司馬遷《屈原列傳》

屈原與其《涉江》司馬遷《屈原列傳》J:\屈原\國學原典·史部·二十四史系列·史記·卷八十四.htm《涉江》是《九章》中的一篇名作朱熹：是后人所輯，“得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也”((楚辭集注＞)；王逸：屈原放于江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》。章者，彰也，明也，言己所陳忠信之道甚著明也”《楚辭章句》。流浪之歌——系統(tǒng)地反映了屈子的流浪經歷，及其在精神、肉體雙重痛苦折磨下思想感情的變化。A、《哀郢》、《抽思》、《涉江》、《懷沙》B、《桔頌》；

C、《惜誦》、《思美人》、《惜往日》、《悲回風》。涉江....swf余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

《離騷》（早期作品）進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。朱子：奇服，奇?zhèn)ブ?，以喻高潔之行楊胤?屈子浩然不以生死動其心，奇服高冠，長劍低昂，高馳長歌于空山清水之間，兩千載之后，猶可想見特立之行焉。世溷濁而莫余知兮，吾方高弛而不顧。

王逸曰：言時世貪亂，遭君蔽暗，無有知我者，然猶高行抗志，終不回曲也。王夫之曰：世雖莫知，而所懷者遠大，欲以濟世匡君，上參虞舜。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。

登昆侖兮食玉英。

與天地兮比壽，與日月兮齊光。朱子曰：

乘靈物，從圣帝，游寶所，皆見其志行之高遠。蔣驥：首序己志行高潔，遠追圣帝，足以光四表，而垂萬世，以起下莫知之意哀南夷之莫吾知兮

這里用了一個“南夷”的刺耳稱呼，表面上聯(lián)系南行，指南部末開化的楚人；然而聯(lián)系上文的“莫余知”者，和當時中原對整個楚民族蔑稱“蠻夷”，可知詩人意實雙關。他是有意識用了這個自己也不能容忍的稱呼，來稱呼楚人（上層集團），這是恨鐵不成鋼，好比對同胞大聲疾呼：“丑陋的楚國人”！旦余濟乎江湘

一個可以伴同帝舜登昆侖的奇才,卻被流放涉江去伴煙瘴.“莫無知”與“哀”乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。王夫之：既至，登磯西望，時方秋冬，風自西北來，臨風回眺，故國杳在天西矣。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。

陸行王逸：言我馬強壯，行于山皋，無所驅馳；我車堅牢，舍于方林，無所載任也。以言己才德方壯，誠可任用，棄在山野，亦無所施也。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。

船容與而不進兮，淹回水而凝滯。水行船兒卻遲緩不向前進，被漩流拖著原地晃蕩。一葉孤帆，沙汀夜泊·淹回難進，能不令遷客魂銷于江上耶？朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽。路程的細致描寫。去國日遠也?！奥烦痰钠D難”的具體化。在《離騷》中有“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎懸圃”這種形容馳行神速的句式,此處用同樣句式寫“朝發(fā)枉阝者兮,夕宿辰陽”,卻用來形容舟行的緩慢,因為枉渚只不過是沅水在辰陽(今湖南辰溪縣)附近拐過的一個小灣。茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷。

僻遠：以上山、水之行的總括既而曰何傷，自解之詞/詩人對流放的行程采取蔑視的態(tài)度入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

