《求諫》課件(安徽省市級(jí)優(yōu)課)

失敗在中國(guó)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，洪水泛濫，猛獸橫行，天下百姓苦不堪言。堯帝與舜帝統(tǒng)治時(shí)期，先后出現(xiàn)了兩位治水英雄，他們是父子，可是命運(yùn)卻迥異不同……鯀成功堵疏

周厲王姬胡是周朝的第十代國(guó)王，他荒淫無(wú)道，寵幸奸佞。為了增加稅收供其揮霍，便巧立名目，無(wú)論是王公大臣還是平民百姓，只要他們采藥、砍柴，捕魚蝦、射鳥獸，都必須納稅,甚至喝水、走路也得繳納錢物。一時(shí)民怨沸騰。在當(dāng)時(shí)就流傳著這樣一首歌謠：碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。

（大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的糧食。多年來(lái)我縱慣著你，而你卻對(duì)我們毫不照顧。我們發(fā)誓要離開你，到那歡樂(lè)的樂(lè)園去）。

召公虎見形勢(shì)危急，多次勸諫，可厲王根本聽不進(jìn)去。他讓衛(wèi)國(guó)的巫師去監(jiān)視老百姓，如果發(fā)現(xiàn)有人談?wù)摮?，咒罵厲王，就立即抓來(lái)殺頭。從此，人們雖然牢騷滿腹卻只好往肚子里咽，誰(shuí)也不敢再說(shuō)出來(lái)了。熟人在路上遇到也不敢交談，只是以目示意。成語(yǔ)道路以目由此而來(lái)。防民之口，甚于防川

厲王卻以為自己的殘暴統(tǒng)治產(chǎn)生了效果，沾沾自喜對(duì)召公虎說(shuō)：“你看，還有誰(shuí)在說(shuō)什么嗎？”召公虎聽了，對(duì)厲王說(shuō)：“百姓們的嘴雖被勉強(qiáng)堵住，但使他們的抱怨變成怨氣了。正如把水堵住，一旦決口，傷人更多；而應(yīng)采用疏通河道的治水方法，治民也是這個(gè)道理，應(yīng)該廣開言路。如今大王以嚴(yán)刑苛法，堵塞言路，不是很危險(xiǎn)嗎？”厲王對(duì)召公的話置之不理，反而變本加厲地實(shí)行殘暴的統(tǒng)治。公元前841年，不堪重壓的百姓發(fā)動(dòng)了國(guó)人暴動(dòng)，西周滅亡。古人云：兼聽則明，偏聽則暗。一個(gè)好的君主一定要：虛懷若谷廣開言路從諫如流問(wèn)計(jì)于人……切忌：貪婪暴戾剛愎自用好大喜功獨(dú)斷專行自以為是……苦口的可能是良藥，逆耳的可能是忠言。唐太宗李世民畫像求諫

【唐】吳兢《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬(wàn)余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。節(jié)選第一段

太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？莊重嚴(yán)肅官慌了手腳而舉止失當(dāng)改換臉色，表現(xiàn)出和顏悅色的樣子希望直言規(guī)諫曾經(jīng)賓前照自借助自以為是怎么……呢節(jié)選第一段故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！?/p>

保全閉口不說(shuō)最終不久被誅殺避諱“民”竭力陳說(shuō)這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。唐太宗的“三鏡說(shuō)”以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！

——李世民選文第二段貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。任用使國(guó)家太平只相互對(duì)待圣明多虧多次通“耿”耿直的議論君主選文第二段是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_說(shuō)，必虛己納之。通“諍”虛指，多人相繼以死諍諫開啟圣明的思慮柴禾借指粗野之人忌諱用盡謙辭，狂妄無(wú)知瞽：瞎子商議參與其事并知其內(nèi)情進(jìn)言，陳述這一節(jié)君臣的議論還是圍繞君臣的關(guān)系展開的。唐太宗把君臣比之為魚和水的關(guān)系?！棒~水”的比喻形象地說(shuō)明了唐太宗這個(gè)君主對(duì)于臣子重要性的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題研討1．唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？

采用的論證方法有：

比喻論證──惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。

類比論證──人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。假設(shè)論證──主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？事實(shí)論證──至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死

貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫，公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同已意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”節(jié)選第三段放任情性隨意Sāng遭受死亡禍亂從早到晚常常怎么能因?yàn)楸幼o(hù)怎么這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。又比見人來(lái)奏事者，多有怖懾,言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

節(jié)選第四段從常常對(duì)上被動(dòng)只怨結(jié)于心而阻滯不通舊讀bì近來(lái)言語(yǔ)的順序，先后觸犯君主的威嚴(yán)以之為冒犯觸犯很在這一節(jié)中，唐太宗闡述了自己希望得到規(guī)諫的良苦用心。

貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士、伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。”因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

節(jié)選第五段了解確實(shí)，的確zhǔ連綴cháng長(zhǎng)處比得上趕得上通“呵”呵斥雜亂無(wú)章的文辭通“現(xiàn)”顯現(xiàn)過(guò)錯(cuò)審查決斷怎么切中名作動(dòng)照出通“現(xiàn)”于是勉勵(lì)這段話說(shuō)的也是納諫的必要性，但論述的角度卻有所不同。

貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”節(jié)選第六段過(guò)去案板通“又”這耽誤絲帶（系燕父子以組）《伶官傳序》停止（滿足）等到太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”

節(jié)選第六段對(duì)開始應(yīng)該近來(lái)說(shuō)已經(jīng)最終這一節(jié)記錄的是一次君臣的對(duì)論，話題還是圍繞為何（事無(wú)巨細(xì)）進(jìn)諫以及進(jìn)諫的時(shí)間上展開的。（1）勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。

（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。

（3）寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。

（4）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。從