山東省部分地區(qū)20222023學(xué)年第二學(xué)期高二語(yǔ)文期末試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省部分地區(qū)20222023學(xué)年第二學(xué)期高二語(yǔ)文期末試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（）非文學(xué)類文本閱讀

山東省濰坊市2022-2023學(xué)年度下學(xué)期期末測(cè)試高二語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

肥胖正在要我們的命。世界各地的人們正在食用過(guò)多的錯(cuò)誤食物，這為全球健康災(zāi)難打下了基礎(chǔ)。超過(guò)20億人處于超重或肥胖狀態(tài)，超過(guò)3.4億5一19歲的兒童和青少年超重或肥胖，占全球這一年齡群體人口的18％，而在1975年，這個(gè)比例只有4％。這不再是富裕世界的獨(dú)有問(wèn)題：超過(guò)1000萬(wàn)非洲兒童處于超重或肥胖狀態(tài)。高達(dá)20％的全球醫(yī)療保健支出被用于肥胖問(wèn)題，包括預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病，比如心臟病和Ⅱ型糖尿病。政府預(yù)算正在像腰圍一樣危險(xiǎn)地膨脹。這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是高脂肪高糖分食物造成的。我們選擇這類食物的一個(gè)原因在于，它們通常比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物便宜。另一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是味道：我們覺(jué)得這些食物比扁豆、甘藍(lán)和芹菜更加可口。實(shí)際上，研究表明，我們不僅認(rèn)為不健康的食物更加可口，而且更喜歡吃被我們認(rèn)為不健康的食物。超然客公眾號(hào)

對(duì)抗肥胖最常見(jiàn)的策略是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們回避可口的食物。一些國(guó)家通過(guò)征收糖稅以及其他管理措施激勵(lì)食品制造商減少脂肪和糖分的含量?；谧晕铱酥频娘嬍秤?jì)劃已經(jīng)發(fā)展了幾十年。父母將西蘭花隱藏在意面醬中，或者承諾提供甜食獎(jiǎng)勵(lì)，以便讓孩子攝入西蘭花。這些策略似乎都不太奏效。雖然每年有數(shù)十億美元被用在飲食計(jì)劃、替代食品和瀉藥上，但是肥胖率仍然在持續(xù)上升。更加成功的方法是改變我們對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法。我們需要讓好東西產(chǎn)生吸引力。

一系列實(shí)驗(yàn)展示了人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)多么容易改變品味。研究人員讓被試者品嘗兩杯相同的葡萄酒，并且宣稱兩個(gè)杯子里裝的是價(jià)格不同的產(chǎn)品。被試者表示，在飲用他們所認(rèn)為更加昂貴的葡萄酒時(shí)，他們感到更加快樂(lè)。這不是想象的作用。當(dāng)他們?cè)诠δ苄源殴舱駫呙鑳x中進(jìn)行同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，飲用他們所認(rèn)為的昂貴葡萄酒的被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)城出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)，他們的確更加享受這種味道。巧克力實(shí)驗(yàn)也得到了相同的結(jié)果?？雌饋?lái)，當(dāng)我們擁有享受預(yù)期時(shí)，我們更容易享受某種事物。這一現(xiàn)象適用于從電影到啤酒的各種消費(fèi)品，被稱為“營(yíng)銷(xiāo)安慰劑效應(yīng)”。這是因?yàn)?，從生物學(xué)上說(shuō)，快樂(lè)本身不是目的，而是一種機(jī)制，是為了勸說(shuō)我們追求對(duì)進(jìn)化有用的目標(biāo)。這種機(jī)制可以得到重新校正。這意味著如果你能說(shuō)服自己相信西蘭花很好吃，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)西蘭花真的很好吃，你的前額葉皮層也會(huì)真的出現(xiàn)與快樂(lè)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。

對(duì)于對(duì)西蘭花具有固定看法的成年人來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技巧很難實(shí)施。不過(guò)，如果我們接受這個(gè)研究結(jié)論，我們也許可以更好地鼓勵(lì)孩子接受健康飲食。我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或恐嚇?lè)绞阶尯⒆映跃G葉蔬菜或者將蔬菜藏在蛋糕里的標(biāo)準(zhǔn)技巧只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，使之成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。相反，如果父母和其他健康飲食倡導(dǎo)者能夠傳達(dá)“健康食物很美味”這一觀點(diǎn)，那么根據(jù)葡萄酒實(shí)驗(yàn)，孩子可能真的會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很美味，并且形成持續(xù)一生的健康飲食習(xí)慣。

我完全承認(rèn)，這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不過(guò)，研究表明，如果在蔬菜旁邊畫(huà)上蔬菜的卡通人物形象，或者賦予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透視胡蘿卜”，那么小學(xué)生就會(huì)自愿食用更多蔬菜。父母可以充當(dāng)孩子的榜樣，熱情地談?wù)摬げ撕筒诿?，將孩子最喜歡的玩具或布娃娃與花椰菜聯(lián)系起來(lái)，將蘑菇和核桃作為獎(jiǎng)勵(lì)。我們也許可以對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人員調(diào)查了名稱和標(biāo)簽對(duì)于食物選擇的影響。他們?yōu)榇髮W(xué)食堂里隨機(jī)選擇的蔬菜貼上了“放縱式”標(biāo)簽，比如“具有柑橘光澤的古怪胡蘿卜”“爆炸性辣椒和用酸橙調(diào)味的怪異甜菜”“激情迸發(fā)的可愛(ài)青豆”。在另一些時(shí)候，他們?yōu)橹谱鞣绞酵耆嗤氖卟速N上了標(biāo)準(zhǔn)的或者聽(tīng)上去很健康的標(biāo)簽，比如“青豆”或者“碳水化合物含量較少的青豆”。他們觀察到，在使用“放縱式”標(biāo)簽時(shí)，選擇蔬菜的人數(shù)和蔬菜攝入總量分別增長(zhǎng)了25％和23％。同標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽相比，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽并不能使蔬菜更受歡迎，這一發(fā)現(xiàn)為傳統(tǒng)公共衛(wèi)生策略帶來(lái)了重大挑戰(zhàn)。如果你不能說(shuō)服理性的斯坦福學(xué)生為了自己的健康選擇蔬菜，這種方法就不太可能適用于更加廣泛的群體。研究表明，為蔬菜賦予吸引人的名字是個(gè)更加有效的方法。

你可能讀到過(guò)關(guān)于人類長(zhǎng)期喜愛(ài)糖分和脂肪的論述，但是沒(méi)有神經(jīng)學(xué)證據(jù)表明大腦不能通過(guò)訓(xùn)練喜歡上卷心菜而不是蛋糕。我們是雜食動(dòng)物，我們應(yīng)該可以食用任何食物。“我們努力食用更多蔬菜，但我們沒(méi)有努力讓自己更加喜歡蔬菜，”食物記者比·威爾遜反思道，“這也許是因?yàn)?，人們幾乎普遍相信，我們不可能?xí)得新的口味，擺脫之前的口味。不過(guò)，事實(shí)恰恰相反。”

(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.雖然過(guò)多攝入高脂肪高糖分食物會(huì)導(dǎo)致肥胖，但受價(jià)格與味道驅(qū)動(dòng)，人們?nèi)匀粯?lè)意購(gòu)買(mǎi)與食用。超然客公眾號(hào)

B.與通過(guò)獎(jiǎng)懲誘導(dǎo)人們回避可口食物相比，改變?nèi)藗儗?duì)健康營(yíng)養(yǎng)食物的看法更有助于降低肥胖率。

C.“對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法”中的“魔法”，指的是賦予蔬菜一個(gè)更加吸引人的名字。

D.與食物記者比·威爾遜都認(rèn)為，人們通過(guò)訓(xùn)練完全可以習(xí)得新口味，并擺脫之前的舊口味。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.我們花費(fèi)了大量的金錢(qián)和精力來(lái)對(duì)抗肥胖，但是這些努力見(jiàn)效甚微，世界范圍內(nèi)的超重或肥胖人數(shù)一直在不斷增加。

B.“這種機(jī)制可以得到重新校正”說(shuō)明，如果我們相信某種事物，我們就可以接受并且享受這種事物，從而得到快樂(lè)。

C.“我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么”，可見(jiàn)我們的飲食習(xí)慣是后天習(xí)得的，而這種習(xí)慣不一定是健康的。

D.從使蔬菜受歡迎的效果來(lái)看，“放縱式”標(biāo)簽要好于強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽又好于標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.科研人員安東尼奧·蘭格爾說(shuō)：“如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的?！?/p>

B.腦科學(xué)家王榮認(rèn)為：“我們的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)大腦中不同的功能系統(tǒng)的信息進(jìn)行整合，為大腦不斷適應(yīng)外界變化提供了生理學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>

C.記者沃爾特·李普曼認(rèn)為：“我們的看法涉及的時(shí)空和事物超出了我們的直接觀察范圍，我們不得不根據(jù)他人的說(shuō)法和我們的想象將它們拼接在一起。”

D.作家莎士比亞說(shuō)：“名字中有什么？雖然我們叫它玫瑰，但若換一個(gè)名字，它還是一樣甜美。”

4.采用了哪些方法來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的科學(xué)性？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.每逢假期胖十斤。暑假將至，又到了父母苦惱于如何為體重超重的孩子安排飲食的時(shí)候。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給這些父母提幾條建議。(4分)

山東省濟(jì)寧市2022—2023學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

蘆思宏（以下簡(jiǎn)稱“蘆”）:李老師，您好！好的作家往往離不開(kāi)地域文化的浸淫，老舍又是京派作家的典型代表，其創(chuàng)作中呈現(xiàn)哪些特點(diǎn)，您可以和我們分享嗎？

李玲（以下簡(jiǎn)稱“李”）:老舍作品流淌著濃郁的京味，他寫(xiě)的多是北京的人和事。老舍從本地居民的視角抒寫(xiě)北京人的鄉(xiāng)土之情,是一個(gè)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的眷戀。他把北京比作自己的搖籃，把自己對(duì)北京的愛(ài)比作對(duì)母親的愛(ài)。

其作品充溢著濃郁的悲涼感，這既來(lái)自老舍對(duì)北京平民命運(yùn)的體悟，也來(lái)自自身對(duì)生命悲涼的感悟。老舍創(chuàng)作刻畫(huà)了北京中下層社會(huì)的各種人物，著墨詳寫(xiě)的往往都是苦人，而不是惡人。由此抒發(fā)了自己的生命悲感，控訴了缺少公平正義的亂世，也表述了對(duì)建立良好社會(huì)秩序的渴望。

他的創(chuàng)作多方面揭示了北京市民的生存艱辛，弘揚(yáng)了北京現(xiàn)代市民文化的正面價(jià)值。他最為贊賞的品質(zhì)是人的敬業(yè)奮斗精神與自尊自愛(ài)品格?！恶橊勏樽印分袎櫬渲暗南樽邮抢仙嵩概c之共呼吸的敬業(yè)良民。他自律、積極、不貪戀他人財(cái)物、渴望按照合理的社會(huì)生活秩序勤勉奮斗。

作為一名杰出的北京現(xiàn)代市民，老舍還在自己的創(chuàng)作中承擔(dān)了北京文化的自我反思責(zé)任。在他眼中，北京市民中既有恪守仁義禮智信的自尊自愛(ài)者，也有自私貪婪的道德缺失者。抗戰(zhàn)前，老舍著重從日常生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)中揭穿偽君子的自私貪婪?？箲?zhàn)爆發(fā)后，老舍往往把反面人物在日常生活中的自私貪婪與其在民族大義上的賣(mài)國(guó)行徑之間建立起同構(gòu)關(guān)系。

