第8課中國古代的法治與教化導(dǎo)學(xué)案-高中歷史選擇性必修1

第三單元法律與教化法律教化：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。禮法結(jié)合：古代中國圍繞德治與法治相關(guān)的儒家與法家展開了激烈的論爭。對歷代王朝治國實(shí)踐產(chǎn)生主要影響。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。德治和法治逐漸走向融合，并以家規(guī)、鄉(xiāng)約的形式深刻影響了基層社會治理。依法治國：新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價(jià)值觀。司法獨(dú)立：西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。第8課中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。【學(xué)法指導(dǎo)】1.運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析理解先秦時(shí)期我國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，培養(yǎng)歷史解釋、時(shí)空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。2．樹立時(shí)空觀念，梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律的發(fā)展脈絡(luò)；運(yùn)用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。3．認(rèn)識宋元至明清法律與教化的變化，并對這種變化的原因和影響作出正確的歷史解釋。必備知識·自主學(xué)習(xí)——新知全解一遍過走進(jìn)教材知識點(diǎn)一先秦時(shí)期的德治與法治1．德治(1)夏商時(shí)期：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害________。(2)西周：建立了以________為核心的禮制，提出________的思想，有一定的進(jìn)步性。(3)東周①孔子：統(tǒng)治者要“________”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。②孟子：統(tǒng)治者要“施________于民，省刑罰，薄稅斂”。2．法治(1)夏商時(shí)期：夏朝《________》，商朝《湯刑》，周朝《九刑》。(2)春秋時(shí)期：最早的成文法出現(xiàn)——鄭國的子產(chǎn)“________”。并引發(fā)早期的德治與法治之爭。(3)戰(zhàn)國時(shí)期①商鞅：在秦國頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。②韓非子：提倡君主不要談禮義，而要以__________駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，主張“以法為教”“以吏為師”。3．德治與法治之爭(1)表現(xiàn)①早期：子產(chǎn)“________”引發(fā)了一場辯論。②春秋戰(zhàn)國時(shí)期：在思想界體現(xiàn)為________與________之爭。儒家認(rèn)為人性善，主張________。主張通過________教化民眾，重視民生與民意。法家認(rèn)為人性惡，主張________。(2)結(jié)果儒家在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處無助于國君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國抱負(fù)，不適用于________戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期法家既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國________的愿望在法家思想指引下，秦國統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)________的封建國家啟思助學(xué)1．【概念辨析】法治與禮教法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律。所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為“僭越”。2．【學(xué)習(xí)情境】子產(chǎn)：“鑄刑書”《春秋左傳》記載：“(子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！彼伎迹鹤赢a(chǎn)臨終前“舍寬取猛”的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？試答：3．【名師指津】教材P45“史料閱讀”法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家；儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會。思考：你認(rèn)為誰的思想更適合當(dāng)時(shí)社會形勢？為什么？試答：4．【社會情境】中國古代的法“中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系‘禮刑一體’的基本框架。”思考：中國古代法律制度有什么特點(diǎn)？