云南省昆明市西山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語文試題（原卷版）

2023～2024學(xué)年高二年級上學(xué)期期末考試語文試題卷（本試卷共四大題23小題，共8頁；滿分150分，考試用時150分鐘）注意事項：1.本卷為試題卷。考生解題作答必須在答題卷（答題卡）上。答案書寫在答題卷（答題卡）相應(yīng)位置上（不能改動答題卡上的標(biāo)題題號），在試題卷、草稿紙上作答無效。2.考試結(jié)束后，請將試題卷和答題卷（答題卡）一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部。要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使：“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。（節(jié)選自朱自清《<經(jīng)典常談>序》（1942年），有刪減）材料二①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際，若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當(dāng)時實施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代，但組成了整齊的系統(tǒng)，使是著書人的理想了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）材料三“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個理由。”可是，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。（節(jié)選自葉圣陶：讀《經(jīng)典常談》）1.對本文內(nèi)容理解和分析正確的一項是（）A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因為它是一部文字學(xué)的專著。B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。C.中國古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國。2.根據(jù)文中內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.編撰者本心是引導(dǎo)，他們慶幸啟發(fā)了讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們深入讀了經(jīng)典作品。B.儒家禮治的形成與當(dāng)時混亂的社會背景相關(guān)，它建立起社會秩序，教人節(jié)制、和平。C.以筌為魚的做法指讀者讀了《經(jīng)典常談》后，對經(jīng)典有粗略了解后而不去閱讀原著。D.無用之用指古書看似不實用，實則有大用，這和莊子在《五石之瓠》中的觀點相同。3.下列對材料論證相關(guān)分析不正確的一項是（）A.材料一主要運用了引用論證、舉例論證兩種論證方法來論證了閱讀經(jīng)典的必要性。B.材料一從閱讀經(jīng)典的必要性、怎樣閱讀經(jīng)典、編纂者的做法層層深入進(jìn)行了論證。C.材料二論證語言通俗質(zhì)樸，如第二段；又嚴(yán)密準(zhǔn)確，如“相傳”“大約”等詞語。D.材料一、二論證的側(cè)重點有所不同：材料一側(cè)重編纂的目的，材料二側(cè)重論證三禮。4.材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請結(jié)合材料二第③段的內(nèi)容，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。5.請根據(jù)材料概括朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者關(guān)于閱讀經(jīng)典的共同觀點。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。悲慘世界①（節(jié)選）[法]雨果次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來?！拔业闹鹘蹋业闹鹘?，”她喊著說，“大人可知道那只銀器籃子在什么地方嗎？”“知道的?！敝鹘陶f。主教剛在花壇腳下拾起了那籃子，把它交給馬格洛大娘。“籃子在這兒?！薄霸鯓?？”她說，"里面一點東西也沒有！那些銀器呢？”“呀，”主教回答說，“您原來是問銀器嗎？我不知道在什么地方。”"給人偷去了！是昨天晚上那個人偷了的！”一轉(zhuǎn)瞬間，馬格洛大娘已用急躁老太婆的全部敏捷勁兒跑進(jìn)祈禱室，穿進(jìn)壁廂，又回到主教那兒。主教正彎下腰去，悼惜一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽到馬格洛大娘的叫聲，又直起身來。“我的主教，那個人已經(jīng)走了！銀器也偷去了。”