著名。加德納的多元智能理論的產(chǎn)生源自他對(duì)于智力本質(zhì)的探索。多元智能的提出對(duì)教育界產(chǎn)生極大的影響，對(duì)各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)以及教學(xué)帶來(lái)了新的啟示。

一、多元智能理論提出的背景

1、多元智能的理念由來(lái)己久

幾百年以來(lái)，在西方，人們關(guān)于智能的認(rèn)識(shí)一直存在著兩種態(tài)度的對(duì)比。一類(lèi)人將所有的智能都看成是一個(gè)整體，我們把這類(lèi)人稱(chēng)為“刺猖派”；另一類(lèi)人認(rèn)為智能是可以分成若干組分的，我們將這類(lèi)人稱(chēng)為“狐貍派”。屬于刺猖派的這類(lèi)人，不但相信人由單一的、神圣不可侵犯的能力，而且相信這是人類(lèi)特別的屬性。他們常常強(qiáng)調(diào)我們每一個(gè)人都可以按照智能或者智商來(lái)進(jìn)行排序，而智能的高低、智商的大小是上帝賜予的。屬于狐貍一派的人，則特別推崇大腦有許多不同功能或部分。事實(shí)上，早在中世紀(jì)的思想家們就有了自己的三藝（語(yǔ)法、邏輯與修辭）和四科（數(shù)學(xué)、幾何、天文與音樂(lè)）之分。隨著心理科學(xué)的出現(xiàn)，人類(lèi)具有更多心理能力的假設(shè)被提出來(lái)了。弗朗茨·約瑟人·高爾提出人類(lèi)擁有37種能力或者力量；吉爾福特認(rèn)為智能有120種向量......

刺猖派與狐貍派的爭(zhēng)論，從幾個(gè)世紀(jì)以前一直延續(xù)到現(xiàn)在。在大腦研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了“定位論者”Clocalizers（相信神經(jīng)系統(tǒng)的不同部分，是傳遞不同智能的媒介）與“整體論者”Cholists（認(rèn)為智能的主要功能是作為大腦的總體屬性）之爭(zhēng)；在智能測(cè)試領(lǐng)域，亦出現(xiàn)了長(zhǎng)期激烈的兩派爭(zhēng)論。一派以查爾斯·斯皮爾曼為首，相信一般智能因子的存在；另一派以瑟斯頓為首，假設(shè)了一組基本心理能力，其中，各種能力強(qiáng)弱相同，沒(méi)有哪一種能力得天獨(dú)厚。

因此，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)谥悄苓@一重要議題上一直未能達(dá)成共識(shí)。但與此同時(shí)，一方面，人們己經(jīng)花費(fèi)巨大努力，從各種不同渠道得到了大量相關(guān)智能的有用信息；另一方面，傳統(tǒng)的智商概念和智能一元論的觀點(diǎn)日益受到人們的普遍懷疑，這種懷疑主要表現(xiàn)在智力測(cè)驗(yàn)的分?jǐn)?shù)與一個(gè)人在實(shí)際生活中的表現(xiàn)并不一致。提出了多元智能理論。

