《第13課 讀書：目的與前提 上圖書館》同步檢測試卷（共兩套）

《第十三課*讀書：目的與前提*上圖書館》同步檢測試卷一一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經驗的載體，書成為人類經驗、知識和智能得以超世代累積、增長、傳承的最重要方式。知識與智慧的，端賴于書寫的文字；于是，讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應看到，歷經幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。()中國文化史上的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近于“無功利”的美學態(tài)度讀書，也比較接近讀書為樂的古風。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是的，但在一個注重人格全面發(fā)展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。好的傳記作品能對年輕人起到興起、立志的作用。出版界不僅僅要把中外經典圖書印出來給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠大理想而奮斗的典型人物介紹出來，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是的。1．依次填入文中橫線處的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)A．生生不息津津樂道無可非議不可捉摸B．薪火相傳津津樂道無可厚非難以估量C．生生不息樂此不疲無可厚非難以估量D．薪火相傳樂此不疲無可非議不可捉摸答案B解析本題考查正確使用成語的能力。生生不息：不斷地生長、繁殖。薪火相傳：古時候比喻形骸有盡而精神不滅；后人用來比喻學問和技藝代代相傳。第一空處，對象是“知識與智慧”，應填“薪火相傳”，排除A、C兩項。津津樂道：很有興趣地說個不停。樂此不疲：形容對某事特別愛好而沉浸其中。第二空處后面指“孔顏樂處”的故事，應填“津津樂道”，排除D項。無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。無可厚非：不可過分指責、苛求。表示雖有缺點，但還可以原諒。結合后文“畢竟是淺薄的”，應選“無可厚非”。難以估量：很難估計，很難猜測，形容數(shù)目眾多。不可捉摸：指對人或事物無法猜測和估量。結合語境“出版界不僅僅要……，還要……，優(yōu)秀傳記作品的影響力”可知，此處應為“難以估量”。故選B。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A．書成為記載人類經驗的載體，書成為人類經驗、知識和智能得以超世代增長、累積、傳承的最重要方式。B．書成為記載人類經驗的載體，書成為人類經驗、知識和智能得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式。C．書成為記載人類經驗的載體，閱讀、書寫成為人類經驗、知識和智能得以超世代增長、累積、傳承的最重要方式。D．書成為記載人類經驗的載體，閱讀、書寫成為人類經驗、知識和智能得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式。答案D解析本題考查辨析并修改病句的能力?！皶蔀椤淖钪匾绞健卞e誤，主語賓語搭配不當，排除A、B兩項；C項“增長、累積、傳承”語序不當，應依次為“累積、傳承、增長”。故選D。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)A．讀書本身就成為目的，成為享受，在這種生活方式中。B．讀書本身就成為享受，成為目的，在這種生活方式中。C．在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。D．在這種生活方式中，讀書本身就成為享受，成為目的。答案C解析本題考查語言表達準確、簡明、連貫的能力。解答此題，先通讀文段，把握文段的主要意思，然后再根據(jù)前后文推斷括號處要表達的意思。結合前一句語境“讀書已成為多數(shù)讀書人的‘生活方式’”可知，“在這種生活方式中”應放在前面，承接上文，排除A、B兩項；“成為享受”放在最后，與下文“‘孔顏樂處’，恐怕指的就是讀書之樂吧！”相照應，排除D項。故選C。4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。