她一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個。“您瞧！他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！”主教沉默了一會兒，隨后他張開那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”馬格洛大娘不敢說下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個人是什么人呢？當(dāng)然是個窮人了?！瘪R格洛大娘又說：“不是為了我，也不是為了姑娘，我們是沒有關(guān)系的。但是我是為了我的主教著想。我的主教現(xiàn)在用什么東西盛飯菜呢？”主教顯出一副驚奇的神氣瞧著她："呀！這話怎講！我們不是有錫器嗎？馬格洛大娘聳了聳肩：“錫器有一股臭氣。”“那么，鐵器也可以。”馬格洛大娘做出一副怪樣子：“鐵器有一股怪味?！薄澳敲矗敝鹘陶f，“用木器就是了?！边^了一會兒，他坐在昨晚冉阿讓坐過的那張桌子邊用早餐。卞福汝主教一面吃，一面歡歡喜喜地叫他那啞口無言的妹子和嘰里咕嚕的馬格洛大娘注意，他把一塊面包浸在牛奶里，連木匙和木叉也都不用。“真想不到！”馬格洛大娘一面走來走去，一面自言自語，“招待這樣一個人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點東西！想想都使人寒毛直豎。”正在兄妹倆要離開桌子時，有人敲門。“請進(jìn)。"主教說。門開了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個人拿著另一個人的衣領(lǐng)。那三個人是警察，另一個就是冉阿讓。一個警察隊長，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來，行了個軍禮，向主教走去?！拔业闹鹘獭彼f。冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽了這稱呼，忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣。“我的主教，”他低聲說，“那么，他不是本堂神甫了…”“不準(zhǔn)開口！”一個警察說，"這是主教先生?！薄把?！您來了！”他望著冉阿讓大聲說，“我真高興看見您。但是！那一對燭臺，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣兩百法郎。您為什么沒有把那對燭臺和餐具一同帶去呢？”冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒有一種人類文字可以表達(dá)得出來?！拔业闹鹘蹋本礻犻L說，"難道這人說的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個想逃跑的人。我們就把他攔了下來看看。他拿著這些銀器……"“他還向你們說過，”主教笑容可掬地岔著說，“這些銀器是一個神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對嗎？你們誤會了。”“既是這樣，”隊長說，“我們可以把他放走嗎？”“當(dāng)然。”主教回答說。警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步?！澳銈冋孀屛易邌幔俊彼f，仿佛是在夢中，字音也幾乎沒有吐清楚?！笆堑模覀冏屇阕?，你耳朵聾了嗎？”一個警察說?！拔业呐笥眩敝鹘逃终f，“您在走之前，不妨把您的那對燭臺拿去。”他走到壁爐邊，拿了那兩個銀燭臺，送給冉阿讓。那兩個婦人沒有說一個字、做一個手勢或露一點神氣去阻撓主教，她們瞧著他行動。冉阿讓全身發(fā)抖。他機械地接了那兩個燭臺，不知道怎樣才好?！艾F(xiàn)在，”主教說，“您可以放心走了。——呀！還有一件事：我的朋友，您再來的時候，不必走園里。您隨時都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個活閂。”他轉(zhuǎn)過去朝著那些警察：“先生們，你們可以回去了?！蹦切┚熳吡恕＿@時冉阿讓好像是一個要昏倒的人。主教走到他身邊，低聲向他說：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過我，您拿了這些銀子，是為了去做一個誠實的人。"冉阿讓絕對回憶不起來他允諾過什么話，呆著不能開口。主教說那些話，是一字一字叮囑的，他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝?！比桨⒆屘右菜频某隽顺恰Ｋ谔锂€中倉皇亂竄，不問大路小路，遇著就走，也不覺得他老在原處兜圈子。他那樣瞎跑了一早晨，沒吃東西，也不知道餓。他被一大堆新的感觸控制住了。他覺得自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰發(fā)。他說不出他是受了感動還是受了辱。有時他覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過去二十年中立志頑抗到底的心情來對抗。這種情形使他感到疲乏。過去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺得那種決心動搖了，反而感到不安。