2、霍華德·加德納多元智能理論的提出

20世紀(jì)80年代，西方心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)智能理論提出了挑戰(zhàn)，他們力圖擺脫傳統(tǒng)的測(cè)量取向，從更廣闊的視角建立智能理論。哈佛大學(xué)教授、當(dāng)代著名心理學(xué)家和教育家，《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所所長(zhǎng)霍華德·加德納認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)承受三種偏見(jiàn)帶來(lái)的危害，這三種偏見(jiàn)分別是“西方主義”、“測(cè)試主義”和“精英主義”。這三種主義都是過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一能力的作用。西方主義可追溯到蘇格拉底時(shí)代，人們將西方文化當(dāng)作偶像來(lái)崇拜。雖然邏輯思維很重要，但它們不是惟一的思維方式。測(cè)試主義的偏見(jiàn)在于只重視人類(lèi)可以測(cè)量出來(lái)的能力及其測(cè)試方法。如果某種能力無(wú)法測(cè)出，就認(rèn)為這種能力不重要。精英主義就是那些能夠?qū)o定問(wèn)題按照數(shù)學(xué)、邏輯的方法得出正確的答案，但不能解決不確定性的問(wèn)題?；羧A德·加德納在認(rèn)真比較和整理關(guān)于超常兒童、顯示出特別天賦的人、腦損傷病人、白癡天才、正常的兒童、正常的成年人、從事不同領(lǐng)域工作的專(zhuān)家以及處于多種不同文化環(huán)境中的人的研究資料的基礎(chǔ)上，于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出多元智能理論，并在后續(xù)作品加以完善。加德納的多元智能理論的產(chǎn)生源自他對(duì)于智力本質(zhì)的探索。加德納認(rèn)為智力既不是單一的復(fù)雜實(shí)體，也不是一系列過(guò)程的聯(lián)合。他認(rèn)為存在幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立地運(yùn)行著的智力，而人的智力剖面圖反映的就是各項(xiàng)智力能力的獨(dú)特排布。

二、多元智能理論的主要內(nèi)容

多元智能理論是針對(duì)傳統(tǒng)的一元智能理論提出的一種關(guān)于智力及其性質(zhì)結(jié)構(gòu)的新理論。加德納認(rèn)為，人的智力并非像人們過(guò)去想像的那樣，主要是由邏輯思維和語(yǔ)言能力構(gòu)成的。他提出，人類(lèi)有語(yǔ)言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、自然探索智能以及存在智能。語(yǔ)言智能指言語(yǔ)思維、用語(yǔ)言表達(dá)和欣賞語(yǔ)言深層內(nèi)涵的能力。作家、詩(shī)人、記者、演說(shuō)家、新聞播音員都顯示出高度的語(yǔ)言智能。邏輯—數(shù)學(xué)智能指人能夠計(jì)算、量化、思考命題和假設(shè)，并進(jìn)行復(fù)雜數(shù)學(xué)運(yùn)算的能力?？茖W(xué)家、數(shù)學(xué)家、會(huì)計(jì)師、工程師和電腦程序設(shè)計(jì)師都顯示出很強(qiáng)的數(shù)學(xué)邏輯智能?？臻g智能指人們利用三維空間的方式進(jìn)行思維的能力。如航海家、飛行員、雕塑家、畫(huà)家和建筑師所表現(xiàn)的能力?？臻g智能不但能夠使自己的空間自由馳騁，能有效地調(diào)整空間位置，還能創(chuàng)造或解釋圖形信息。音樂(lè)智能指人敏銳地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等的能力。如作曲家、指揮家、樂(lè)師、音樂(lè)評(píng)論家、樂(lè)器制造者和善于領(lǐng)悟音樂(lè)的聽(tīng)眾。身體運(yùn)動(dòng)智能指人能巧妙地操縱物體和調(diào)整身體的技能。如運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生和手藝人所表現(xiàn)的能力。人際關(guān)系智能指人能夠有效地理解別人和與人交往的能力。如成功的教師、社會(huì)工作者、演員或政治家。自我認(rèn)識(shí)智能指關(guān)于建構(gòu)正確自我知覺(jué)的能力，并善于運(yùn)用這種知識(shí)計(jì)劃和指導(dǎo)自己人生。如心理學(xué)家、哲學(xué)家。自然探索智能指觀察自然界中的各種形態(tài)，對(duì)物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類(lèi)，能洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。如動(dòng)、植物學(xué)家、獵人、生態(tài)學(xué)家和庭院設(shè)計(jì)師。存在智能就是對(duì)人生和宇宙終極狀態(tài)的思考。這些智力相互聯(lián)系，而且通常有一個(gè)主要或次要的智力。加德納認(rèn)為，這九種智力基本上在每個(gè)人身上都是存在的，只是由于遺傳或環(huán)境等方面的原因，各種智力在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度不同。