另外，老舍在創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)追求幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，盡量選擇現(xiàn)代北京口語(yǔ)中的俗白詞匯，不用生僻的字詞，少用形容詞，追求語(yǔ)言的生動(dòng)性。他對(duì)自己“用平民千字文課的一千個(gè)字也能寫(xiě)出很好的文章”深感自豪。

蘆:老舍作品中出現(xiàn)了很明顯的世界性視野，

李:老舍寫(xiě)作上有兩個(gè)角度，一是老舍創(chuàng)作中如何寫(xiě)外國(guó)人；一是老舍創(chuàng)作中如何從一種世界性的視野來(lái)寫(xiě)本國(guó)人。

我認(rèn)為，老舍在寫(xiě)外國(guó)人時(shí)，非?？少F的一點(diǎn)是具有雙重性：一方面，他能從堅(jiān)守中華民族主體性的角度去看中外關(guān)系；另一方面他又能超越本民族的利益，全面探索異國(guó)人的人性。在《四世同堂》中，老舍寫(xiě)得最多的是英國(guó)人中的牧師，平等地探索英國(guó)人的國(guó)民性和人性。既堅(jiān)守了中華民族的主體性，又展示了避免把異國(guó)人民他者化的廣闊胸襟，超越了弱勢(shì)民族的怨恨心理。

老舍對(duì)中國(guó)人的形象書(shū)寫(xiě)有一種世界視角。在民族戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)中，無(wú)論是反思還是弘揚(yáng)民族的正面品格，都有一個(gè)基本的底子，就是維護(hù)平等的現(xiàn)代民主國(guó)家。所以老舍的反戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)沒(méi)有傳統(tǒng)帝國(guó)的中心意識(shí)，沒(méi)有出現(xiàn)“小日本”之類的話語(yǔ)，他對(duì)日本“鬼子”再怎么鄙視，仍基于一種平等的民主國(guó)家觀念。

蘆:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展受到了西方很大的影響，尤其是在反帝與啟蒙的對(duì)抗過(guò)程中，不斷呈現(xiàn)出中國(guó)文化與西方文化的碰撞，您對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么看的？我們?cè)谑崂憩F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)又該注意什么？

李:我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在面對(duì)世界的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)面臨一個(gè)矛盾，就是“反帝”和“啟蒙”的沖突。一方面，我們作為一個(gè)后發(fā)的、現(xiàn)代性國(guó)家的國(guó)民，往往會(huì)自覺(jué)地維護(hù)民族主體性，而且我們也確實(shí)需要維護(hù)民族主體性，因此就會(huì)有反帝的需求。另一方面，我們要學(xué)習(xí)異域文明，反思本民族的不足，必然就有啟蒙的需求。

從當(dāng)下來(lái)看，回觀文學(xué)史和百年學(xué)術(shù)史，我認(rèn)為我們對(duì)于學(xué)習(xí)異域文明、反思本民族不足，警惕西方的殖民主義，始終維護(hù)中華民族的主體性而避免喪失民族主體意識(shí)這一點(diǎn)，已經(jīng)有了很充分的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)下在重構(gòu)我們的文學(xué)史框架時(shí)，仍然要固守民族身份和民族大義。因?yàn)楫?dāng)下的世界格局，仍然是平等的民族國(guó)家關(guān)系，民族國(guó)家關(guān)系是很重要的。但是我們還要有另外一個(gè)維度，就是超越身份、話語(yǔ)權(quán)的執(zhí)著來(lái)思辨是非，因?yàn)槲覀円⑷祟惷\(yùn)共同體。

蘆:中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨著價(jià)值和言說(shuō)的雙重困境，您認(rèn)為老舍是怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的呢？

李:以老舍作品中的閑適傳統(tǒng)為例，中國(guó)文學(xué)作品中有一脈閑適無(wú)為的傳統(tǒng)。它關(guān)懷的是人超越現(xiàn)實(shí)生存功利和社會(huì)羈絆層面的生命自由，倡導(dǎo)人放下操勞奔波的進(jìn)取態(tài)度，以超然隱逸、平和悠閑的心境享受生命的自由自在。

老舍的創(chuàng)作，既從現(xiàn)代啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，反思閑適無(wú)為人生態(tài)度的價(jià)值缺憾，又從民族文化自我認(rèn)同的立場(chǎng)出發(fā)，闡釋閑適無(wú)為人生態(tài)度中所蘊(yùn)含的審美精神、普遍價(jià)值。在全球化語(yǔ)境中重?cái)⒅袊?guó)閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作所建構(gòu)的中華民族主體實(shí)質(zhì)上具備了與其他民族主體間和諧共存、平等對(duì)話的意識(shí)。從重建民族主體性視角審視中國(guó)閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作所建構(gòu)的民族意識(shí)是一種既自尊自強(qiáng)又開(kāi)放兼容的意識(shí)。

（蘆思宏湯可《探究老舍作品的文化傳播意義——中國(guó)老舍研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李玲教授

訪談》）

1.下列對(duì)所選材料特點(diǎn)的理解和分析不正確的一項(xiàng)（3分）

A.記者所提問(wèn)題，既有宏觀層面的觀照，也有微觀層面的審視，認(rèn)知和研究?jī)r(jià)值兼具。

B.李玲在探究老舍作品文化傳播意義的同時(shí)，也給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提出了建議。

C.李玲全面梳理了老舍作品中傳統(tǒng)文化元素，肯定了其對(duì)審美精神和普遍價(jià)值的闡釋。D.本文和《別了，“不列顛尼亞”》都屬于新聞體裁，但本文屬于專訪，后者屬于通訊。

2.下列對(duì)李玲的觀點(diǎn)理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A.老舍的作品中既有對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的眷戀，也承擔(dān)了對(duì)民族文化自我反思的責(zé)任。

B.在老舍作品中沒(méi)有傳統(tǒng)帝國(guó)的中心意識(shí)，平等的民主國(guó)家觀念是老舍反戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)。

C.既要固守民族身份和民族大義，又要超越民族身份，這都是建立人類命運(yùn)共同體的要求。

D.老舍的創(chuàng)作所建構(gòu)的自尊自強(qiáng)、開(kāi)放兼容的民族意識(shí)，有助于傳統(tǒng)文化走出言說(shuō)的困境。

3.將文中的問(wèn)題在橫線處補(bǔ)充完整，下列選項(xiàng)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.請(qǐng)問(wèn)這種明顯的世界性視野的本質(zhì)是什么？

B.請(qǐng)問(wèn)這種視野是如何在人物描寫(xiě)中呈現(xiàn)的？

C.請(qǐng)您基于研究談?wù)劺仙崛绾嗡茉烊宋镄蜗螅?/p>

D.您覺(jué)得這種視野會(huì)影響作家的文學(xué)創(chuàng)作嗎？

4.在回答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，李玲簡(jiǎn)要概括了老舍創(chuàng)作中的特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)劇恫桊^》第一幕是怎樣具體體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？（4分）

5.你認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）

山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成題。

生存競(jìng)爭(zhēng):為什么被誤解得最多

①生存競(jìng)爭(zhēng)的含義可以很簡(jiǎn)單。大自然里有一群存在天然差異的生物個(gè)體，它們都要生存，都要繁殖。而生物的自私本能和環(huán)境資源的匱乏之間存在矛盾，這個(gè)矛盾就導(dǎo)致生物之間出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)陽(yáng)光，競(jìng)爭(zhēng)空氣和水，競(jìng)爭(zhēng)食物，競(jìng)爭(zhēng)棲息地，競(jìng)爭(zhēng)交配對(duì)象等。這一點(diǎn)理解起來(lái)并不難。

②但這種競(jìng)爭(zhēng)到底是怎么進(jìn)行的呢

③其實(shí)，達(dá)爾文在《物種起源》里說(shuō)得很明白，生存競(jìng)爭(zhēng)不光只有一種形態(tài)，甚至達(dá)爾文都避免使用“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)感彩比較強(qiáng)烈的詞,他的原文是“struggleforexistence”,可以直譯為“為了生存而努力”。更具體來(lái)說(shuō)，在達(dá)爾文看來(lái)，生存競(jìng)爭(zhēng)有三種形態(tài)———種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、種間競(jìng)爭(zhēng)和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)。

④種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，是我們最熟悉的那種赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。同一物種的兩個(gè)個(gè)體，因?yàn)榫幼…h(huán)境、能力稟賦、生存壓力幾乎完全一樣，于是生存空間和生存機(jī)會(huì)高度重疊，很可能是非此即彼的，所以彼此間的競(jìng)爭(zhēng)就非常激烈。這種激烈可能表現(xiàn)為直接的對(duì)抗，成王敗寇。

⑤到了種間競(jìng)爭(zhēng)，也就是兩個(gè)物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，面貌就完全不同了。競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)變得非常復(fù)雜，甚至還很隱秘。捕食和被捕食、寄生和被寄生，都是不同物種相處和競(jìng)爭(zhēng)的模式。這些也都好理解。特別值得一提的是“共生關(guān)系”。比如在海洋里，鯽魚(yú)可以靠頭頂?shù)奈P(pán)，吸附在鯊魚(yú)、鯨魚(yú)身上，跟著它們潛入深海，吃它們捕食剩下的殘羹剩飯，這就是一種利己但不怎么損人的所謂“偏利共生關(guān)系”。再比如，生長(zhǎng)在高山和極地的地衣，其實(shí)是苔蘚和真菌的共生體，苔蘚為真菌提供養(yǎng)料，真菌為苔蘚提供保護(hù)，兩者合作保證了地衣在惡劣環(huán)境中生存，這就是一種你好我也好的所謂“共利共生關(guān)系”。

⑥和種間競(jìng)爭(zhēng)類似，環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式也是多元和復(fù)雜的。比如，同樣生活在天寒地凍的北極地區(qū)，動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的方式是多種多樣的，有的長(zhǎng)出厚厚的皮毛來(lái)防止熱量流失，比如北極熊；有的發(fā)展出在地下冬眠、躲避?chē)?yán)寒的技能，比如北極黃鼠。這些都是它們和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的方式。

⑦相比種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)，種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)方式之所以有那么大的區(qū)別，有兩個(gè)重要的原因。第一個(gè)原因是競(jìng)爭(zhēng)的同質(zhì)化程度不同。

⑧同一物種的個(gè)體之間，各種特征的相似度很高，對(duì)環(huán)境資源的需求也完全一致。這樣一來(lái)，任何一個(gè)特征的微小差異，比如動(dòng)物捕食時(shí)誰(shuí)能多沖刺一次，植物生長(zhǎng)時(shí)誰(shuí)能高零點(diǎn)幾米，細(xì)菌分裂時(shí)誰(shuí)能快零點(diǎn)幾秒，可能就會(huì)決定生死存亡。所以在頭對(duì)頭的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中，生物個(gè)體互相比拼的方式是簡(jiǎn)單粗暴的。

⑨而到了種間競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象之間的差異就很明顯了。至于環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)生的場(chǎng)合更是轉(zhuǎn)移到了生命和非生命的環(huán)境之間。這時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)的核心就不再是比拼效率了，而是分化能力，也就是獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力的比拼。

⑩在種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)中，不同物種哪怕一開(kāi)始，生存環(huán)境也就是生態(tài)位高度重疊，住同一個(gè)區(qū)域，吃同樣的食物，隨著時(shí)間的發(fā)展，也會(huì)逐漸脫離接觸，占據(jù)獨(dú)特的生態(tài)位，然后在某種程度上實(shí)現(xiàn)和平相處。這樣一來(lái)，生活在同一塊物理空間里的兩種生物，其實(shí)占據(jù)了不同的生態(tài)位，彼此之間并沒(méi)有直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