在傳統(tǒng)書店陷入困境的當下，新型實體書店出現(xiàn)了。它們改變了傳統(tǒng)書店肅靜的氣氛和單一的賣書功能，變成了①，在這里，人們能淘到各種文創(chuàng)產品，還可以隨時來杯咖啡。然而，這類書店雖暫時提高了經濟效益，②，改變了書店的本質，同樣難以為繼。書店經營者需要明白，③，書店才能獲得長久的生命力。答：①__________________________________________________________②__________________________________________________________③__________________________________________________________答案①多功能的休閑空間②但忽視了書的價值③只有經濟效益與人文精神并重解析本題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。以情境補寫的方式出現(xiàn)，答題時注意語意和結構上前后文的照應，以及語意的提示，如第①空注意結合前文的“單一的賣書功能”和后文的“來杯咖啡”，可填寫“多功能的休閑空間”；第②空根據(jù)前文的“雖”和后文的“改變了書店的本質”，可知此處應填具有轉折意味的內容，可以填寫“但忽視了書的價值”；第③空根據(jù)后文的“才能”，可知此處應填與后文構成條件關系的內容，依據(jù)前文的“經濟效益”和“書店的本質”，可填“只有經濟效益與人文精神并重”。5．閱讀下面的材料，給這段文字擬一個恰當?shù)臉祟}。不超過10個字。信仰是敬服和信奉的主觀性情感，是人類獨有的情懷。沒有信仰，人類難以走到今天，更無法繼續(xù)前進。閱讀是人類所有行為中最富有尊嚴和道德的行為，是人類追尋世界本源、反思生存意義、澄明不確定性、征服恐懼和無知的不二法門。閱讀對一個國家、民族和個體的發(fā)育與發(fā)展是如此地重要，因此，我們有必要建立起對閱讀的堅定信念，也就是對閱讀的信仰。這是人類社會得以進步的源泉。標題：答案把閱讀作為信仰(或建立閱讀的信仰)解析本題考查概括語段(或語段壓縮)的能力。答題時要注意：如果是敘述性文段，敘述了一個事件，則要提取出事件的各要素，如時間、地點、人物、事件，然后按照什么人在什么時間什么地點發(fā)生了什么事，將主要內容整合提煉，擬出標題；議論性或說明性的文段主要看哪句話是中心句、關鍵句，即主要信息，哪些句子是對中心句的具體解釋說明，即次要信息，最后放棄次要信息抓主要信息，根據(jù)字數(shù)提煉概括成一句話標題。本段為議論性文段，第一段講“信仰”的意義，第二段為重點內容，進一步講建立對“閱讀”的堅定信仰的意義；找出關鍵句“我們有必要建立起對閱讀的堅定信念，也就是對閱讀的信仰”，然后提煉概括即可。二、閱讀素養(yǎng)培優(yōu)閱讀下面的文章，完成6～8題。傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎，后又演化出徐與喬《五經讀法》、周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會的諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，高下之分，應以揚棄的態(tài)度審慎對待。這其中我們尤其應該注意的是，在儒學主導下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學而時習之”，這里的“學”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學者為己”，而不僅僅是獲取外在知識。古人特別反對把讀書只是當成“辭章記誦”來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復提倡讀書要“涵泳”，讀書應該做到使人“存心復性”“學以成人”并能“經世致用”。所以，在傳統(tǒng)中國的儒學政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有個精辟總結：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！弊x書要“求所以入”，就如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥”的稱號，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達到經世致用的效果。