他問自己：以后將用什么志愿來代替那種決心？有時，他的確認(rèn)為假使沒有這些經(jīng)過，他仍舊能和警察相處獄中，他也許還高興些，他心中就可以少起一些波動。當(dāng)時雖然已近歲暮，可是在青樹籬中，三三兩兩，偶然也還有幾朵晚開的花，他聞到花香，觸起了童年的許多往事。那些往事對他幾乎是不堪回首的，他已有那么多年不去想它們了。因此，那一天，有許許多多莫名其妙的感觸，一齊涌上他的心頭。（李丹譯）【注】①《悲慘世界》主人公冉阿讓自幼失去雙親，由貧苦的姐姐撫養(yǎng)成人，有一年冬天，失業(yè)的他為了不讓姐姐的七個孩子餓死而偷了一片面包，被判5年苦役。服刑期間他四次企圖越獄被加刑14年。19年刑滿釋放后因通行證被蓋上“服過苦刑”“千萬警惕”字樣，無人接收他工作，無處容身。這時大主教卞福汝接納了他，給他溫暖的床和美食，但他夜里偷了主教家的銀餐具逃跑了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.冉阿讓借宿后偷走了主教的銀器，可主教對此毫不吃驚，他甚至覺得銀器本來就應(yīng)該屬于冉阿讓。B.冉阿讓被警察抓住時，主教沒有指證他，反而又送了他銀燭臺，是為了讓他做一個誠實善良的人。C.小說中主教用“您”“我朋友”“我的兄弟”來稱呼冉阿讓，表明他對冉阿讓善意的接納和尊重。D.冉阿讓被主教的行為感化，他經(jīng)過激烈的思想斗爭，下定決心棄惡揚善，徹底放下了心中的惡念。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中的人物對話既深入地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動了情節(jié)發(fā)展。B.小說以第三人稱視角，多處運用心理描寫細(xì)膩地刻畫了冉阿讓的心理變化過程。C.主教的善與冉阿讓的惡形成了鮮明的對照，為下文冉阿讓的思想轉(zhuǎn)變作了鋪墊。D.人格高尚的主教感化了冉阿讓，他是雨果塑造的一個理想的人道主義者的形象。8.雨果在談到《悲慘世界》的創(chuàng)作時說，他要寫四個人物：一個圣人，一個男人，一個婦女和一個兒童。卞福汝主教就是雨果要寫的圣人，請結(jié)合文本具體分析為什么說卞福汝主教是圣人？9.請根據(jù)小說內(nèi)容，簡要分析冉阿讓的心理變化歷程。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大將軍衛(wèi)青者，宇仲卿。平陽人也。青同母姊衛(wèi)子夫自平陽公主家得幸天子。元朔五年春，漢令車騎將軍青將三萬騎，出高闕，擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚，夜逃，獨與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王三十余人，眾男女萬五千余人，畜數(shù)千百萬，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號而歸。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)青霍去病列傳》）材料二：霍去病，大將軍青姊少兒子也。以皇后姊子，年十八為侍中。善騎射，再從大將軍。大將軍予壯士，為票姚校尉。與輕勇騎八百，棄大軍數(shù)百里赴利，斬捕首虜過當(dāng)。上曰：“票姚校尉去病再冠軍，封冠軍侯?！比ゲ『钊龤q，為票騎將軍。其夏，去病與公孫敖俱出北地，異道。張騫、李廣俱出右北平，異道。廣將四千騎先至，騫將萬騎后。匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。騫至，匈奴引兵去。騫坐行留，當(dāng)斬，贖為庶人。而去病出北地，遂深入，至祁連山，捕首虜甚多。諸宿將所將士馬兵不如去病。去病所將常選，然亦敢深入，常與壯騎先其大軍。軍亦有天幸，未嘗困絕也。然諸宿將常留落不耦①。由此去病日以親貴，比大將軍。其后，去病出代、右北平二千余里，所斬捕功多于青。乃令二人皆大司馬。自是，青日衰而去病日貴。去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之吳、孫兵法，對曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！鄙蠟橹蔚冢钜曋?，對曰：“匈奴不滅，無以家為也。”由此上益重愛之。去病薨。上悼之發(fā)屬國玄甲軍陳自長安至茂陵為冢類祁連山。謚之并“武”與“廣地”曰“景桓侯”。（節(jié)選自《漢書·衛(wèi)青霍去病列傳》）【注】①留落不耦：留，滯留，延遲；耦，合，適應(yīng)；謂際遇不好，難取功名。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。。上A悼之B發(fā)屬國C玄甲D軍陳E自長安F至茂陵G為冢H類祁連山。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.當(dāng)，“正對”，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”意思不同。B.屬，“歸屬”，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”字意思不同。C.