第二個(gè)原因是種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的載體就是一個(gè)個(gè)生物個(gè)體，競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間最長(zhǎng)也不超過(guò)個(gè)體生存的總時(shí)間。在這么狹窄的時(shí)間窗口里，同一物種內(nèi)部高度相似的生物個(gè)體來(lái)不及發(fā)展出什么獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，比拼的只能是現(xiàn)有能力的微小差異。而種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的載體是生物群體，甚至整個(gè)物種，于是競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間就長(zhǎng)得多。在漫長(zhǎng)的時(shí)間窗口里，物種可以一代代繁殖，積累微小的“可遺傳的差異”，逐漸發(fā)展出獨(dú)特的生存優(yōu)勢(shì)，找到和其他物種、和自然環(huán)境獨(dú)特的相處方式。

進(jìn)化論曾經(jīng)被狹義地理解成“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并且推廣到了國(guó)家和國(guó)家、民族和民族之間的競(jìng)爭(zhēng)之上。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種片面強(qiáng)調(diào)種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的理解方式，也就是所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，曾經(jīng)給整個(gè)世界帶來(lái)深重的災(zāi)難，為入侵弱小國(guó)家、屠殺落后民族、歧視殘障人士，提供了思想基礎(chǔ)。在今天的商業(yè)世界，商界精英對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解往往還停留在種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的層次。習(xí)慣于把一切新入局的公司看成是潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，強(qiáng)調(diào)效率第一，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)以資本為武器的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。

(節(jié)選自王立銘《進(jìn)化論50講》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.自然界的生物存在差異，環(huán)境資源不能滿足所有生物個(gè)體生存、繁殖的需求，導(dǎo)致生物之間出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

B.達(dá)爾文使用“struggleforexistence”一詞,而不用“競(jìng)爭(zhēng)”,是因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)”一詞語(yǔ)具有比較強(qiáng)烈的感彩。

C.惡劣環(huán)境中苔蘚和真菌構(gòu)成“共利共生關(guān)系”，苔蘚為真菌提供養(yǎng)料，真菌為苔蘚提供保護(hù)，保證了地衣生存。

D.同一物種的個(gè)體之間，各種特征的相似度很高，對(duì)環(huán)境資源的需求也完全一致，所以彼此間的競(jìng)爭(zhēng)就非常激烈。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“競(jìng)爭(zhēng)陽(yáng)光，競(jìng)爭(zhēng)空氣和水，競(jìng)爭(zhēng)食物，競(jìng)爭(zhēng)棲息地”，可見(jiàn)，生物競(jìng)爭(zhēng)范圍廣、程度深，無(wú)法形成共生關(guān)系。

B.“赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”，說(shuō)明在同一物種個(gè)體之間的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中，生物個(gè)體互相比拼的方式是簡(jiǎn)單粗暴、你死我活的。

C.無(wú)論是種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的載體，還是種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的載體，都是生物，它們的區(qū)別在于前者是生物個(gè)體后者是生物群體。

D.“社會(huì)達(dá)爾文主義”，是把達(dá)爾文進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系應(yīng)用到了人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.北極狼在五、六月份，積累足夠的脂肪以度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。

B.北極狐為了躲避北極熊等天敵，毛色會(huì)隨季節(jié)變化而變化。

C.北極燕鷗在北極冬天時(shí)，長(zhǎng)途飛翔上萬(wàn)公里到南極去避寒。

D.北極兔也稱為雪鞋兔，腳掌寬且有厚毛方便在雪地上奔跑。

4.種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)和種間競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)有哪些區(qū)別(4分)

5.文中說(shuō)“在今天的商業(yè)世界，商界精英對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解往往還停留在種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的層次”，請(qǐng)根據(jù)文本談?wù)勅绾胃淖冞@種認(rèn)識(shí)和做法。(6分)

山東省聊城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也改變著人們生產(chǎn)生活與思維方式，營(yíng)造出新的社會(huì)關(guān)系和文化氛圍，催生出諸多新的文化事象，形成新的民俗。網(wǎng)絡(luò)民俗就是以傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和語(yǔ)境為載體，由廣大網(wǎng)民創(chuàng)造、享用和傳承的新興文化生活和生活文化，它涉及人們的學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)、生活等方面。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也為傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)造出新的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

民俗文化借用互聯(lián)網(wǎng)思維方式、技術(shù)手段、傳播媒介、文化環(huán)境，通過(guò)“線上”與“線下”、“在線”與“在場(chǎng)”、“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”相結(jié)合的文化實(shí)踐活動(dòng)，為人們提供一種“活的”民俗文化實(shí)踐、體驗(yàn)和消費(fèi)路徑，使民俗文化真正處于一種“活動(dòng)的狀態(tài)”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”視野下的民俗文化活態(tài)化，不是用網(wǎng)絡(luò)民俗取代傳統(tǒng)民俗文化事象，也不是把傳統(tǒng)民俗文化原樣地搬到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上運(yùn)行，而是在充分認(rèn)識(shí)民俗文化資源意識(shí)與核心價(jià)值基礎(chǔ)上，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)思維，為傳統(tǒng)民俗文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品、業(yè)務(wù)、模式等全方位的“活性狀態(tài)”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)十”提升民俗文化資源潛力。“互聯(lián)網(wǎng)十”視野下的民俗文化資源來(lái)源于傳統(tǒng)民俗文化資源，但不等同于傳統(tǒng)民俗文化資源，它是傳統(tǒng)民俗文化資源與信息資源優(yōu)勢(shì)的重合，是傳統(tǒng)民俗文化資源價(jià)值的提升和延伸，有的被構(gòu)建為民族政治和民族文化的主體意識(shí)，有的成為區(qū)域文化建設(shè)的主體架構(gòu)，有的則被活用為地方經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。比如湖北秭歸的端午節(jié)旅游，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)十”，讓游客在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)預(yù)定生成訂單后，便可通過(guò)手機(jī)信息獲取包括祭祀屈原、龍舟賽等在內(nèi)的當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)文化習(xí)俗和文化產(chǎn)品資訊，幫助游客好地融入當(dāng)?shù)匚幕蜕?，也使得端午民俗成為?dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的強(qiáng)大推動(dòng)力。

“互聯(lián)網(wǎng)十”增強(qiáng)民俗文化傳承主體動(dòng)力。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)具有傳播信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣、參與性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，人們可以通過(guò)信息設(shè)備終端隨時(shí)隨地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到世界各地民俗文化的基本內(nèi)容和發(fā)展?fàn)顩r，個(gè)性化地參與網(wǎng)絡(luò)民俗體驗(yàn)等，從而能夠突破時(shí)間和空間的局限，無(wú)限放大民俗文化傳承主體數(shù)量。另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)十”是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的新工具”。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)十”的眾籌融資模式，實(shí)現(xiàn)人人都是文化生產(chǎn)者和投資者，人人都可能成為民俗文化運(yùn)作的主體；通過(guò)“一機(jī)在手”、“人人在線”以及“電腦十人腦”的融合，促成互聯(lián)網(wǎng)思維和民俗文化實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，引爆民俗文化傳承主體的無(wú)限創(chuàng)意和創(chuàng)造力，增強(qiáng)民俗文化傳承主體的參與意識(shí)和使命感。

“互聯(lián)網(wǎng)+”豐富民俗文化現(xiàn)代表現(xiàn)力。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代之前，傳統(tǒng)民俗文化傳承方式較為單一，傳播范圍具有明顯的地域限制和時(shí)間局限。在信息社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)交流的非在場(chǎng)性、虛擬性和匿名性等特點(diǎn)直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活，改變了人們生產(chǎn)生活和交流方式，為民俗文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展拓寬了空間。其一，改變了傳統(tǒng)民俗文化傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介綜合運(yùn)用音、像、圖、文等手段，讓人們?cè)谝曈X(jué)、觸覺(jué)乃至嗅覺(jué)等全新視野下便捷、經(jīng)濟(jì)、多樣地感知和體驗(yàn)民俗文化，便于人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的搜索引擎，發(fā)現(xiàn)不同民俗文化。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)制、發(fā)布，傳遞傳播民俗文化，通過(guò)虛擬的民俗文化場(chǎng)景，體驗(yàn)各地民俗文化。其二，網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛使用，加速了民俗文化的流變，民俗文化的界域性完全被打破，它不再為某一區(qū)域或局內(nèi)人所獨(dú)享?！盎ヂ?lián)網(wǎng)十”更是加速了民俗文化在線化、數(shù)字化進(jìn)程，使民俗文化真正成為任何人可以“在場(chǎng)”或“在線”體驗(yàn)的文化事象，實(shí)現(xiàn)民俗文化在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的跨界融合性、鏈接性、開(kāi)放性中活態(tài)傳承發(fā)展。其三，在“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下，人們借助互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及新媒體的客戶端，促進(jìn)民俗文化的現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)換和跨時(shí)空傳播，不僅打破了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的局面，讓人們獲得超越傳統(tǒng)民俗體驗(yàn)面和即時(shí)性的體驗(yàn)效果，而且，基于“開(kāi)放、鏈接、分享”的價(jià)值理念，建立了一個(gè)更為包容、連貫、共享的文化生態(tài)系統(tǒng)，讓人們能夠更加全面、準(zhǔn)確地把握“入鄉(xiāng)隨俗”的價(jià)值內(nèi)涵。

（摘編自楊秀芝《“互聯(lián)網(wǎng)十”視野下的民俗文化活態(tài)化研究》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.互聯(lián)網(wǎng)既可催生出新的文化事象，形成新的民俗，也可賦予傳統(tǒng)民俗文化新的表現(xiàn)形式。

B.中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化資源與信息資源優(yōu)勢(shì)重合，其價(jià)值得到不同層次的提升和延伸。

C.借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，人人都可成為具備強(qiáng)烈參與意識(shí)和使命感的民俗文化運(yùn)作主體。

D.傳統(tǒng)民俗文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)跨界融合和跨區(qū)域共享，打破了地域限制，消除了地域特色。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“互聯(lián)網(wǎng)十”視野下的民俗文化活態(tài)化，不是對(duì)傳統(tǒng)民俗的取代和照搬，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

和創(chuàng)新性發(fā)展。

B.沒(méi)有“互聯(lián)網(wǎng)十”，端午節(jié)旅游就不會(huì)成為秭歸文化建設(shè)的主體架構(gòu)，不會(huì)助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

C.豐富的網(wǎng)絡(luò)傳播手段，改變了傳統(tǒng)民俗文化傳承方式的單一化，使人們能更全面地體

驗(yàn)民俗文化。

D.民俗文化的在線化、數(shù)字化，使人們獲得真實(shí)的切身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的活態(tài)

傳承發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)不支持第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.2022年云上“行彩橋，迎福瑞”活動(dòng)正式上線，揭陽(yáng)市民通過(guò)微信小程序網(wǎng)上鬧元宵，市