多元智能理論認(rèn)為“智能是一種生物生理潛能”，強(qiáng)調(diào)它與文化環(huán)境和社會(huì)需求之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為只要某種能力在一個(gè)文化背景中被視為是有價(jià)值的，這種能力就應(yīng)被確定為智能；否則，這能力就不應(yīng)被認(rèn)為是智能。加德納的研究只看重那些對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有價(jià)值的人物，而不是抽象的人的能力。因此多元智能理論的智能概念，“是在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力”。解決問(wèn)題的能力，就是能夠針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向這一目標(biāo)的正確路線。多元智能理論對(duì)于人類(lèi)智力的判斷，依賴(lài)的不是考試成績(jī)，而是解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新能力，特別強(qiáng)調(diào)該能力在不同文化背景下受重視的程度。

三、多元智能理論對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的啟示

1、學(xué)會(huì)自我鼓勵(lì)，激發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力

加德納認(rèn)為，在正常條件下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡€(gè)體本身的努力，每一個(gè)體都能加強(qiáng)自己的任何一種智能。多元智能理論與智商測(cè)定理論的最大不同是智能是可以開(kāi)發(fā)和發(fā)展，而智商測(cè)定理論則直接把智商量化。在表現(xiàn)或解決問(wèn)題的過(guò)程中，智能以多種形式展現(xiàn)，用適當(dāng)?shù)姆绞娇梢约ぐl(fā)各種智能之間的互相促進(jìn)。堅(jiān)信每個(gè)人都有成材的潛力，每個(gè)人都具備學(xué)好數(shù)學(xué)的能力。

2、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的多元化和個(gè)性化

每一個(gè)體的智能發(fā)展是有差異的，有快慢不同，深淺不同，多少的不同等，而“智能又可以是學(xué)習(xí)內(nèi)容溝通的手段或媒體”，在《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，也提出倡導(dǎo)學(xué)生自主探索、動(dòng)手實(shí)踐、合作交流、閱讀自學(xué)等學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程成為“再創(chuàng)造”過(guò)程，因此數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有必要追求方法的多元化和個(gè)性化，例如在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們可以采取編故事記憶數(shù)學(xué)知識(shí)，作文章深如思考數(shù)學(xué)知識(shí)；經(jīng)常經(jīng)行操作性的論證和思考；用圖表和表格等方式總結(jié)數(shù)學(xué)知識(shí)；分組討論，共同完成任務(wù)，分享學(xué)習(xí)成果；寫(xiě)數(shù)學(xué)日記，反省自己數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的策略和不足。如此一來(lái)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)為我們提供了語(yǔ)言智能、邏輯一數(shù)理智能、視覺(jué)一空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、自我反省智能、人際交往智能等多種智能綜合提升的機(jī)會(huì)。

3、注重?cái)?shù)學(xué)問(wèn)題解決能力的提升

加德納認(rèn)為智能是在某種社會(huì)或文化環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。由此啟示我們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中要重視對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題解決的能力。所謂的數(shù)學(xué)問(wèn)題是指人們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所面臨的、不能用現(xiàn)成的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法解決的一種情境狀態(tài)。它是一種情境，它具有足夠的復(fù)雜性，它具備一定的挑戰(zhàn)，它能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中起到開(kāi)發(fā)數(shù)學(xué)思維的作用.從本質(zhì)上看，數(shù)學(xué)問(wèn)題解決是一個(gè)探究的過(guò)程，是以數(shù)學(xué)思考為內(nèi)涵，以數(shù)學(xué)問(wèn)題目標(biāo)為定向的心理活動(dòng)或心理過(guò)程.通過(guò)數(shù)學(xué)問(wèn)題解決活動(dòng)，可以反映解決問(wèn)題的綜合能力，特別是可以反映自我調(diào)控與自我反思能力。這是因?yàn)?，在?wèn)題解決的過(guò)程中常常要經(jīng)歷主動(dòng)的假設(shè)、積極的探究、努力的嘗試、及時(shí)的反思、不斷的修正等一系列的行為過(guò)程。要善于對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的理解、解決方案的設(shè)計(jì)與執(zhí)行、問(wèn)題解決結(jié)果的回顧。除了在課堂細(xì)節(jié)上加以重視外，還