2023學(xué)年完整公開課版百家爭(zhēng)鳴

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)嗣癜姹匦蔻?/p>

文化史專題一社會(huì)調(diào)查1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？

文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號(hào)能代表中國文化形象呢。

央視《中國焦點(diǎn)2006》公布的調(diào)查結(jié)果：

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課

第2課

第3、4課專題概析[總體認(rèn)識(shí)]春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)—發(fā)展）明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展是中國思想文化的源頭

是先秦諸子思想的一種歸結(jié)

是在吸納佛、道教基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新

是在批判繼承儒家思想基礎(chǔ)上的一種變革

儒家思想也經(jīng)歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特色。

概念呈現(xiàn)“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收,吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進(jìn)。

何謂百家爭(zhēng)鳴<一>“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因材料一普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。──《詩經(jīng)》材料二井田制的崩潰探究：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因周王室地位一落千丈，王室衰微探究：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因材料三《漢書.藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。材料四（秦孝公）下令國中曰……諸侯卑秦，丑莫大焉……賓客群臣能出奇計(jì)強(qiáng)秦者,吾且尊官，與之分土。──司馬遷《史記·秦本紀(jì)》“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍起來，受到各國統(tǒng)治者重用探究：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因材料五

古時(shí)，官府掌握學(xué)校教育，學(xué)校教育與官府教化是合二為一的，受教育的對(duì)象只能是“國之貴族子弟”。到周宣王時(shí)，周朝已經(jīng)衰落了，周朝史官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊(cè)有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊(cè)失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問在四夷開展起來。學(xué)術(shù)下移：“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”探究：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級(jí)關(guān)系：4、思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，諸侯崛起私學(xué)興起“士”階層的活躍和受重用社會(huì)大變革——物質(zhì)基礎(chǔ)——輿論陣地思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)<一>“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因13儒家學(xué)派道家學(xué)派法家學(xué)派墨家學(xué)派

代表學(xué)派、代表人物及其主張<二>百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)

孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被后世尊稱為“圣人”。孔子出身于沒落貴族家庭，其身世對(duì)他的思想形成有著重大的影響。他死后他的弟子將他的言行編成《論語》一書；1、孔子及儒學(xué)主張A、儒家思想樊遲問“仁”。子曰∶“愛人。”顏淵問“仁”。子曰：克已復(fù)禮為仁。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：己所不欲，勿施於人子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃铀枷塍w系的核心——愛人，處理人際關(guān)系的方法。處理人際關(guān)系的根本是要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛，謙讓和睦相處。但孔子的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛。仁思想核心子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

“不學(xué)禮，無以立?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸（xi），勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！?/p>

子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。禮狹義：周禮，即西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度恢復(fù)周禮主張貴賤有序反映了孔子在政治上的保守性廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則孔子思想體系的核心——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（供）之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

──《論語·為政》“德治”有利于抑制統(tǒng)治者的暴政體現(xiàn)了中國古代的“民本”思想哲學(xué)思想——注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之政治思想孔子曾周游列國，游說諸侯，希望大家遵守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序。A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定（3）在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．（2）具有進(jìn)步性：?jiǎn)栴}：如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治?？鬃又鲝埦S護(hù)奴隸制，違背了歷史發(fā)展的潮流諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，統(tǒng)治者為在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，孔子“仁”的主張同樣不能滿足諸侯國君的需要。有教無類。自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。中人以下，不可語上也。學(xué)而不厭，誨（毀）人不倦。

溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。朝聞道，夕死可矣。敏而好學(xué)，不恥下問。三人行，必有我?guī)煛Ｖ疄橹?，不知為不知，是知也。教育思想辦學(xué)思想教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度

孔子還修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》《易》、《春秋》等書籍，統(tǒng)稱“六經(jīng)”。孔子死后，其弟子將其言論編印成書，曰《論語》。這成為儒家思想的基礎(chǔ)。開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)。文化貢獻(xiàn)2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表:孟子——亞圣道德觀：四端：人生來就有：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心性善論四德：仁、義、禮、智生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

政治思想孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”材料反映了孟子的什么思想？把孔子“德治”的思想發(fā)展為“仁政”思想；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”。（民本思想）給農(nóng)民一定土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑薄賦3、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表:荀子荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！避髯釉唬骸敖袢酥裕嚩?，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！?/p>

辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”“天行有常（規(guī)律）”、“制天命而用之”等唯物思想;“君舟民水”的民本思想。性惡論主張治國應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。比較孔子、孟子、荀子的思想孔子孟子荀子仁的思想民本思想人性論學(xué)習(xí)延伸愛人為政以德仁政仁義民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。孔廟

規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。

孔林

孔子及家族專用墓地

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。老子：也稱老聃，姓李名耳，春秋時(shí)期楚國人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。B、老莊之學(xué)（道家思想）道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》道1、老子的思想有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。有無相生，難易相成。長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——《道德經(jīng)》以柔克剛、以弱勝強(qiáng)——“弱者道之用”樸素的辨證法思想：事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律;老子的政治主張：“小國寡民”“無為而治”雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也……常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”

法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、莊子的思想（1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。（2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。

老莊的思想博大精深，對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“無為而治”有利于動(dòng)蕩之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。但是消極悲觀的處世態(tài)度不利于個(gè)人才能的發(fā)揮和社會(huì)發(fā)展。（反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心）老莊的思想的影響法C、法家思想1、代表人物及主張：（1）李悝（變法措施）①推行“盡地力之教”②主張嚴(yán)刑酷法，加強(qiáng)君權(quán).③編制《法經(jīng)》（2）商鞅（變法措施）①廢除世卿世祿制;②獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；③廢井田加強(qiáng)中央集權(quán)。以法為本，法不阿貴。愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位人主之患在于信人。信人，則制于人事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。世異則事異，事異則備變。“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”

——《韓非子》集權(quán)觀：主張“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一，加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法常可”厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（3）韓非子42

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為事物是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

43課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？44

不期修古，不法?？?/p>

厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要對(duì)法家思想的評(píng)價(jià)：

法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”。但迷信法律的作用容易導(dǎo)致暴政，不利于社會(huì)長治久安。兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收。

2、法家的共同點(diǎn)：建立君主集權(quán)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；實(shí)行社會(huì)改革。欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——墨子1、政治思想（1）主張“兼相愛、交相利”

把“兼愛”稱為“仁”，但和孔子的“仁愛”不同：孔子有差別的“愛”，墨子則是“博愛”，是不分等級(jí)貴賤的。（2）主張“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”（即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪）。D、墨家思想“上本于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“觀其中國家百姓人民之利”認(rèn)識(shí)論三表法邏輯學(xué)墨辯取實(shí)予名、察類明故歸納推理的方法論（體現(xiàn)了民本思想）

2、墨家學(xué)派的地位變遷（1）戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。

原因：戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。原因：后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。主張愛無差等，也很難在和平時(shí)期適應(yīng)中國的家族宗法社會(huì)

在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)（從思想發(fā)展的特點(diǎn)角度）。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國古代文化有著非常深刻的影響（從思想文化史的角度）。

儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用（從社會(huì)歷史發(fā)展的角度）。<三>“百家爭(zhēng)鳴”的影響古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不相勝——人與自然和諧相處諸子百家中相反的觀點(diǎn)治國上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)