民不僅可以“云”行彩橋、摸獅祈福，還可以下載精美海報(bào)分享祝福等互動(dòng)場(chǎng)景。

B.“掌閱”平臺(tái)重磅推薦網(wǎng)絡(luò)作家“我本瘋狂”的新作《鐵骨錚錚》，作品講述了來(lái)自五湖四海的有著不同風(fēng)俗習(xí)慣的鐵路建設(shè)者勇?lián)姑?、不畏艱辛共建銀西高鐵的感人故事。C.“地道山西味”山西文化云推介會(huì)以“云游”的方式連線洪洞大槐樹(shù)、皇城相府等標(biāo)志性打卡地，結(jié)合豐富的曲藝、面藝的展示和表演，讓網(wǎng)友們足不出戶盡享山西民俗文化。D.聊城棉文化手工博物館愛(ài)國(guó)主義服務(wù)站揭牌，博物館借助抖音在直播間現(xiàn)場(chǎng)展示結(jié)婚喜被的手工縫制過(guò)程，采用連線問(wèn)答的方式向廣大網(wǎng)友科普傳統(tǒng)婚慶文化。

4.請(qǐng)仿照畫(huà)線句子補(bǔ)寫(xiě)分論點(diǎn)二、三，每空不超過(guò)15字。（4分）

5.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，民俗文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)青年一代的參與和擔(dān)當(dāng)，結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)?/p>

你的認(rèn)識(shí)。（4分）

山東省日照市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末校際聯(lián)合測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)成為輿論表述的新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)輿論為公眾更直接地參與社會(huì)事務(wù)、政府決策提供了可能性，是民主協(xié)商的重要渠道。然而，目前的網(wǎng)絡(luò)輿論表述中存在著濃厚的宣泄色彩、語(yǔ)言暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、極端觀點(diǎn)等諸多表述失范現(xiàn)象。這些失范的網(wǎng)絡(luò)輿論表述傷害了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，破壞了理性網(wǎng)絡(luò)輿論的生成，更為嚴(yán)重的是或許會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論危機(jī)。

當(dāng)前針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范的管理主要是技術(shù)性底線管理，常采用刪除、屏蔽、設(shè)置敏感詞等管理辦法對(duì)超越底線的內(nèi)容進(jìn)行控制和封堵。技術(shù)性管理明確規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)輿論表述底線，為網(wǎng)絡(luò)輿論表述設(shè)置了警戒線和雷區(qū)。然而，技術(shù)性底線管理并無(wú)力改變大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范現(xiàn)狀。基于網(wǎng)絡(luò)公共空間的特征，確立網(wǎng)絡(luò)輿論的表述邊界，是從根本上遏制網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范、形成有序和理性的虛擬公共空間的必由之路。

要確立以邊界為導(dǎo)向的規(guī)則秩序?，F(xiàn)實(shí)公共空間的表述行為較大程度上受到輿論壓力和道德評(píng)價(jià)的制約，表述主體對(duì)自身的表述行為有所規(guī)制，倫理與道德是規(guī)范表述主體表述行為的最主要因素。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬公共空間，身體不在場(chǎng)的輿論表述主體很難感知輿論壓力和直面的道德評(píng)價(jià)，倫理與道德很難起到原有的作用。一是現(xiàn)存的倫理道德在很大程度上是以他律型的輿論壓力為主，匿名性的網(wǎng)絡(luò)輿論表述使得個(gè)體擺脫了在場(chǎng)的輿論壓力和道德說(shuō)教，個(gè)人的自我約束會(huì)降低；二是網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空分離性使得表述者身體處于私人空間，交往與互動(dòng)產(chǎn)生于公共空間，這種分離性模糊了表述者的公共意識(shí)，表述主體很容易將其理解為私人空間的私人表述而非公共空間的公共表述。網(wǎng)絡(luò)公共空間的輿論表述行為僅僅依靠倫理與道德很難起到應(yīng)有的作用，必須依靠規(guī)則來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論主體的表述行為，形成有序的空間。

首先，制訂網(wǎng)絡(luò)輿論的表述規(guī)則。在保證網(wǎng)絡(luò)輿論主體自由表述觀點(diǎn)的同時(shí)，不侵犯他人的自由，不危害公共利益，遏制失范的表述行為，需要構(gòu)建一種與網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范相對(duì)應(yīng)的表述規(guī)則，保證網(wǎng)絡(luò)公共空間的公共性。其次，建立網(wǎng)絡(luò)輿論表述道德評(píng)價(jià)規(guī)則與監(jiān)督機(jī)制。運(yùn)用相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體的表述行為進(jìn)行道德監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)，促使網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體選擇社會(huì)價(jià)值觀所能接受的表述行為，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體遵守規(guī)則的主動(dòng)性和自覺(jué)性。最后，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上制訂完備的網(wǎng)絡(luò)輿論表述法規(guī)體系，對(duì)嚴(yán)重失范的網(wǎng)絡(luò)輿論表述行為進(jìn)行法律制裁。

要確立以邊界為導(dǎo)向的倫理秩序。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和行為秩序。倫理在網(wǎng)民的輿論表述行為中有著重要的作用，倫理的規(guī)制作用在于內(nèi)化的倫理邊界的形成。倫理邊界形成普遍的約束力，就會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)輿論表述秩序向好的重要因素。目前的網(wǎng)絡(luò)輿論表述倫理中，傳統(tǒng)的倫理的作用消失殆盡，新的表述倫理尚未形成，網(wǎng)絡(luò)公共空間就不可能是有序而理性的空間，網(wǎng)絡(luò)輿論表述就淪為失范的表述。構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，形成倫理邊界，才能保障網(wǎng)絡(luò)公共空間的有序發(fā)展。超然客公眾號(hào)

首先，形成網(wǎng)絡(luò)輿論表述倫理規(guī)范。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范的現(xiàn)實(shí)境況，制訂專項(xiàng)的網(wǎng)絡(luò)輿論表述倫理規(guī)范，例如網(wǎng)絡(luò)文明表述規(guī)范等等。其次，促進(jìn)內(nèi)化的網(wǎng)絡(luò)輿論表述倫理的形成。要倡導(dǎo)并促進(jìn)以“慎獨(dú)”為核心的倫理道德機(jī)制的形成，以此來(lái)形成網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體的自律框架，形成自律意識(shí)，進(jìn)而使公眾理性地表述并自覺(jué)抵制失范的輿論表述行為。傳統(tǒng)的公共空間也注重“慎獨(dú)”的作用，但更為起作用的是社會(huì)的道德評(píng)價(jià)和輿論壓力。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、時(shí)空分離性使得直面的道德評(píng)價(jià)難以進(jìn)行，使得在傳統(tǒng)公共空間中居于次要位置的“慎獨(dú)”在網(wǎng)絡(luò)公共空間中居于主導(dǎo)地位。以“慎獨(dú)”為核心樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體的道德信念和道德情操，形成道德自律來(lái)維系網(wǎng)絡(luò)空間的秩序和環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體在匿名表述和時(shí)空分離的無(wú)人監(jiān)督情境下做到理性的表述。也要建立以“省己”“修己”為輔助的道德自律。在“省己”和“修己”的道德指引下，網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體能夠不斷地反省自我、修正自我?！笆〖骸焙汀靶藜骸睂?duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體也具有普適性意義，對(duì)于不同程度的表述失范都具有規(guī)避意義。

網(wǎng)絡(luò)輿論表述在輿論表述的發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑式的意義，在表述方式、社會(huì)效果和影響范圍上都有重大的突破。網(wǎng)絡(luò)輿論表述在公眾參與輿論監(jiān)督等方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，然而失范的輿論表述使網(wǎng)絡(luò)淪為失范的無(wú)序而沒(méi)有理性的空間，消解了優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下需要盡快確立的是規(guī)則邊界，即表述規(guī)則、道德評(píng)價(jià)規(guī)則與監(jiān)督機(jī)制及相對(duì)應(yīng)的法律機(jī)制，以此來(lái)形成有序的網(wǎng)絡(luò)表述秩序。從長(zhǎng)期來(lái)看更為重要的則是倫理邊界的形成，即表述倫理與表述倫理規(guī)范的形成，以內(nèi)化的邊界來(lái)指引表述行為，將會(huì)使有序表述走向自覺(jué)。

（摘編自秦雪冰《規(guī)則與倫理：網(wǎng)絡(luò)輿論的表述邊界》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)輿論是一柄雙刃劍，既有積極進(jìn)步的一面，又存在諸多表述失范現(xiàn)象；失范的網(wǎng)絡(luò)輿論表述可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論危機(jī)。

B.技術(shù)性底線管理雖然能控制和封堵超越底線的網(wǎng)絡(luò)輿論表述內(nèi)容，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)輿論表述底線，但仍不能改變網(wǎng)絡(luò)輿論表述失范現(xiàn)狀。

C.倫理在網(wǎng)民輿論表述行為中的重要作用，是通過(guò)形成內(nèi)化的倫理邊界產(chǎn)生普遍約束力，這也是網(wǎng)絡(luò)輿論表述秩序向好的重要因素。

D.當(dāng)下需盡快確立規(guī)則邊界，形成有序的網(wǎng)絡(luò)表述秩序；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，更重要的是形成倫理邊界，以指引表述行為從有序走向自覺(jué)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征和輿論表述主體身體不在場(chǎng)的特點(diǎn)，使倫理與道德很難在網(wǎng)絡(luò)公共空間發(fā)揮原有的規(guī)范作用。

B.一種能保證網(wǎng)絡(luò)公共空間公共性的網(wǎng)絡(luò)輿論表述規(guī)則，要既能保證網(wǎng)絡(luò)輿論主體自由表述觀點(diǎn)，又不危害公共利益。

C.制定網(wǎng)絡(luò)輿論表述道德評(píng)價(jià)規(guī)則、監(jiān)督機(jī)制和完備的法規(guī)體系，可以對(duì)嚴(yán)重失范的網(wǎng)絡(luò)輿論表述行為進(jìn)行法律制裁。

D.即使失范的輿論表述使網(wǎng)絡(luò)淪為無(wú)序而沒(méi)有理性的空間，也不能否定網(wǎng)絡(luò)輿論表述在輿論表述發(fā)展過(guò)程中的重大意義。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.心理學(xué)家帕特里夏·華萊士曾言：“一旦人們相信自己的行為不會(huì)被追到個(gè)人頭上，他們就會(huì)變得不那么受社會(huì)習(xí)俗和戒律的約束。”

B.思想家洛克曾說(shuō)：“真理不是靠法律教誨的，也不需要強(qiáng)力將它帶入人們的心靈里。而謬誤倒的確是借助于外力的支持和救助傳播開(kāi)來(lái)的?！?/p>

C.哲學(xué)家康德說(shuō)：“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！?/p>

D.新聞學(xué)家諾埃勒諾依曼“沉默的螺旋”理論認(rèn)為，人們會(huì)積極參與受到贊同的觀點(diǎn)，某一觀點(diǎn)無(wú)人或少有人理會(huì)，即使自己贊同也會(huì)保持沉默。

4.在論證“要確立以邊界為導(dǎo)向的規(guī)則秩序”的觀點(diǎn)時(shí)，思路是如何展開(kāi)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.網(wǎng)絡(luò)輿論表述常出現(xiàn)“負(fù)面偏好”現(xiàn)象，表述主體不管事件真相，有意或無(wú)意地進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)乃至惡評(píng)，甚至作出無(wú)視法律法規(guī)的網(wǎng)絡(luò)表述。網(wǎng)絡(luò)輿論表述主體應(yīng)如何規(guī)避這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合文本提出合理建議。（6分）

山東省煙臺(tái)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

曹雪芹植根于傳統(tǒng)文化，塑造了千姿百態(tài)的紅樓群芳，歐麗娟教授提出重像視角，即選取書(shū)中外貌性格相似之人或古代文人雅士，與眾金釵進(jìn)行映射、類比，以重新理解紅樓佳人。