王國維在《人間詞話》中談到詩人的創(chuàng)作也表達過類似的意思：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S是從美學角度立言，意思其實是一樣的。在這個“入乎其內”和“出乎其外”的過程里，讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談者，虛心涵泳，然后“博學、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人“入乎其內”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出乎其外”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時，為改變現(xiàn)實，又必須對書進行創(chuàng)造性的轉化，使自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現(xiàn)實、規(guī)劃未來的參考。這樣的讀書法有著鮮明的儒學特色，貫徹了儒學所強調的“學以成人”和“經世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會存在方式相對應的。到了明代，從小學開始，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過程是“證諸先覺，考諸古訓，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開始這樣反復訓練，“日以義理浸灌其心”，長大了自然就可以達到使“心術歸于正”的目標了。(摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》)6．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹的《朱子讀書法》的基礎上得以不斷發(fā)展、演化來的。B．孔子的“學而時習之”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”、朱子的“涵泳”是前人留給我們的好的讀書方法。C．王國維認為讀書是一個“入乎其內”和“出乎其外”的過程，要求讀書人主動學習，創(chuàng)造性學習。D．文章論述的各種讀書方法都烙印著儒學的特色，與孟子所提倡的士人的社會存在方式是相對應的。答案A解析B．孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是讀書的意義。C.王國維“入乎其內”“出乎其外”這個說法是針對“詩人的創(chuàng)作”，并不直指讀書法。D.以偏概全，太絕對?！皩W而時習之”這一讀書法與孟子提出的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會存在方式不一致。7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．首段列舉朱熹等人的著述，分析古今讀書的不同，得出傳統(tǒng)中國儒學政教體系重視讀書法的結論。B．陳善在談論讀書方法時，將“見得親切”和“用得透脫”兩者有機地聯(lián)系在一起，有思辨色彩。C．文章每段都采用了引用的論證手法，起到強化作者的觀點、增強論證的說服力和權威性的作用。D．文章圍繞“讀書的方法和意義”這一論述對象，按照歷史發(fā)展順序進行闡釋和探討，有理有據(jù)。答案D解析“按照歷史發(fā)展順序”理解錯誤，由文章開頭就提到朱熹，還在《論語》和孟子之前可知。8．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．學習新知識、獲取功名、矯正自我的言行、改變現(xiàn)實、規(guī)劃未來皆屬傳統(tǒng)中國士子讀書的意義。B．讀書之法是存在古今之變的，但是用所讀之書，對所處的當下之世有考辨、有詮釋仍值得倡導。C．文章闡釋了讀書使人“學以成人”“經世致用”的必要性，由此批判了“兩腳書櫥”的讀書人。D．文章的傳統(tǒng)讀書方法，在現(xiàn)代社會看來，雖有積極的參考性和指導價值，但應以揚棄的態(tài)度來對待。答案C解析文章只是反復闡釋了讀書應使人“學以成人”并“經世致用”這一思想，并沒闡釋必要性，且“由此”前后因果關系不成立?！兜?3課*讀書：目的與前提*上圖書館》同步檢測試卷二一．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。在傳統(tǒng)書店陷入困境的當下，新型實體書店出現(xiàn)了。它們改變了傳統(tǒng)書店肅靜的氣氛和單一的賣書功能，變成了①，在這里，人們能淘到各種文創(chuàng)產品，還可以隨時來杯咖啡。