試答：知識點(diǎn)二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢時(shí)期(1)律：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《________》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布________，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期：律令儒家化(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為________。儒家知識分子以____注律。魏明帝設(shè)置律博士，專用________來解釋律令。(2)表現(xiàn)：法律以親屬之間的________為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的________。3．唐朝(1)法律①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《________》。②唐高宗時(shí)撰成《________》：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是________確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制法律。(2)禮治①《____________》：732年頒行，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②基層教化：推廣魏晉南北朝以來重視________的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。5.【圖說歷史】《唐律疏議》書影信息解讀：《唐律疏議》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)。《唐律疏議》的完成，標(biāo)志著中國古代立法達(dá)到了最高水平。知識點(diǎn)三宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以________為藍(lán)本。如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《________》，在司法實(shí)踐中特別重視“________”，數(shù)次重修《問刑條例》，最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了________的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，制定《________》。2．教化(1)理學(xué)：北宋：周敦頤；南宋：程顥、程頤、朱熹(集大成)。①________理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、________之中。③朱熹的《________》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約：北宋呂大鈞兄弟《呂氏鄉(xiāng)約》。①發(fā)展明朝宣講明太祖朱元璋的“________”，逐漸帶有強(qiáng)制力引用《________》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《________》宣講時(shí)常常引用《________》②特點(diǎn)：經(jīng)政府利用和推廣具有________；與________合流。6．【學(xué)習(xí)情境】宋代的社會教化侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、列女傳、小學(xué)，能知大義，方可舉行?！彼伎迹哼@反映了宋代在社會教化方面的什么特點(diǎn)？試答：7．【學(xué)術(shù)情境】《呂氏鄉(xiāng)約》北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》中記載：“一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！彼伎迹簱?jù)此概括這一時(shí)期“鄉(xiāng)約”的主要內(nèi)容。試答：8．【知識拓展】明律的特點(diǎn)(1)加強(qiáng)了對危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。(2)設(shè)立“奸黨罪”專條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)。(3)重點(diǎn)整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。(4)以刑罰加強(qiáng)思想文化的專制統(tǒng)治。(5)嚴(yán)懲流民。9．【學(xué)術(shù)情境】傳統(tǒng)法律文化的得與失陸棟良在《傳統(tǒng)中華法律文化與現(xiàn)代法治精神》中指出：“我國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)的道德教化守法精神、推崇德治和追求和諧等精神，依舊對當(dāng)今社會有著積極的借鑒意義，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)法律文化因其自身的局限性與現(xiàn)代法治精神存在不可避免的沖突?！彼伎迹喝绾螌Υ齻鹘y(tǒng)法律文化？試答：關(guān)鍵能力·課堂探究——學(xué)科素養(yǎng)大提升