書(shū)中寶黛釵等諸多形象考論多涉及重像手法，如從家族、人生、婚戀三個(gè)方面，認(rèn)為賈寶玉的重像有榮國(guó)公、甄寶玉與薛寶釵。林黛玉的重像從形到神相對(duì)較多，既有“貌合”的晴雯、尤三姐，又有“情投”的妙玉、茗玉，也有西施、飛燕、娥皇、女英等歷史人物，用這些紅顏薄命而才華出眾、性情高傲的女性，來(lái)烘托黛玉的才情貌。相較而言，，歐麗娟多偏愛(ài)薛寶釵、賈探春這類德才兼?zhèn)涞呐?，其重像多取自古代的文人雅士。借楊妃萃釵之美貌，以孔子之“時(shí)”、、屈原之“潔”、陶淵明之“雅”，言寶釵之情性，贊美其周全大體、藏拙含蓄的“山中高士”之風(fēng)。贊賈探春為“泱泱大氣的將相雅士”，選顏真卿、王羲之、蘇東坡等名士來(lái)映襯其“才自精明志自高”的磊落人格。重像來(lái)源眾多，有的是借人物之口道出，如王夫人曾言晴雯眉宇間長(zhǎng)得像林黛玉；有的是在回目中直接點(diǎn)明，如第二十七回的“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”。重像解讀法將諸釵合成群像，豐富了個(gè)體形象的內(nèi)涵，較之前人的“影子說(shuō)”，更富有系統(tǒng)性。

通過(guò)“重像”，讀者既可感受“本”與“像”多角度的相似性，同時(shí)也能品析對(duì)人物的褒貶態(tài)度。擁黛還是擁釵，自清代起，讀者爭(zhēng)議不斷?！度鑿]筆談》記載鄒弢和老友許伯謙，就曾因此“一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳”。擁黛者憐顰卿身世而愛(ài)其聰穎，貶釵襲之柔奸，如涂瀛稱“林黛玉人品才情，為《紅樓夢(mèng)》最”。擁釵者多愛(ài)釵襲穩(wěn)重而寬厚，憎晴黛之乖僻，如王希廉評(píng)“黛玉一味癡情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才，寶釵卻是有才有德”。近代俞平伯云：“書(shū)中釵黛每每并提，若兩峰對(duì)峙雙水分流，各盡其妙莫能相下?！彼岢龅摹扳O黛合一”說(shuō)，影響至今。在釵黛擁抑的問(wèn)題上，給寶釵以應(yīng)有的褒揚(yáng)，是值得肯定，也是達(dá)成共識(shí)的。就此，歐麗娟教授提出要打破“讀者的刻板印象”，“重新理解紅樓人物”，為釵襲翻案。

讀者若要客觀看待釵黛擁抑問(wèn)題，還應(yīng)回歸文本尋找依據(jù)。脂硯齋曾言：“釵黛名雖兩個(gè)，人卻一身，此幻筆也?！痹谛哪恐校O黛二人本無(wú)高下之分，其中蘊(yùn)含著主張儒道兼美的審美理想?？傊t樓佳人身上兼具豐富的文化基因，由此升華為具有永恒藝術(shù)魅力的文學(xué)意象或藝術(shù)符號(hào)。

(摘編自曹立波《品讀中的視角與新見(jiàn)》)

材料二：

我這本書(shū)(《金陵十二釵花語(yǔ)》)從《紅樓夢(mèng)》中的判詞古曲、衣食起居、人物對(duì)話、自然環(huán)境等描寫(xiě)中捕捉花木信息，輔以植物學(xué)知識(shí)考證，并結(jié)合對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物的出身、性格和命運(yùn)的分析，揭示這些人物與花水之間的深層關(guān)系。

我過(guò)去研究林黛玉，總以為與她緊密相連的芙蓉花是荷花，因?yàn)楹苫ㄋ追Q水芙蓉?！都t樓夢(mèng)》第四十回里寫(xiě)黛玉喜歡李義山的一句詩(shī)“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，可見(jiàn)她對(duì)荷花并無(wú)所謂，寧愿欣賞殘破的荷葉。

進(jìn)一步細(xì)讀文本，便能發(fā)現(xiàn)書(shū)中有“恰好八月(指農(nóng)歷八月)時(shí)節(jié)”“因中池上芙蓉正開(kāi)”以及“卻是個(gè)人影從芙蓉花中走出來(lái)”“那課文即掛于芙蓉枝上”等詞句。說(shuō)明此處提到的芙蓉花在農(nóng)歷八月左右開(kāi)花，生長(zhǎng)在岸上，黛玉可以藏在花叢中，樹(shù)枝可以掛誅文。而荷花一般在農(nóng)歷六月左右開(kāi)花，八月已接近尾聲了，且生長(zhǎng)在水中，黛玉也不可能從水中走出來(lái)，寶玉也不太可能將誄文掛到水里去。反觀木芙蓉，大約在農(nóng)歷八月開(kāi)花，比較喜歡濕潤(rùn)的環(huán)境，經(jīng)常生長(zhǎng)在池塘岸邊，這與小說(shuō)的情節(jié)全都符合。所以，寫(xiě)《金陵十二釵花語(yǔ)》的時(shí)候，我修正了我以前的觀點(diǎn)，做出了一個(gè)新的解釋：象征林黛玉的芙蓉花不是水芙蓉，不是水中的荷花，而是地生的木芙蓉。木芙蓉又名“拒霜花”，沒(méi)有濃烈的香味。它雖不像牡丹那樣被眾人追捧，但也風(fēng)姿綽約，有幽靜之美，其花語(yǔ)為纖細(xì)之美，象征純潔。這與林黛玉的性格也比較符合。

(位：《紅樓夢(mèng)》里關(guān)于賈元春的判詞里有“榴花開(kāi)處照宮闈”，可見(jiàn)象征她的是石榴花。平時(shí)，我們?cè)诠珗@里見(jiàn)到的石榴品種通常是花石榴，花瓣多，少結(jié)實(shí)。但我們食用的石榴通常來(lái)自果石榴這個(gè)品種，它開(kāi)的花花瓣相對(duì)花石榴要少一些，比較能結(jié)果。那么，進(jìn)一步分析，象征元春的是花石榴還是果石榴呢她在皇帝身邊得到寵愛(ài)，還才選風(fēng)藻宮，加封賢德妃。在封建社會(huì)，進(jìn)了宮，能長(zhǎng)久地獲得皇帝的寵愛(ài)，光靠美貌是不行的，要給皇帝繁衍后代。賈元春年前可能是開(kāi)始懷孕了，所以皇帝很喜歡她，因此她的判詞里出現(xiàn)了一個(gè)“榴花開(kāi)”。石榴本身有“多子多?！钡脑⒁?，但是賈元春開(kāi)的石榴花“照宮闈”了，表示最后并沒(méi)有結(jié)果，她最終的結(jié)局當(dāng)是悲劇性的。

副冊(cè)里面有一個(gè)女孩子，叫甄英蓮，后來(lái)改名香菱，她在抽花簽時(shí)抽到一個(gè)并帶花?！安∫鉃椴⑴诺亻L(zhǎng)在同一個(gè)莖上的兩朵花，自然界中很多種花都可能長(zhǎng)成并帶的樣子。文學(xué)作品也常提及“并蒂蓮”；通常用此比喻恩愛(ài)的夫妻。由此可以推測(cè)，香菱抽出的這個(gè)并帶花可能是象征香菱和薛蟠的關(guān)系，暗示他們之間的感情比較好。雖然總體來(lái)看薛蟠是一個(gè)惡棍，但他對(duì)母親、妹妹是有感情的，那么他對(duì)香菱應(yīng)該也是真心的。為了買(mǎi)香菱，他和人打了一架，出了人命官司。曹雪芹常常用各種花來(lái)象征這些女子的人格、性格、氣質(zhì)乃至暗示她們今后的命運(yùn)軌跡和結(jié)局。

(摘編自劉心武《創(chuàng)作談》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.寶黛釵三人的重像較為豐富，有注解人物某一方面特質(zhì)的單一重像，也有共同來(lái)詮釋人物特點(diǎn)的一組重像。

B.以眾多的古代文人雅士為重像，賦予寶釵形象以積極的內(nèi)涵，利于人們重新審視、全面認(rèn)識(shí)薛寶釵的形象。

C.釵黛擁抑問(wèn)題一直爭(zhēng)議不斷，而俞平伯和脂硯齋的觀點(diǎn)有一致性，他們認(rèn)為釵黛名雖兩人，卻無(wú)高下之分。

D.并帶花通常比喻恩愛(ài)的夫妻，香菱抽中這一花簽，暗示她與薛蟠之間的感情融洽，其悲苦的命運(yùn)得以扭轉(zhuǎn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“重像視角”豐富了《紅樓夢(mèng)》中個(gè)體形象的內(nèi)涵，比前人的“影子說(shuō)”更富有系統(tǒng)性，更接近曹雪芹本意。

B.經(jīng)眾家解讀，干姿百態(tài)的紅樓群芳不再是個(gè)性化的具體人物，而是成為具有永恒魅力的文學(xué)意象或藝術(shù)符號(hào)。

C.劉心武對(duì)于“榴花開(kāi)處照宮闈”的分析，符合判詞“虎兕相逢大夢(mèng)歸”的寓意，與賈元春的人生結(jié)局相吻合。

D.《金陵十二釵花語(yǔ)》涉及的植物學(xué)知識(shí)雖較牽強(qiáng)，但揭示的《紅樓夢(mèng)》人物與花木間的關(guān)系卻令人耳目一新。

3、下列選項(xiàng)，不屬于借花喻示人物悲劇命運(yùn)的一項(xiàng)是(3分)

A.金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。

B.對(duì)茲佳品酬佳節(jié)，佳拂清風(fēng)菊帶霜。

C.明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。

D.寒芳留照魂應(yīng)駐，霜印傳神夢(mèng)也空。

4.材料二中，是如何逐步闡述“象征林黛玉的芙蓉花是木芙蓉”這一觀點(diǎn)的(4分)

5.在《紅樓夢(mèng)》人物研究中，材料中的哪些做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒(4分).