然而，這類書店雖暫時提高了經濟效益，②，改變了書店的本質，同樣難以為繼。書店經營者需要明白，③，書店才能獲得長久的生命力。答：①②③答案①多功能的休閑空間②但忽視了書的價值③只有經濟效益與人文精神并重解析本題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。以情境補寫的方式出現(xiàn)，答題時注意語意和結構上前后文的照應，以及語意的提示，如第①空注意結合前文的“單一的賣書功能”和后文的“來杯咖啡”，可填寫“多功能的休閑空間”；第②空根據(jù)前文的“雖”和后文的“改變了書店的本質”，可知此處應填具有轉折意味的內容，可以填寫“但忽視了書的價值”；第③空根據(jù)后文的“才能”，可知此處應填與后文構成條件關系的內容，依據(jù)前文的“經濟效益”和“書店的本質”，可填“只有經濟效益與人文精神并重”。二．閱讀下面的材料，給這段文字擬一個恰當?shù)臉祟}。不超過10個字。信仰是敬服和信奉的主觀性情感，是人類獨有的情懷。沒有信仰，人類難以走到今天，更無法繼續(xù)前進。閱讀是人類所有行為中最富有尊嚴和道德的行為，是人類追尋世界本源、反思生存意義、澄明不確定性、征服恐懼和無知的不二法門。閱讀對一個國家、民族和個體的發(fā)育與發(fā)展是如此地重要，因此，我們有必要建立起對閱讀的堅定信念，也就是對閱讀的信仰。這是人類社會得以進步的源泉。標題：答案把閱讀作為信仰(或建立閱讀的信仰)解析本題考查概括語段(或語段壓縮)的能力。答題時要注意：如果是敘述性文段，敘述了一個事件，則要提取出事件的各要素，如時間、地點、人物、事件，然后按照什么人在什么時間什么地點發(fā)生了什么事，將主要內容整合提煉，擬出標題；議論性或說明性的文段主要看哪句話是中心句、關鍵句，即主要信息，哪些句子是對中心句的具體解釋說明，即次要信息，最后放棄次要信息抓主要信息，根據(jù)字數(shù)提煉概括成一句話標題。本段為議論性文段，第一段講“信仰”的意義，第二段為重點內容，進一步講建立對“閱讀”的堅定信仰的意義；找出關鍵句“我們有必要建立起對閱讀的堅定信念，也就是對閱讀的信仰”，然后提煉概括即可。三．下面是2019年中學生課外閱讀情況調查表，閱讀后完成后面的問題。讀書計劃情況讀書筆記情況有無計劃百分比是否做讀書筆記百分比有計劃10.1%每讀必做0%有時有計劃31.3%憑興趣做24.6%沒有計劃58.6%從不做75.4%從上表可以看出，中學生在課外閱讀上普遍存在的問題：一是；二是。答案絕大多數(shù)中學生課外閱讀缺乏整體的計劃，隨意性比較強絕大多數(shù)中學生不做讀書筆記，缺少閱讀積累和思考的習慣解析本題考查圖文轉換及歸納概括的能力。本題需抓住圖表中的數(shù)據(jù)作概括說明，要注意揭示問題的實質。如關于大多數(shù)中學生閱讀不做筆記，這只是表面行為上的表現(xiàn)，更深入的問題應是缺乏閱讀積累、思考的習慣。四．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)儒家經典讓我們獲益匪淺，從《論語》“？？傳不習乎？”中可以看出，古代治學的人非常注重品德的修養(yǎng)。(2)孔子《論語·學而》中“，”兩句，認為讀書人責任重大，道路遙遠。(3)為學者需要廣泛學習，并提升自己，反省自身，使自己行事正確。荀子《勸學》中“，”兩句正是此意。(4)韓愈《師說》中“”一句說明了李蟠的儒學素養(yǎng)，并以“”一句點明《師說》寫作緣由。答案(1)為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎(2)士不可以不弘毅任重而道遠(3)君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣(4)六藝經傳皆通習之余嘉其能行古道五．[對文本主要觀點和基本傾向的評價]《讀書：目的和前提》和《上圖書館》兩篇文章都談到一個共同的話題，那就是“讀書”。但側重點不同，請簡要分析。答：答案(示例)(1)《讀書：目的和前提》主要闡述讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑。文章論述了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義。(2)《上圖書館》按照作者的成長過程來寫與幾個圖書館的緣分，記述先后到過公書林、清華圖書館、包德林圖書館、英國博物館的圓形圖書館等幾個圖書館，說明作者是如何酷愛讀書的。六．[對文本中某些問題的探究及自己見解的提出]這兩篇文章在談到讀書時，都強調了一個重點，那就是“愛”。