探究主題一禮法并用，漸趨完善——古代中國法律制度演變[史料實(shí)證]——國家社會治理中的中國法律制度史料一公元前536年的“鑄刑書”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史上的一件大事。春秋時(shí)期，上層貴族社會認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個(gè)做法，遭到很多貴族反對?！幾择R立誠《子產(chǎn)鑄刑鼎》史料二魏晉時(shí)對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國法制通史》史料三中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——摘編自張豈之《中國歷史十五講》探究：(1)根據(jù)史料一，概括子產(chǎn)“鑄刑書”改革的意義。(2)根據(jù)史料二概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)和影響。(3)根據(jù)史料三概括中國古代法律制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，對其進(jìn)行評價(jià)。史料一反映鄭國子產(chǎn)“鑄刑鼎”觸犯了奴隸主貴族的利益，遭到很多貴族反對。史料隱性信息：“鑄刑書”向全國老百姓公布，這是中國政治史、法制史上的一件大事，使民眾有法可依，具有重要意義。史料二從“大量行政法規(guī)”被編輯為“令”，“改定的新律以刑法為主體”，“降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性”等方面反映了魏晉時(shí)期法律的特點(diǎn)及影響。史料三中“以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)”體現(xiàn)了中華法系的特點(diǎn)，“禮刑一體”的基本框架體現(xiàn)了中華法系的實(shí)質(zhì)及其影響。[唯物史觀]古代中國法律體系的特點(diǎn)基本特點(diǎn)以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分鮮明特色以禮法并用的方式，把“天理、人情、國法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中司法與行政關(guān)系司法從屬于行政，不同等級的行政官員同時(shí)也是不同管轄范圍的司法官員深遠(yuǎn)影響古代法律影響到日本、東南亞等國家，形成了中華法律體系[歷史解釋]——古代中國法律制度的演變(1)夏商周三代——“刑不上大夫，禮不下庶人”，“刑”“禮”并立夏商周的法律制度包括“禮”和“刑”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)禮治，特別是西周，形成了完善的禮樂制度，用禮制來區(qū)分貴賤，明確等級，維護(hù)統(tǒng)治秩序。同時(shí)，以懲處為中心的刑罰制度也已經(jīng)形成。但是，這一時(shí)期的禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用。禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會關(guān)系，刑主要用于控制社會下層勞動(dòng)人民。商、周建立起以“親親”“尊尊”為主要原則的宗法法律制度。(2)春秋戰(zhàn)國至秦朝——成文法及法治階段①春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，法律制度也開始出現(xiàn)重大變化，宗法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。②經(jīng)過春秋時(shí)期的演變，到戰(zhàn)國變法以后，與君主集權(quán)制度的建立相適應(yīng)，法家思想在三晉興起，并在趙、魏、韓和秦國得到了廣泛貫徹。通過變法，這些國家建立起以刑罰為主體的成文法律體系。③秦朝崇尚法治。秦律“密于凝脂”，在各個(gè)領(lǐng)域“皆有法式”；在法律實(shí)施上，堅(jiān)持輕罪重刑，嚴(yán)刑酷法。(3)兩漢至隋唐——法律儒家化階段秦朝的速亡為儒家思想與君主專制制度相結(jié)合提供了一條途徑。從漢朝開始，一直延伸到三國兩晉南北朝，這一時(shí)期是儒家思想滲透到法律中的時(shí)期，即法律儒家化。隋唐時(shí)期，伴隨著《唐律疏議》的制定與頒布，徹底完成了儒家的禮教與法家的“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟，中華法系就此形成。(4)宋元明清——法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國法律開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想上的結(jié)合。案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合。明、清兩代王朝的法律制度是這一發(fā)展趨勢的典型代表。探究主題二善政得民財(cái)，善教得民心——中國古代的教化史料一反映了宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。宋代鄉(xiāng)約制度的主要功能是揚(yáng)善懲惡，進(jìn)行道德教化。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容。史料二從“舉鄉(xiāng)告諭鄉(xiāng)民”，“鄉(xiāng)民要注重修身，內(nèi)察自省”，“贛俗丕變，贛人多為良善”等等，說明了王陽明推行鄉(xiāng)約制度的社會價(jià)值。