非文學(xué)類文本閱讀

山東省濰坊市2022-2023學(xué)年度下學(xué)期期末測(cè)試高二語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

肥胖正在要我們的命。世界各地的人們正在食用過(guò)多的錯(cuò)誤食物，這為全球健康災(zāi)難打下了基礎(chǔ)。超過(guò)20億人處于超重或肥胖狀態(tài)，超過(guò)3.4億5一19歲的兒童和青少年超重或肥胖，占全球這一年齡群體人口的18％，而在1975年，這個(gè)比例只有4％。這不再是富裕世界的獨(dú)有問(wèn)題：超過(guò)1000萬(wàn)非洲兒童處于超重或肥胖狀態(tài)。高達(dá)20％的全球醫(yī)療保健支出被用于肥胖問(wèn)題，包括預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病，比如心臟病和Ⅱ型糖尿病。政府預(yù)算正在像腰圍一樣危險(xiǎn)地膨脹。這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是高脂肪高糖分食物造成的。我們選擇這類食物的一個(gè)原因在于，它們通常比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物便宜。另一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是味道：我們覺(jué)得這些食物比扁豆、甘藍(lán)和芹菜更加可口。實(shí)際上，研究表明，我們不僅認(rèn)為不健康的食物更加可口，而且更喜歡吃被我們認(rèn)為不健康的食物。超然客公眾號(hào)

對(duì)抗肥胖最常見(jiàn)的策略是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們回避可口的食物。一些國(guó)家通過(guò)征收糖稅以及其他管理措施激勵(lì)食品制造商減少脂肪和糖分的含量?；谧晕铱酥频娘嬍秤?jì)劃已經(jīng)發(fā)展了幾十年。父母將西蘭花隱藏在意面醬中，或者承諾提供甜食獎(jiǎng)勵(lì)，以便讓孩子攝入西蘭花。這些策略似乎都不太奏效。雖然每年有數(shù)十億美元被用在飲食計(jì)劃、替代食品和瀉藥上，但是肥胖率仍然在持續(xù)上升。更加成功的方法是改變我們對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法。我們需要讓好東西產(chǎn)生吸引力。

一系列實(shí)驗(yàn)展示了人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)多么容易改變品味。研究人員讓被試者品嘗兩杯相同的葡萄酒，并且宣稱兩個(gè)杯子里裝的是價(jià)格不同的產(chǎn)品。被試者表示，在飲用他們所認(rèn)為更加昂貴的葡萄酒時(shí)，他們感到更加快樂(lè)。這不是想象的作用。當(dāng)他們?cè)诠δ苄源殴舱駫呙鑳x中進(jìn)行同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，飲用他們所認(rèn)為的昂貴葡萄酒的被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)城出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)，他們的確更加享受這種味道。巧克力實(shí)驗(yàn)也得到了相同的結(jié)果。看起來(lái)，當(dāng)我們擁有享受預(yù)期時(shí)，我們更容易享受某種事物。這一現(xiàn)象適用于從電影到啤酒的各種消費(fèi)品，被稱為“營(yíng)銷(xiāo)安慰劑效應(yīng)”。這是因?yàn)?，從生物學(xué)上說(shuō)，快樂(lè)本身不是目的，而是一種機(jī)制，是為了勸說(shuō)我們追求對(duì)進(jìn)化有用的目標(biāo)。這種機(jī)制可以得到重新校正。這意味著如果你能說(shuō)服自己相信西蘭花很好吃，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)西蘭花真的很好吃，你的前額葉皮層也會(huì)真的出現(xiàn)與快樂(lè)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。

對(duì)于對(duì)西蘭花具有固定看法的成年人來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技巧很難實(shí)施。不過(guò)，如果我們接受這個(gè)研究結(jié)論，我們也許可以更好地鼓勵(lì)孩子接受健康飲食。我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或恐嚇?lè)绞阶尯⒆映跃G葉蔬菜或者將蔬菜藏在蛋糕里的標(biāo)準(zhǔn)技巧只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，使之成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。相反，如果父母和其他健康飲食倡導(dǎo)者能夠傳達(dá)“健康食物很美味”這一觀點(diǎn)，那么根據(jù)葡萄酒實(shí)驗(yàn)，孩子可能真的會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很美味，并且形成持續(xù)一生的健康飲食習(xí)慣。

我完全承認(rèn)，這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不過(guò)，研究表明，如果在蔬菜旁邊畫(huà)上蔬菜的卡通人物形象，或者賦予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透視胡蘿卜”，那么小學(xué)生就會(huì)自愿食用更多蔬菜。父母可以充當(dāng)孩子的榜樣，熱情地談?wù)摬げ撕筒诿?，將孩子最喜歡的玩具或布娃娃與花椰菜聯(lián)系起來(lái)，將蘑菇和核桃作為獎(jiǎng)勵(lì)。我們也許可以對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人員調(diào)查了名稱和標(biāo)簽對(duì)于食物選擇的影響。他們?yōu)榇髮W(xué)食堂里隨機(jī)選擇的蔬菜貼上了“放縱式”標(biāo)簽，比如“具有柑橘光澤的古怪胡蘿卜”“爆炸性辣椒和用酸橙調(diào)味的怪異甜菜”“激情迸發(fā)的可愛(ài)青豆”。在另一些時(shí)候，他們?yōu)橹谱鞣绞酵耆嗤氖卟速N上了標(biāo)準(zhǔn)的或者聽(tīng)上去很健康的標(biāo)簽，比如“青豆”或者“碳水化合物含量較少的青豆”。他們觀察到，在使用“放縱式”標(biāo)簽時(shí)，選擇蔬菜的人數(shù)和蔬菜攝入總量分別增長(zhǎng)了25％和23％。同標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽相比，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽并不能使蔬菜更受歡迎，這一發(fā)現(xiàn)為傳統(tǒng)公共衛(wèi)生策略帶來(lái)了重大挑戰(zhàn)。如果你不能說(shuō)服理性的斯坦福學(xué)生為了自己的健康選擇蔬菜，這種方法就不太可能適用于更加廣泛的群體。研究表明，為蔬菜賦予吸引人的名字是個(gè)更加有效的方法。

你可能讀到過(guò)關(guān)于人類長(zhǎng)期喜愛(ài)糖分和脂肪的論述，但是沒(méi)有神經(jīng)學(xué)證據(jù)表明大腦不能通過(guò)訓(xùn)練喜歡上卷心菜而不是蛋糕。我們是雜食動(dòng)物，我們應(yīng)該可以食用任何食物。“我們努力食用更多蔬菜，但我們沒(méi)有努力讓自己更加喜歡蔬菜，”食物記者比·威爾遜反思道，“這也許是因?yàn)?，人們幾乎普遍相信，我們不可能?xí)得新的口味，擺脫之前的口味。不過(guò)，事實(shí)恰恰相反。”

(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.雖然過(guò)多攝入高脂肪高糖分食物會(huì)導(dǎo)致肥胖，但受價(jià)格與味道驅(qū)動(dòng)，人們?nèi)匀粯?lè)意購(gòu)買(mǎi)與食用。超然客公眾號(hào)

B.與通過(guò)獎(jiǎng)懲誘導(dǎo)人們回避可口食物相比，改變?nèi)藗儗?duì)健康營(yíng)養(yǎng)食物的看法更有助于降低肥胖率。

C.“對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法”中的“魔法”，指的是賦予蔬菜一個(gè)更加吸引人的名字。

D.與食物記者比·威爾遜都認(rèn)為，人們通過(guò)訓(xùn)練完全可以習(xí)得新口味，并擺脫之前的舊口味。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.我們花費(fèi)了大量的金錢(qián)和精力來(lái)對(duì)抗肥胖，但是這些努力見(jiàn)效甚微，世界范圍內(nèi)的超重或肥胖人數(shù)一直在不斷增加。

B.“這種機(jī)制可以得到重新校正”說(shuō)明，如果我們相信某種事物，我們就可以接受并且享受這種事物，從而得到快樂(lè)。

C.“我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么”，可見(jiàn)我們的飲食習(xí)慣是后天習(xí)得的，而這種習(xí)慣不一定是健康的。

D.從使蔬菜受歡迎的效果來(lái)看，“放縱式”標(biāo)簽要好于強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽又好于標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.科研人員安東尼奧·蘭格爾說(shuō)：“如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的?！?/p>

B.腦科學(xué)家王榮認(rèn)為：“我們的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)大腦中不同的功能系統(tǒng)的信息進(jìn)行整合，為大腦不斷適應(yīng)外界變化提供了生理學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>

C.記者沃爾特·李普曼認(rèn)為：“我們的看法涉及的時(shí)空和事物超出了我們的直接觀察范圍，我們不得不根據(jù)他人的說(shuō)法和我們的想象將它們拼接在一起?！?/p>

D.作家莎士比亞說(shuō)：“名字中有什么？雖然我們叫它玫瑰，但若換一個(gè)名字，它還是一樣甜美?！?/p>

4.采用了哪些方法來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的科學(xué)性？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.每逢假期胖十斤。暑假將至，又到了父母苦惱于如何為體重超重的孩子安排飲食的時(shí)候。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給這些父母提幾條建議。(4分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

1.C(“魔法”含義錯(cuò))

2.D(“強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽又好于標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽”錯(cuò))

3.A(B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)神經(jīng)系統(tǒng)的作用，C項(xiàng)說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物有時(shí)要依靠間接經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)不受名字的影響)

4.①借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的成果，葡萄酒實(shí)驗(yàn)及斯坦福大學(xué)的調(diào)查研究都具備很強(qiáng)的科學(xué)性：②運(yùn)用生物學(xué)原理，文中對(duì)快樂(lè)機(jī)制的說(shuō)明，從生物學(xué)的角度增強(qiáng)了學(xué)術(shù)性。(4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)

5.①合理搭配，減少高脂肪高糖分食物，增加蔬菜的配比；②引導(dǎo)孩子形成“健康食物很美味”的觀念，幫助孩子養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。(4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)

山東省濟(jì)寧市2022—2023學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

蘆思宏（以下簡(jiǎn)稱“蘆”）:李老師，您好！好的作家往往離不開(kāi)地域文化的浸淫，老舍又是京派作家的典型代表，其創(chuàng)作中呈現(xiàn)哪些特點(diǎn)，您可以和我們分享嗎？

李玲（以下簡(jiǎn)稱“李”）:老舍作品流淌著濃郁的京味，他寫(xiě)的多是北京的人和事。老舍從本地居民的視角抒寫(xiě)北京人的鄉(xiāng)土之情,是一個(gè)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的眷戀。他把北京比作自己的搖籃，把自己對(duì)北京的愛(ài)比作對(duì)母親的愛(ài)。

其作品充溢著濃郁的悲涼感，這既來(lái)自老舍對(duì)北京平民命運(yùn)的體悟，也來(lái)自自身對(duì)生命悲涼的感悟。老舍創(chuàng)作刻畫(huà)了北京中下層社會(huì)的各種人物，著墨詳寫(xiě)的往往都是苦人，而不是惡人。由此抒發(fā)了自己的生命悲感，控訴了缺少公平正義的亂世，也表述了對(duì)建立良好社會(huì)秩序的渴望。

他的創(chuàng)作多方面揭示了北京市民的生存艱辛，弘揚(yáng)了北京現(xiàn)代市民文化的正面價(jià)值。他最為贊賞的品質(zhì)是人的敬業(yè)奮斗精神與自尊自愛(ài)品格?！恶橊勏樽印分袎櫬渲暗南樽邮抢仙嵩概c之共呼吸的敬業(yè)良民。他自律、積極、不貪戀他人財(cái)物、渴望按照合理的社會(huì)生活秩序勤勉奮斗。

作為一名杰出的北京現(xiàn)代市民，老舍還在自己的創(chuàng)作中承擔(dān)了北京文化的自我反思責(zé)任。在他眼中，北京市民中既有恪守仁義禮智信的自尊自愛(ài)者，也有自私貪婪的道德缺失者?？箲?zhàn)前，老舍著重從日常生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)中揭穿偽君子的自私貪婪?？箲?zhàn)爆發(fā)后，老舍往往把反面人物在日常生活中的自私貪婪與其在民族大義上的賣(mài)國(guó)行徑之間建立起同構(gòu)關(guān)系。

另外，老舍在創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)追求幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，盡量選擇現(xiàn)代北京口語(yǔ)中的俗白詞匯，不用生僻的字詞，少用形容詞，追求語(yǔ)言的生動(dòng)性。他對(duì)自己“用平民千字文課的一千個(gè)字也能寫(xiě)出很好的文章”深感自豪。

蘆:老舍作品中出現(xiàn)了很明顯的世界性視野，

李:老舍寫(xiě)作上有兩個(gè)角度，一是老舍創(chuàng)作中如何寫(xiě)外國(guó)人；一是老舍創(chuàng)作中如何從一種世界性的視野來(lái)寫(xiě)本國(guó)人。