歸，“返回”，與《<論語>十二章》中“天下歸仁焉”的“歸”意思相同。D.道，“道路”，與《<論語>十二章》中“任重而道遠(yuǎn)”的“道”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.元朔五年，車騎將軍衛(wèi)青率三萬騎兵攻擊匈奴，匈奴右賢王以為漢兵不能突然到來，輕敵被俘。衛(wèi)青憑此一戰(zhàn)，被天子升任為大將軍。B.霍去病十八歲被衛(wèi)青任命為票姚校尉，帶領(lǐng)八百輕騎勇士，遠(yuǎn)離衛(wèi)青大軍幾百里去奪取戰(zhàn)功，捕殺敵人極多，被封為冠軍侯。C.匈奴左賢王帶領(lǐng)數(shù)萬騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，直到張騫趕到，才帶兵退離。張騫因為行動遲緩，罪判斬首，但贖罪為民。D.漢武帝雖命衛(wèi)青和霍去病同為大司馬，但此時霍去病所捕殺敵人的功勞已多于衛(wèi)青。于是，衛(wèi)青的地位日益衰落，而霍去病則日益顯貴。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。（2）上為治第，令視之，對曰：“匈奴不滅，無以家為也?！?4.材料二中，霍去病深受漢武帝“重愛之”的原因有哪些？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。隋宮李商隱紫泉①宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家，玉璽不緣歸日角②，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火③，終古垂楊④有暮鴉。地下若逢陳后主⑤，豈宜重問后庭花。【注】①紫泉：長安城南的宮殿。②日角：謂庭中骨起狀如日，帝王之相。此處暗指李淵。③《隋書·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷。④《開河記》：“詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭獻(xiàn)之。帝御筆寫賜垂楊柳姓楊，曰楊柳也?！雹蓐惡笾鳎杭茨铣惖耐鰢愂鍖殻鳌队駱浜笸セā非~。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)，用“紫泉”替代長安，既選取了有色彩的字面來與“煙霞”相映襯，又烘托出了長安宮殿的雄偉壯麗。B.頷聯(lián)，實寫隋煬帝修筑大運河乘錦帆遍游天涯之事，在歷史故事的敘述中展現(xiàn)了隋煬帝貪圖逸游的性格特征。C.頸聯(lián)把“螢火”“腐草”和“垂楊”“暮鴉”聯(lián)系起來，渲染了亡國后的凄涼景象，深寓荒淫亡國的歷史教訓(xùn)。D.尾聯(lián)中陳叔寶所作《玉樹后庭花》被后人斥為“亡國之音”。詩人專門提及此曲，意在揭示荒淫亡國的主題。16.張采田《李義山詩辨正》言：“含蓄不盡，僉（都）覺味美于回，玉溪慣法也。”本詩作者使用了哪些慣用的表現(xiàn)手法？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在“譬如為山，未成一簣”中，用“一筐土”的作用講了“堅持”的道理，《老子四章》中同樣以一筐土“_________________，_________________”講出了積累的意義。（2）李白在《將進(jìn)酒》中由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢也有不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“_________________，_________________。”（3）“江水”是中國古代詩人作品中的常見意象，古人的豪邁、壯闊、悲嘆、思念、離愁等情緒往往都傾注于脈脈清流，且隨歲月奔涌，請列舉兩句：“________________，_________________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下列小題。近日，中國科學(xué)院院士、生物化學(xué)與分子生物學(xué)家王志珍在中央電視臺錄制節(jié)目時，腳上穿的鞋因為老化，在舞臺上掉下不少黑渣。王院士自嘲出了“洋相”，但現(xiàn)場的觀眾紛紛感動鼓掌，很多網(wǎng)友看了節(jié)目后流下眼淚。一雙掉渣的鞋，不僅表現(xiàn)出一位科學(xué)家的純粹和簡單，更折射出科學(xué)家潛心科研物我兩忘的態(tài)度：他們①地投入到科研中，沒有多少“閑心”去關(guān)注外表。他們追求的是真理，而不是表面的②。除了王院士，默默耕耘、無私奉獻(xiàn)、生活儉樸、潛心科研的科學(xué)家大有人在。比如“布鞋院士”遙感泰斗李小文隨時一身粗布麻衣，卻成就了中國遙感的輝煌：“背心院士”中國激光陀螺奠基人高伯龍穿著五元的背心，卻進(jìn)行著上億元的科研創(chuàng)新：“布衣院士”水稻遺傳學(xué)家盧永根家徒四壁，卻將畢生積蓄八百八十萬元捐獻(xiàn)給鐘愛的農(nóng)業(yè)教育事業(yè)……他們不講求個人物質(zhì)享受，而是用自己的科研工作撐起了國家脊梁，生動地展示了何為科學(xué)家精神。在一個追