[史料實(shí)證]——中國古代的鄉(xiāng)約教化史料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《圣諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獥铋_道《中國鄉(xiāng)約制度》史料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族，死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。《南贛鄉(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》探究：(1)根據(jù)史料一概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。(2)根據(jù)史料二，概括王陽明制定和推行鄉(xiāng)約制度的社會價(jià)值。[唯物史觀]中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)理念德性化“德教為先”與“道德至上”的核心思想貫穿于中國古代教化理念途徑系統(tǒng)化層級教化與立體網(wǎng)絡(luò)。中國傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)手段多樣化典范塑造、榜樣作用和制度性規(guī)約是中國古代傳統(tǒng)教化的重要方法內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育相結(jié)合。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，輔之以通俗教育[歷史解釋]——制度的特點(diǎn)和作用特點(diǎn)(1)由人民公約，而不是官府命令。(2)成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。(3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。(4)自愿加入，民主選舉。(5)以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。作用(1)有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理。(2)有利于發(fā)展生產(chǎn)。(3)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建·史論要旨[必備術(shù)語]1．子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。2．西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。3．儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。4．漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。5．《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。6．宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。隨堂檢測·強(qiáng)化落實(shí)——基礎(chǔ)素能練到位1．[2022·河南六市聯(lián)考]夏商西周時(shí)期，禮與刑一起有效維護(hù)宗法等級秩序；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由刑到法，由法到律，適應(yīng)了統(tǒng)一的需要；到唐朝時(shí)期，出現(xiàn)律、令、格、式的嚴(yán)格區(qū)分，構(gòu)成此后中國封建社會完整的法典體系。這反映了()A．禮主刑輔是古代法律存在的形式B．法律是強(qiáng)化社會治理的工具C．儒家思想影響下的法律發(fā)展歷程D．法律維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益2．秦朝崇尚法治，法律對侵害不同身份者會進(jìn)行不同的懲處；即使賣身為奴的男子，對身為自由民的妻子依然擁有“夫權(quán)”和家長權(quán)。這體現(xiàn)秦律()A．蘊(yùn)含禮制精神B．違背“刑不避大夫”理念C.奉行嚴(yán)刑峻法D．注重維護(hù)民眾的宗法權(quán)力3．萬歷《黃巖縣志》中大致勾勒出明前期社會風(fēng)貌：“自是以來，士皆激昂奮勵(lì)，以禮義廉恥為先，以行儉名節(jié)為貴；婚嫁之擇，必先門第，吊死慶生，敦尚禮節(jié)，修風(fēng)淳俗，彬彬然矣?！边@一追憶()A．真實(shí)再現(xiàn)明前期風(fēng)俗淳厚B．表明察舉制仍有相當(dāng)影響C．期盼建立理想的人間秩序D．說明心學(xué)深入到基層社會4．中國古代不同時(shí)期的一些法律條文法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》這體現(xiàn)了中國古代()A．儒家倫理的法律化B．法律與公德的融合C．血緣親情逐漸強(qiáng)化D．等級秩序日趨固化5．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一周人創(chuàng)造了與各部族均無血緣關(guān)系的“天”，并賦予“天”這一至上神倫理道德特征。周王以“明德”的方式承天命，祭天是周王的特權(quán)。