我認(rèn)為，老舍在寫(xiě)外國(guó)人時(shí)，非?？少F的一點(diǎn)是具有雙重性：一方面，他能從堅(jiān)守中華民族主體性的角度去看中外關(guān)系；另一方面他又能超越本民族的利益，全面探索異國(guó)人的人性。在《四世同堂》中，老舍寫(xiě)得最多的是英國(guó)人中的牧師，平等地探索英國(guó)人的國(guó)民性和人性。既堅(jiān)守了中華民族的主體性，又展示了避免把異國(guó)人民他者化的廣闊胸襟，超越了弱勢(shì)民族的怨恨心理。

老舍對(duì)中國(guó)人的形象書(shū)寫(xiě)有一種世界視角。在民族戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)中，無(wú)論是反思還是弘揚(yáng)民族的正面品格，都有一個(gè)基本的底子，就是維護(hù)平等的現(xiàn)代民主國(guó)家。所以老舍的反戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)沒(méi)有傳統(tǒng)帝國(guó)的中心意識(shí)，沒(méi)有出現(xiàn)“小日本”之類的話語(yǔ)，他對(duì)日本“鬼子”再怎么鄙視，仍基于一種平等的民主國(guó)家觀念。

蘆:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展受到了西方很大的影響，尤其是在反帝與啟蒙的對(duì)抗過(guò)程中，不斷呈現(xiàn)出中國(guó)文化與西方文化的碰撞，您對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么看的？我們?cè)谑崂憩F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)又該注意什么？

李:我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在面對(duì)世界的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)面臨一個(gè)矛盾，就是“反帝”和“啟蒙”的沖突。一方面，我們作為一個(gè)后發(fā)的、現(xiàn)代性國(guó)家的國(guó)民，往往會(huì)自覺(jué)地維護(hù)民族主體性，而且我們也確實(shí)需要維護(hù)民族主體性，因此就會(huì)有反帝的需求。另一方面，我們要學(xué)習(xí)異域文明，反思本民族的不足，必然就有啟蒙的需求。

從當(dāng)下來(lái)看，回觀文學(xué)史和百年學(xué)術(shù)史，我認(rèn)為我們對(duì)于學(xué)習(xí)異域文明、反思本民族不足，警惕西方的殖民主義，始終維護(hù)中華民族的主體性而避免喪失民族主體意識(shí)這一點(diǎn)，已經(jīng)有了很充分的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)下在重構(gòu)我們的文學(xué)史框架時(shí)，仍然要固守民族身份和民族大義。因?yàn)楫?dāng)下的世界格局，仍然是平等的民族國(guó)家關(guān)系，民族國(guó)家關(guān)系是很重要的。但是我們還要有另外一個(gè)維度，就是超越身份、話語(yǔ)權(quán)的執(zhí)著來(lái)思辨是非，因?yàn)槲覀円⑷祟惷\(yùn)共同體。

蘆:中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨著價(jià)值和言說(shuō)的雙重困境，您認(rèn)為老舍是怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的呢？

李:以老舍作品中的閑適傳統(tǒng)為例，中國(guó)文學(xué)作品中有一脈閑適無(wú)為的傳統(tǒng)。它關(guān)懷的是人超越現(xiàn)實(shí)生存功利和社會(huì)羈絆層面的生命自由，倡導(dǎo)人放下操勞奔波的進(jìn)取態(tài)度，以超然隱逸、平和悠閑的心境享受生命的自由自在。

老舍的創(chuàng)作，既從現(xiàn)代啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，反思閑適無(wú)為人生態(tài)度的價(jià)值缺憾，又從民族文化自我認(rèn)同的立場(chǎng)出發(fā)，闡釋閑適無(wú)為人生態(tài)度中所蘊(yùn)含的審美精神、普遍價(jià)值。在全球化語(yǔ)境中重?cái)⒅袊?guó)閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作所建構(gòu)的中華民族主體實(shí)質(zhì)上具備了與其他民族主體間和諧共存、平等對(duì)話的意識(shí)。從重建民族主體性視角審視中國(guó)閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作所建構(gòu)的民族意識(shí)是一種既自尊自強(qiáng)又開(kāi)放兼容的意識(shí)。

（蘆思宏湯可《探究老舍作品的文化傳播意義——中國(guó)老舍研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李玲教授

訪談》）

1.下列對(duì)所選材料特點(diǎn)的理解和分析不正確的一項(xiàng)（3分）

A.記者所提問(wèn)題，既有宏觀層面的觀照，也有微觀層面的審視，認(rèn)知和研究?jī)r(jià)值兼具。

B.李玲在探究老舍作品文化傳播意義的同時(shí)，也給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提出了建議。

C.李玲全面梳理了老舍作品中傳統(tǒng)文化元素，肯定了其對(duì)審美精神和普遍價(jià)值的闡釋。D.本文和《別了，“不列顛尼亞”》都屬于新聞體裁，但本文屬于專訪，后者屬于通訊。

2.下列對(duì)李玲的觀點(diǎn)理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A.老舍的作品中既有對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的眷戀，也承擔(dān)了對(duì)民族文化自我反思的責(zé)任。

B.在老舍作品中沒(méi)有傳統(tǒng)帝國(guó)的中心意識(shí)，平等的民主國(guó)家觀念是老舍反戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)。

C.既要固守民族身份和民族大義，又要超越民族身份，這都是建立人類命運(yùn)共同體的要求。

D.老舍的創(chuàng)作所建構(gòu)的自尊自強(qiáng)、開(kāi)放兼容的民族意識(shí)，有助于傳統(tǒng)文化走出言說(shuō)的困境。

3.將文中的問(wèn)題在橫線處補(bǔ)充完整，下列選項(xiàng)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.請(qǐng)問(wèn)這種明顯的世界性視野的本質(zhì)是什么？

B.請(qǐng)問(wèn)這種視野是如何在人物描寫(xiě)中呈現(xiàn)的？

C.請(qǐng)您基于研究談?wù)劺仙崛绾嗡茉烊宋镄蜗螅?/p>

D.您覺(jué)得這種視野會(huì)影響作家的文學(xué)創(chuàng)作嗎？

4.在回答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，李玲簡(jiǎn)要概括了老舍創(chuàng)作中的特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)劇恫桊^》第一幕是怎樣具體體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？（4分）

5.你認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）

1.C（“全面梳理了老舍作品中傳統(tǒng)文化元素”錯(cuò)，回答中只提到“以老舍作品中的閑適傳統(tǒng)為例”。）

2.D（A“民族文化”錯(cuò)，應(yīng)為“北京文化”；B原文是“老舍的反戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)沒(méi)有傳統(tǒng)帝國(guó)的中心意識(shí)”，所以“老舍的作品中”錯(cuò)；C“要固守民族身份和民族大義”不是“建立人類命運(yùn)共同體的要求”）

3.B（李玲的回答并非分析“世界性視野”的本質(zhì)，而是講在人物描寫(xiě)時(shí)的表現(xiàn)，所以A項(xiàng)不當(dāng)；呼應(yīng)前句，應(yīng)緊扣“世界性視野”來(lái)談，所以C項(xiàng)不當(dāng)；李玲僅從人物形象描寫(xiě)方面談“世界性視野”，而“文學(xué)創(chuàng)作”過(guò)于寬泛，所以D項(xiàng)不當(dāng)；）

4.①《茶館》第一幕通過(guò)茶館這個(gè)“小社會(huì)”生動(dòng)展示了清末北京的社會(huì)風(fēng)貌和人物的不同命運(yùn)，以北京居民的視角抒寫(xiě)了濃厚的鄉(xiāng)土之情。②賣(mài)女的康六、乞討的鄉(xiāng)婦母女等人，他們都是命運(yùn)悲苦的底層人物，老舍通過(guò)他們反映了民不聊生的社會(huì)狀況，作品充滿悲涼感。③王利發(fā)、常四爺和秦仲義等人物，他們是良民，老舍通過(guò)他們弘揚(yáng)了市民文化的正面價(jià)值。④劉麻子、二德子等人物是社會(huì)的渣滓，老舍以此對(duì)北京文化進(jìn)行反思。⑤“這位爺，您圣明，您給評(píng)評(píng)理”“我的鐵桿莊稼又保住了”等語(yǔ)言，風(fēng)趣幽默，京味十足。（共4分。每點(diǎn)1分，答出其中4點(diǎn)即可得滿分）

5.①要立足本土文化，弘揚(yáng)本土文化的正面價(jià)值。②要自尊自強(qiáng)，自覺(jué)維護(hù)民族的主體性。③要有維護(hù)平等的民主國(guó)家的意識(shí)。④要開(kāi)放兼容，借鑒異域文明的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。（共4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成題。

生存競(jìng)爭(zhēng):為什么被誤解得最多

①生存競(jìng)爭(zhēng)的含義可以很簡(jiǎn)單。大自然里有一群存在天然差異的生物個(gè)體，它們都要生存，都要繁殖。而生物的自私本能和環(huán)境資源的匱乏之間存在矛盾，這個(gè)矛盾就導(dǎo)致生物之間出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)陽(yáng)光，競(jìng)爭(zhēng)空氣和水，競(jìng)爭(zhēng)食物，競(jìng)爭(zhēng)棲息地，競(jìng)爭(zhēng)交配對(duì)象等。這一點(diǎn)理解起來(lái)并不難。

②但這種競(jìng)爭(zhēng)到底是怎么進(jìn)行的呢

③其實(shí)，達(dá)爾文在《物種起源》里說(shuō)得很明白，生存競(jìng)爭(zhēng)不光只有一種形態(tài)，甚至達(dá)爾文都避免使用“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)感彩比較強(qiáng)烈的詞,他的原文是“struggleforexistence”,可以直譯為“為了生存而努力”。更具體來(lái)說(shuō)，在達(dá)爾文看來(lái)，生存競(jìng)爭(zhēng)有三種形態(tài)———種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、種間競(jìng)爭(zhēng)和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)。

④種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，是我們最熟悉的那種赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。同一物種的兩個(gè)個(gè)體，因?yàn)榫幼…h(huán)境、能力稟賦、生存壓力幾乎完全一樣，于是生存空間和生存機(jī)會(huì)高度重疊，很可能是非此即彼的，所以彼此間的競(jìng)爭(zhēng)就非常激烈。這種激烈可能表現(xiàn)為直接的對(duì)抗，成王敗寇。

⑤到了種間競(jìng)爭(zhēng)，也就是兩個(gè)物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，面貌就完全不同了。競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)變得非常復(fù)雜，甚至還很隱秘。捕食和被捕食、寄生和被寄生，都是不同物種相處和競(jìng)爭(zhēng)的模式。這些也都好理解。特別值得一提的是“共生關(guān)系”。比如在海洋里，鯽魚(yú)可以靠頭頂?shù)奈P(pán)，吸附在鯊魚(yú)、鯨魚(yú)身上，跟著它們潛入深海，吃它們捕食剩下的殘羹剩飯，這就是一種利己但不怎么損人的所謂“偏利共生關(guān)系”。再比如，生長(zhǎng)在高山和極地的地衣，其實(shí)是苔蘚和真菌的共生體，苔蘚為真菌提供養(yǎng)料，真菌為苔蘚提供保護(hù)，兩者合作保證了地衣在惡劣環(huán)境中生存，這就是一種你好我也好的所謂“共利共生關(guān)系”。

⑥和種間競(jìng)爭(zhēng)類似，環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式也是多元和復(fù)雜的。比如，同樣生活在天寒地凍的北極地區(qū)，動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的方式是多種多樣的，有的長(zhǎng)出厚厚的皮毛來(lái)防止熱量流失，比如北極熊；有的發(fā)展出在地下冬眠、躲避?chē)?yán)寒的技能，比如北極黃鼠。這些都是它們和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的方式。