請結合文本談談你的看法。答：答案(示例)《讀書：目的和前提》的作者倡導的是“愛的閱讀”。文中說：“他必須走一條愛之路”“讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的閱讀，要有心的教養(yǎng)，要有對知識的敬重。《上圖書館》的作者是因為對讀書生活的熱愛，才去了那么多圖書館去讀書。文章開篇引用西蒙·德波伏娃的話就是為了引出作者對圖書館讀書生活的熱愛。文中還說：“僅僅摸著那些書，看看它們的封面、目錄和插圖之類也使我高興?！北砻髁俗髡邔南矏壑?。七．[對文本中某些問題的探究]《讀書：目的和前提》的作者說：“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格?！睘槭裁赐ㄟ^讀書獲取教養(yǎng)要和“個性”“人格”聯(lián)系在一起？答：答案(示例)他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果一個人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。八、閱讀下面的文字，完成1～3題。經典之所以對世世代代的人類都有重要意義，是因為它總是包含了深刻的思想。深刻的思想，只有在文明成熟之后才會產生。只有達到成熟心智，才會有深刻的思想。簡樸粗陋的語言，根本無法表達深刻的思想?！敖浀洹币辉~古已有之?！稘h書·孫寶傳》載漢末大臣孫寶之言：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著于經典，兩不相損?！边@里的“經典”，就是現(xiàn)在一般對“經典”的理解：具有永恒意義、堪為后世典范的著作。劉知幾的《史通》更直截了當?shù)卣f：“自圣賢述作，是曰經典?！辈贿^，我們對“經典”概念本身，就像對其他許多重要概念那樣，還沒有深入的開掘和闡發(fā)。西文中相當于漢語“經典”的有兩個詞。一個是Canon，另一個Classic，前者原指基督教的教規(guī)，延伸為一般的規(guī)范和準則、公認的原著，尤其是經典原著。Classic的意思是第一流的、高質量的、堪稱典范的、有持久重要性的著作。這些意思在中國的“經典”一詞中已包括。“經”和“典”都有“常道”“準則”的意思，“典”還有“制度”“法則”的意思。如《尚書·堯典》中有“慎微五典，五典克從”，《古文尚書·五子之歌》中有“有典有則，遺厥子孫”?，F(xiàn)在，有些人往往就根據(jù)這些定義來論述何為經典。有人提出，經典必須具備四個特點：一、經典應該具有內涵的豐富性；二、經典應該具有實質的創(chuàng)造性；三、經典應該具有時空的跨越性；四、經典應該具有無限可讀性。這些定義當然都不錯，但略顯膚淺，未及經典的內在本質。西方學者對“經典”的概念，有比較深刻的探討和抉發(fā)。英國詩人艾略特在《什么是經典作品》中寫道，“假如我們能找到這樣一個詞，它能最充分地表現(xiàn)我所說的‘經典’的含義，那就是成熟……經典作品只可能出現(xiàn)在文明成熟的時候，語言及文學成熟的時候；它一定是成熟心智的產物。賦予作品以普遍性的正是那個文明，那種語言的重要，以及那個詩人自身的廣博的心智?！卑蕴赜谩俺墒臁眮順酥窘浀涞奶卣?，首先使我們想起了康德對啟蒙特征的規(guī)定也是“成熟”：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！钡档逻@里講的成熟還只是人心智的成熟，而艾略特用來定義經典的“成熟”卻不僅指心智的成熟，還指文明的成熟和語言的成熟。的確，這樣多方面的成熟，不但是經典的標志，也是經典得以產生的條件。經典在一定意義上是對人類經驗的高度總結。這樣，它才會對后世有持久的指導性意義，它才能成為超越時空的教誨和訓導。文明倘若不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結；心智如果不成熟，人類就無法進行這樣的總結；語言如果不成熟，人類就無法表達這樣的總結。經典一定具有豐富的內涵，它必然“是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書”。這種永恒的豐富性，只有文明成熟之后才有可能。同時，也只有成熟的心智才能把握這樣其實相當復雜的豐富性，或者說，質與量皆具的豐富性。當然，也只有成熟的語言，才能曲盡其妙地表達這種永不枯竭的豐富性。經典之所以對世世代代的人類都有重要意義，是因為它總是包含了深刻的思想。而深刻的思想，只有在文明成熟之后才會產生，也只是成熟心智，才會有深刻的思想。簡樸粗陋的語言，根本無法表達深刻的思想?？傊?，我們完全可以同意艾略特對經典的定義：經