周王根據(jù)與周天子的血緣關(guān)系親疏進(jìn)行分封，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于建立異姓宗盟與宗法秩序。周王在封土授民時(shí)，也把“明德”這一宗法倫理觀念分給諸侯。楊向奎先生指出，“以德、禮為主的周公之道，世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想”?！对娊?jīng)》曰：“有孝有德……四方為則。”侯外廬先生明確指出：“周人才把德孝并稱，德以對天，孝以對祖?！薄幾园托律段髦堋坝行⒂械隆弊诜▊惱砦幕淖饔门c影響》材料二在兩漢歷史文獻(xiàn)中，有密集的關(guān)于家族“祠堂”的記錄。如《東觀漢記》載：“(鄧晨)與上(劉秀)起兵，新野吏乃燒晨先祖祠堂，汗池室宅，焚其冢墓?！币嬷萏匚凝R穩(wěn)定地方有功，劉秀即位，“封成義侯”，然而途中去世?！霸t為起祠堂，郡人立廟祀之?！币嬷萏貜堲狻罢迤?，得夷人和”。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“二百余人，赍牛羊送喪”，直抵張翕家鄉(xiāng)安漢，“起墳祭祀”。這一情形得到漢王朝執(zhí)政集團(tuán)的表揚(yáng)，“詔書嘉美，為立祠堂”?！幾杂褡咏瘛稘h代“祠堂”的宗法權(quán)威與文化位勢》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評價(jià)漢代祠堂在社會治理中的主要功能。(6分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周宗法倫理觀念的影響。(4分)讀史思辨·視野拓展——深化認(rèn)知全通關(guān)視野一春秋決獄，原心定罪[史學(xué)新論]西漢以后，儒學(xué)進(jìn)居統(tǒng)治地位并發(fā)揮了實(shí)際作用……儒生不斷涌入官吏隊(duì)伍……他們逐漸熟悉政事與法律，自然以儒學(xué)精神來改造現(xiàn)行法律。完成這一歷史使命的首先是經(jīng)義決獄，由于多援引春秋之義，故稱“春秋決獄”?！錁涑肌丁按呵餂Q獄”新論——一種法文化的視角》(激活思維)所謂“春秋決獄”是指遇到凡義關(guān)倫?，F(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定，但卻有礙倫常的案件，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則，作為司法審判的依據(jù)。這種量刑原則稱為“原心定罪”。[思辨訓(xùn)練1]《后漢書·應(yīng)劭傳》記載，董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對，言之詳矣”，以儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。這表明西漢時(shí)期()A．從“以法治國”變?yōu)椤耙远Y治國”B．繼承秦以來“以法為教”的主張C．開創(chuàng)以儒家思想解釋律令的先河D．儒法之間存在著德治與法治之爭視野二寓教化作用的“鄉(xiāng)賢”祭祀制度[史學(xué)新論]自漢代開始，祭祀先賢就被官員和士大夫們看作是教化黎民的大事。在宋代的州縣先賢祭祀中，出生于此地、仕宦于此地、寓居于此地的先賢是混同在一起的。1543年，明朝廷申嚴(yán)鄉(xiāng)賢、名宦入祠資格，凡推舉鄉(xiāng)賢，其程序?yàn)橄扔僧?dāng)?shù)剜l(xiāng)約、保正公舉呈文，經(jīng)學(xué)校生員討論、商議，對推舉之人才德沒有疑問，方由生員作呈文，詳述此人行實(shí)，申報(bào)本縣核實(shí)，然后上報(bào)提學(xué)。學(xué)官再考其行實(shí)，予以認(rèn)可。能否列入鄉(xiāng)賢，有賴于此人長期在地方縣學(xué)讀書、其道德文章得到本地生員和鄉(xiāng)老的一致認(rèn)可。這就需要官員及其家族在本地的長期經(jīng)營，或?yàn)楣偾逭虻醋允?，更要積極參與地方賑災(zāi)和公益活動(dòng)，在當(dāng)?shù)貥淞⑼?。鄉(xiāng)賢祠成為地方一些并非聲名卓著的官員，死后享受地方祭祀的重要場所，其家族因之成為一地望族。——魏峰《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》(激活思維)“鄉(xiāng)賢”祭祀制度有利于社會的長期穩(wěn)定，進(jìn)一步促進(jìn)尚賢文化的傳承與發(fā)展，對古代吏治建設(shè)有一定的積極意義，推動(dòng)了民間的移風(fēng)易俗。“鄉(xiāng)賢”祭祀制度是社會教化的重要組成部分，對激勵(lì)鄉(xiāng)人“見賢思齊”、培育家國情懷具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[思辨訓(xùn)練2]康熙帝頒布“十六條圣諭”，強(qiáng)調(diào)“重人倫”“重農(nóng)?！薄岸耸苛?xí)”“厚風(fēng)俗”，要求在鄉(xiāng)村每半月進(jìn)行一次宣講，以教化百姓。這說明清朝()A．以道德準(zhǔn)則穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序B．以“十六條圣諭”為鄉(xiāng)村律法C．儒家思想開始在鄉(xiāng)村得到普及D．中央集權(quán)統(tǒng)治在鄉(xiāng)村得到強(qiáng)化視野三從“儒法之爭”到儒法合流[史學(xué)新論]在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”尤其引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中……其根本原因在于儒法之爭的實(shí)質(zhì)關(guān)涉“如何建國”和“如何治國”這兩個(gè)重大政治問題……不過，漢武帝時(shí)期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！