⑦相比種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)，種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)方式之所以有那么大的區(qū)別，有兩個(gè)重要的原因。第一個(gè)原因是競(jìng)爭(zhēng)的同質(zhì)化程度不同。

⑧同一物種的個(gè)體之間，各種特征的相似度很高，對(duì)環(huán)境資源的需求也完全一致。這樣一來(lái)，任何一個(gè)特征的微小差異，比如動(dòng)物捕食時(shí)誰(shuí)能多沖刺一次，植物生長(zhǎng)時(shí)誰(shuí)能高零點(diǎn)幾米，細(xì)菌分裂時(shí)誰(shuí)能快零點(diǎn)幾秒，可能就會(huì)決定生死存亡。所以在頭對(duì)頭的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中，生物個(gè)體互相比拼的方式是簡(jiǎn)單粗暴的。

⑨而到了種間競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象之間的差異就很明顯了。至于環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)生的場(chǎng)合更是轉(zhuǎn)移到了生命和非生命的環(huán)境之間。這時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)的核心就不再是比拼效率了，而是分化能力，也就是獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力的比拼。

⑩在種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)中，不同物種哪怕一開(kāi)始，生存環(huán)境也就是生態(tài)位高度重疊，住同一個(gè)區(qū)域，吃同樣的食物，隨著時(shí)間的發(fā)展，也會(huì)逐漸脫離接觸，占據(jù)獨(dú)特的生態(tài)位，然后在某種程度上實(shí)現(xiàn)和平相處。這樣一來(lái)，生活在同一塊物理空間里的兩種生物，其實(shí)占據(jù)了不同的生態(tài)位，彼此之間并沒(méi)有直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

第二個(gè)原因是種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的載體就是一個(gè)個(gè)生物個(gè)體，競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間最長(zhǎng)也不超過(guò)個(gè)體生存的總時(shí)間。在這么狹窄的時(shí)間窗口里，同一物種內(nèi)部高度相似的生物個(gè)體來(lái)不及發(fā)展出什么獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，比拼的只能是現(xiàn)有能力的微小差異。而種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的載體是生物群體，甚至整個(gè)物種，于是競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間就長(zhǎng)得多。在漫長(zhǎng)的時(shí)間窗口里，物種可以一代代繁殖，積累微小的“可遺傳的差異”，逐漸發(fā)展出獨(dú)特的生存優(yōu)勢(shì)，找到和其他物種、和自然環(huán)境獨(dú)特的相處方式。

進(jìn)化論曾經(jīng)被狹義地理解成“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并且推廣到了國(guó)家和國(guó)家、民族和民族之間的競(jìng)爭(zhēng)之上。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種片面強(qiáng)調(diào)種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的理解方式，也就是所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，曾經(jīng)給整個(gè)世界帶來(lái)深重的災(zāi)難，為入侵弱小國(guó)家、屠殺落后民族、歧視殘障人士，提供了思想基礎(chǔ)。在今天的商業(yè)世界，商界精英對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解往往還停留在種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的層次。習(xí)慣于把一切新入局的公司看成是潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，強(qiáng)調(diào)效率第一，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)以資本為武器的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。

(節(jié)選自王立銘《進(jìn)化論50講》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.自然界的生物存在差異，環(huán)境資源不能滿足所有生物個(gè)體生存、繁殖的需求，導(dǎo)致生物之間出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

B.達(dá)爾文使用“struggleforexistence”一詞,而不用“競(jìng)爭(zhēng)”,是因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)”一詞語(yǔ)具有比較強(qiáng)烈的感彩。

C.惡劣環(huán)境中苔蘚和真菌構(gòu)成“共利共生關(guān)系”，苔蘚為真菌提供養(yǎng)料，真菌為苔蘚提供保護(hù)，保證了地衣生存。

D.同一物種的個(gè)體之間，各種特征的相似度很高，對(duì)環(huán)境資源的需求也完全一致，所以彼此間的競(jìng)爭(zhēng)就非常激烈。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“競(jìng)爭(zhēng)陽(yáng)光，競(jìng)爭(zhēng)空氣和水，競(jìng)爭(zhēng)食物，競(jìng)爭(zhēng)棲息地”，可見(jiàn)，生物競(jìng)爭(zhēng)范圍廣、程度深，無(wú)法形成共生關(guān)系。

B.“赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”，說(shuō)明在同一物種個(gè)體之間的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中，生物個(gè)體互相比拼的方式是簡(jiǎn)單粗暴、你死我活的。

C.無(wú)論是種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的載體，還是種間和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的載體，都是生物，它們的區(qū)別在于前者是生物個(gè)體后者是生物群體。

D.“社會(huì)達(dá)爾文主義”，是把達(dá)爾文進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系應(yīng)用到了人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.北極狼在五、六月份，積累足夠的脂肪以度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。

B.北極狐為了躲避北極熊等天敵，毛色會(huì)隨季節(jié)變化而變化。

C.北極燕鷗在北極冬天時(shí)，長(zhǎng)途飛翔上萬(wàn)公里到南極去避寒。

D.北極兔也稱為雪鞋兔，腳掌寬且有厚毛方便在雪地上奔跑。

4.種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)和種間競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)有哪些區(qū)別(4分)

5.文中說(shuō)“在今天的商業(yè)世界，商界精英對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的理解往往還停留在種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的層次”，請(qǐng)根據(jù)文本談?wù)勅绾胃淖冞@種認(rèn)識(shí)和做法。(6分)

1.B（達(dá)爾文使用“struggleforexistence”，是為了準(zhǔn)確表述自己的觀點(diǎn)，避免使用“競(jìng)爭(zhēng)”是本文的觀點(diǎn)）

2.A（“無(wú)法形成共生關(guān)系”表述不當(dāng)，有些生物可以形成共生關(guān)系）

3.B（屬于種間競(jìng)爭(zhēng)）

4.①種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，有時(shí)直接對(duì)抗，而種間競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；②種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)簡(jiǎn)單粗暴，非此即彼，而種間競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)候可以共利共生；③種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間短，而種間競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)得多。（每點(diǎn)2分，共4分；答出其中的兩點(diǎn)即可）

5.①借鑒種間競(jìng)爭(zhēng)中物種可以積累“可遺傳的差異”的特點(diǎn)，發(fā)展出獨(dú)特的生存優(yōu)勢(shì)；②借鑒種間競(jìng)爭(zhēng)的“共利共生關(guān)系”，開(kāi)展合作，共同發(fā)展；③借鑒環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，獲得生存與發(fā)展。（每點(diǎn)2分，共6分；意思對(duì)即可，其他解析言之成理，亦可得分）

山東省聊城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也改變著人們生產(chǎn)生活與思維方式，營(yíng)造出新的社會(huì)關(guān)系和文化氛圍，催生出諸多新的文化事象，形成新的民俗。網(wǎng)絡(luò)民俗就是以傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和語(yǔ)境為載體，由廣大網(wǎng)民創(chuàng)造、享用和傳承的新興文化生活和生活文化，它涉及人們的學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)、生活等方面。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也為傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)造出新的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

民俗文化借用互聯(lián)網(wǎng)思維方式、技術(shù)手段、傳播媒介、文化環(huán)境，通過(guò)“線上”與“線下”、“在線”與“在場(chǎng)”、“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”相結(jié)合的文化實(shí)踐活動(dòng)，為人們提供一種“活的”民俗文化實(shí)踐、體驗(yàn)和消費(fèi)路徑，使民俗文化真正處于一種“活動(dòng)的狀態(tài)”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”視野下的民俗文化活態(tài)化，不是用網(wǎng)絡(luò)民俗取代傳統(tǒng)民俗文化事象，也不是把傳統(tǒng)民俗文化原樣地搬到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上運(yùn)行，而是在充分認(rèn)識(shí)民俗文化資源意識(shí)與核心價(jià)值基礎(chǔ)上，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)思維，為傳統(tǒng)民俗文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品、業(yè)務(wù)、模式等全方位的“活性狀態(tài)”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)十”提升民俗文化資源潛力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)十”視野下的民俗文化資源來(lái)源于傳統(tǒng)民俗文化資源，但不等同于傳統(tǒng)民俗文化資源，它是傳統(tǒng)民俗文化資源與信息資源優(yōu)勢(shì)的重合，是傳統(tǒng)民俗文化資源價(jià)值的提升和延伸，有的被構(gòu)建為民族政治和民族文化的主體意識(shí)，有的成為區(qū)域文化建設(shè)的主體架構(gòu)，有的則被活用為地方經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。比如湖北秭歸的端午節(jié)旅游，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)十”，讓游客在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)預(yù)定生成訂單后，便可通過(guò)手機(jī)信息獲取包括祭祀屈原、龍舟賽等在內(nèi)的當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)文化習(xí)俗和文化產(chǎn)品資訊，幫助游客好地融入當(dāng)?shù)匚幕蜕?，也使得端午民俗成為?dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的強(qiáng)大推動(dòng)力。

“互聯(lián)網(wǎng)十”增強(qiáng)民俗文化傳承主體動(dòng)力。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)具有傳播信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣、參與性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，人們可以通過(guò)信息設(shè)備終端隨時(shí)隨地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到世界各地民俗文化的基本內(nèi)容和發(fā)展?fàn)顩r，個(gè)性化地參與網(wǎng)絡(luò)民俗體驗(yàn)等，從而能夠突破時(shí)間和空間的局限，無(wú)限放大民俗文化傳承主體數(shù)量。另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)十”是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的新工具”。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)十”的眾籌融資模式，實(shí)現(xiàn)人人都是文化生產(chǎn)者和投資者，人人都可能成為民俗文化運(yùn)作的主體；通過(guò)“一機(jī)在手”、“人人在線”以及“電腦十人腦”的融合，促成互聯(lián)網(wǎng)思維和民俗文化實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，引爆民俗文化傳承主體的無(wú)限創(chuàng)意和創(chuàng)造力，增強(qiáng)民俗文化傳承主體的參與意識(shí)和使命感。

“互聯(lián)網(wǎng)+”豐富民俗文化現(xiàn)代表現(xiàn)力。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代之前，傳統(tǒng)民俗文化傳承方式較為單一，傳播范圍具有明顯的地域限制和時(shí)間局限。在信息社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)交流的非在場(chǎng)性、虛擬性和匿名性等特點(diǎn)直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活，改變了人們生產(chǎn)生活和交流方式，為民俗文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展拓寬了空間。其一，改變了傳統(tǒng)民俗文化傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介綜合運(yùn)用音、像、圖、文等手段，讓人們?cè)谝曈X(jué)、觸覺(jué)乃至嗅覺(jué)等全新視野下便捷、經(jīng)濟(jì)、多樣地感知和體驗(yàn)民俗文化，便于人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的搜索引擎，發(fā)現(xiàn)不同民俗文化。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)制、發(fā)布，傳遞傳播民俗文化，通過(guò)虛擬的民俗文化場(chǎng)景，體驗(yàn)各地民俗文化。其二，網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛使用，加速了民俗文化的流變，民俗文化的界域性完全被打破，它不再為某一區(qū)域或局內(nèi)人所獨(dú)享?！盎ヂ?lián)網(wǎng)十”更是加速了民俗文化在線化、數(shù)字化進(jìn)程，使民俗文化真正成為任何人可以“在場(chǎng)”或“在線”體驗(yàn)的文化事象，實(shí)現(xiàn)民俗文化在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的跨界融合性、鏈接性、開(kāi)放性中活態(tài)傳承發(fā)展。其三，