溆浦是這次涉江流放的終點。心神迷亂：迷路不知南北深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；

山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。溆浦在辰洲萬山之中，前言“雖僻遠亦何傷”，此非但僻遠，乃猿貁之所居，已然非復人境。幽冷寂暗哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。前哀南夷，至此不能不自哀矣。自知返國無望，故徘徊于退則靜默而莫余知，進而呼號又莫聞之的悲憤中，斯沉重的哀音曰“固將愁苦而終窮也。志在瑤圃昆侖，而忽幽獨自處于此，將終老于此，能無哀乎？然其心終不肯變也。故自甘處窮。接輿成奴隸桑扈沒衣裳。忠臣不重用，賢人不表彰。伍員賜劍死，比干剜心亡。今天與歷史一模一樣，我又何必怨恨當今的君王。詩人從歷史上尋找自己人格和命運的范型,卻尋找到了伍子、比干式的災難,接輿、桑扈式的狂狷人生,可見他已經喪失了被疏和流放漢北時期那種對楚君醒悟和楚政復蘇的期待,已經體驗到在全盤政治無可挽回地荒唐下去的時候,自己在代表著一部民族史在受難。因此他以舒緩的語句,半是嘲諷、半是下決心地說:聯(lián)想前世就是這么樣了,我又為何要抱怨當今的人?我打算守持正道而不猶豫,必然會更加晦氣而了此一生。他在代表著一部歷史,古今參照,深長嘆息了。詩人沒有了“怨”，沒有了“哀”，承擔了歷史本質上的荒誕。這是更徹底的“怨”、更徹底的“哀”那神鳥鳳凰，一天天地遠翔，那小麻雀黑烏鴉，卻占據(jù)了祭壇。香美的露申、辛夷，死在草木交錯的叢林；腥躁惡臭的氣味，彌漫在神圣的殿堂。芳香美好的花草，卻沒有立足的地方。陰陽顛倒，晝夜反常，我心中滿懷著忠誠，卻郁悶失意，難以實現(xiàn)理想。哦哦!我要走了走了，走向遠方。朱熹注:“亂,樂之卒章也?！眮y辭的功能,可分總結要點、強調重點、宣發(fā)感慨和提升哲理諸種。本詩的亂辭承接前面的人生和歷史的深刻體驗,進行哲理的概括和升華,并最終發(fā)表感慨,其功能特征是有重點的綜合這里采用吉鳥與兇鳥、芳香與惡草二元對立的形態(tài),隱喻了朝政昏亂和價值顛倒。再次重申的世界的荒誕性在尖銳的社會批判中隱藏著一種人格自尊自重的潛意識。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！

這是一種開放性的結尾,這位身處陰陽失位的昏亂時世的忠貞之士,又要遠行了。他要奇服高馳？避世獨立？世無立足地，從彭咸之所居？一切留待讀者去思考。而對世界本身否定后，還有多少選擇余地？《涉江》的藝術特色一、景物描寫與情感抒發(fā)有機結合錢鐘書：《三百》有物色，無景色涉江……開后世詩文寫景法門王國維：一切景語皆情語。一筆兼寫景色與心理如：第二段：沖撞不出的掙扎第三段：孤苦幽獨的寂寞悲涼二、象征手法的純熟運用詩歌一開始，詩人便采用了象征手法，用好奇服、帶長鋏、冠切云、被明月、佩寶璐來表現(xiàn)自己的志行，以駕青虬驂白螭、游瑤圃、食玉英來象征自己高遠的志向。最后一段，又以鸞鳥、鳳凰、香草來象征正直、高潔；以燕雀、烏鵲、腥臊來比喻邪惡勢力，充分抒發(fā)了詩人內心對當前社會的深切感受。三、在雙重結構的設置中，強化了理想與現(xiàn)實的矛盾。前高馳者，今幽獨困頓矣；前與重華游者，今與猿貁侶矣；前與天地壽日月光，今入山林雨雪中，并不知有天地日月矣；字字與前互映。突出了“不容于世”的獨特的美質。堅定的信念浪漫主義的先河

浪漫主義的先河實質：個性情感的張揚對現(xiàn)存世界的懷疑與批判“蓋詩人者，攖人心者也。凡人之心，無不有詩。如詩人作詩，詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩。無之何以能解？唯有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發(fā)揚，而污濁之平和，以之將破”!?！爸袊姡丛蒲灾?；而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強以無邪，即非人志。許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎？”

《摩羅詩力說》所以在魯迅看來，無論是孔子“溫柔敦厚”之詩教、老子的“不攖之治”，或是柏拉圖“謂詩人之亂治，當放域外”，都是毀滅詩的真正價值的“權術”，是對富有個性的人的情感的“設范以囚之”。“惟靈均將逝，腦海波起，通于汨羅，返顧高丘，哀其無女，則抽寫哀怨，郁為奇文。茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。”在傳統(tǒng)詩教影響下的詩宗詞客們看來，屈原的“放言無憚”發(fā)泄個人對昏君的怨憤之情，實在是對“止乎禮義”的詩學傳統(tǒng)的反叛對后世的影響魯迅：

“偉辭逸響，卓絕一世”“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