幾在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》(激活思維)從“儒法之爭”到儒法合流體現(xiàn)了以禮為主，出禮入刑，禮法合一。中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持人類社會和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的作用。[思辨訓(xùn)練3](16分)中華法系不僅源遠(yuǎn)流長，而且具有強(qiáng)大的生命力。閱讀材料，完成下列要求。材料一在古代中國，刑即是法，法字從“水”象征法的公平。以農(nóng)業(yè)立國、統(tǒng)一多民族的固有國情決定和制約著法律的形成、發(fā)展以及它的傳統(tǒng)。據(jù)史書記載，西周時(shí)已有田律，農(nóng)業(yè)立法和維護(hù)政權(quán)秩序的法律受到歷代統(tǒng)治者的重視。凡涉及民事糾紛、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，國家均視為“細(xì)故”，盡量用調(diào)解而非法律解決。最具代表性的法典《唐律疏議》開宗明義在“名例”篇的序言中宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！辈牧隙?902年，沈家本被清廷任命為修訂法律大臣，他力主“變法圖強(qiáng)”，近可以收回治外法權(quán)，遠(yuǎn)可以躋身于世界強(qiáng)國之林。他確定了以“參考古今，博稽中外”為修律指導(dǎo)思想，起草新式法律《刑事民事訴訟法》《大清商律草案》《國籍條例》等，基本建立了中國近代法律體系。由他制定的《破產(chǎn)律》完全抄自日本破產(chǎn)法，但與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生嚴(yán)重抵牾而流于具文。他還親自編譯教材，創(chuàng)設(shè)法律學(xué)堂，造就司法人才。晚清政治改良的最終失敗，使修律與司法改革未能達(dá)到預(yù)期結(jié)果，但卻推動(dòng)了近代法律的轉(zhuǎn)型發(fā)展?！幾詮垥x藩《中國法律的傳統(tǒng)與近代法律轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括我國古代法律傳統(tǒng)的特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以晚清修律為例，指出近代法律轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)法律相比有何變化，并分析其原因。(8分)(3)綜合材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析近代法律轉(zhuǎn)型發(fā)展的啟示。(4分)第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化必備知識·自主學(xué)習(xí)啟思助學(xué)2．提示：禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢所迫，“救世”之需，從以德服民轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。3．提示：法家思想更適合當(dāng)時(shí)社會形勢。原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，帶來富國強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿足各國君主專制的愿望。4．提示：皇權(quán)高于法律，儒家思想為法律基礎(chǔ)，禮法并用。6．提示：程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。7．提示：揚(yáng)善懲惡、道德教化。9．提示：取其精華、去其糟粕，并將其精髓進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。走進(jìn)教材知識點(diǎn)一1．(1)奴隸(2)宗法“敬天保民”(3)為政以德仁政2．(1)禹刑(2)鑄刑書(3)法、術(shù)、勢3．(1)鑄刑書儒家法家德治道德禮義法治(2)兼并君主專制中央集權(quán)知識點(diǎn)二1．(1)九章律(2)法律文告2．(1)主流思想經(jīng)儒家思想(2)尊卑親疏三綱五常3．(1)永徽律唐律疏議中華法系(2)大唐開元禮家訓(xùn)知識點(diǎn)三1．(1)唐律(3)大明律例律例合編(4)大清律例2．(1)程朱家訓(xùn)家禮(2)六諭大明律圣諭廣訓(xùn)大清律例約束力法律關(guān)鍵能力·課堂探究探究主題一(1)提示：意義：使民眾有法可依，是中國法制史上的一大進(jìn)步；打擊了奴隸主貴族。(2)提示：特點(diǎn)：刑法與行政法規(guī)分離；突出倫理犯罪。影響：降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。(3)提示：特點(diǎn)：皇權(quán)高于法律，儒家思想為法律基礎(chǔ)，禮法并用。評價(jià)：中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持人類社會生活和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的意義。探究主題二(1)提示：變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立，從民間規(guī)范到與法律合流。(2)提示：價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。隨堂檢測·強(qiáng)化落實(shí)1．解析：據(jù)材料“禮與刑……有效維護(hù)宗法等級秩序……由刑到法，由法到律，適應(yīng)了統(tǒng)一的需要……構(gòu)成此后中國封建社會完整的法典體系”可知法律體系發(fā)展完善，有利于社會治理，故選B項(xiàng)；禮主刑輔未體現(xiàn)，古代法律存在的形式有律、令、格、式等，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，儒家思想出現(xiàn)，無法涵蓋題目中夏商西周時(shí)期，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“宗法等級秩序……統(tǒng)一的需要……封建社會”可知材料主語是社會治理，不是統(tǒng)治階級利益，排除D項(xiàng)。答案：B2．解析：據(jù)材料“即使賣身為奴的男子，對身為自由民的妻子依然擁有‘夫權(quán)’和家長權(quán)”可知，秦代男子的法律地位高于女子，這是一種等級制，體現(xiàn)出儒家“貴賤有等，長幼有差”的禮制精神，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“刑不避大夫”是指刑罰不避開士大夫，體現(xiàn)的是法律不因人的地位不同而區(qū)別對待，這與材料主旨男女地位不平等無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主旨是秦律中男女地位不平等，而不是法律的嚴(yán)苛，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，宗法權(quán)力是一種依托血緣的權(quán)力，材料沒有涉及民眾的宗法權(quán)力，排除D項(xiàng)。答案：A3．解析：據(jù)材料“萬歷《黃巖縣志》中大致勾勒出明前期社會風(fēng)貌：‘自是以來，士皆激昂奮勵(lì)，以禮義廉恥為先，以行儉名節(jié)為貴；婚嫁之擇，必先門第，吊死慶生，敦尚禮節(jié)，修風(fēng)淳俗，彬彬然矣’”，結(jié)合所學(xué)可知萬歷年間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們過于追求物質(zhì)利益，缺少了對道德的追求，所以才會追憶明前期的社會風(fēng)貌，期盼建立理想的人間秩序，故選C項(xiàng)；材料只是追憶，并不是真實(shí)再現(xiàn)，排除A項(xiàng)；察舉制在魏晉時(shí)期就已經(jīng)取消了，排除B項(xiàng)；材料說的是對美好社會的期盼，說明心學(xué)并未深入到基層，排除D項(xiàng)。答案：C4．解析：古代的法律條文禁止親屬之間的檢舉揭發(fā)，相互告狀，并處以重刑，這種做法符合儒家的倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)法律與儒家倫理道德的融合，不是法律與公德的融合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；血緣親情逐漸強(qiáng)化與表格的內(nèi)容體現(xiàn)儒家倫理的法律化不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；等級秩序日趨固化與表格的內(nèi)容體現(xiàn)儒家倫理的法律化不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．解析：第(1)問據(jù)材料一“周王以‘明德’的方式承天命，祭天是周王的特權(quán)”結(jié)合所學(xué)得出宣傳君權(quán)神授；據(jù)材料一“周王根據(jù)與周天子的血緣關(guān)系親疏進(jìn)行分封，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于建立異姓宗盟與宗法秩序”結(jié)合所學(xué)得出分封制與宗法制結(jié)合；據(jù)材料一“有孝有德……四方為則”“周人才把德孝并稱，德以對天，孝以對祖”結(jié)合所學(xué)得出強(qiáng)化以德、孝為核心的宗法倫理觀念。第(2)問據(jù)材料二“詔為起祠堂，郡人立廟祀之”“詔書嘉美，為立祠堂”結(jié)合所學(xué)得出倡導(dǎo)忠孝思想，維護(hù)了封建統(tǒng)治，強(qiáng)化了傳統(tǒng)的宗法倫理觀念；據(jù)材料二“這一情形得到漢王朝執(zhí)政集團(tuán)的表揚(yáng)，‘詔書嘉美，為立祠堂’”結(jié)合所學(xué)得出成為統(tǒng)治者的政治工具，說明漢代祠堂在社會治理中的主要功能。第(3)問據(jù)材料一“周王在封土授民時(shí)，也把‘明德’這一宗法倫理觀念分給諸侯”結(jié)合所學(xué)得出加強(qiáng)了周天子對廣闊疆域的控制；據(jù)材料一“以德、禮為主的周公之道，世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想”得出為儒家思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)；據(jù)材料二“詔為祠堂，郡人立廟祀之”“詔書嘉美，為立祠堂”結(jié)合所學(xué)得出為后世忠孝文化的形成奠定了基礎(chǔ)。答案：(1)特點(diǎn)：宣傳君權(quán)神授；分封制與宗法制結(jié)合；強(qiáng)化以德、孝為核心的宗法倫理觀念。(答出兩點(diǎn)即