《1.2齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)和教案（共四篇）

《1.2齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】《齊桓晉文之事》是新人教版高中語文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景?！窘虒W(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標(biāo)1．熟讀文本，總體感知全文。2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。3．了解孟子的王道思想。4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；2.體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。【教學(xué)過程】第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。二、關(guān)于孟子1.孟子其人(略)2．《孟子》其書(略)3.孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？4．《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5．“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！比?、分角色朗讀課文，回答問題1．教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀。2．分男女兩組分別讀問話和答話。思考：1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說服對方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？(保民而王)四、作業(yè)熟讀課文。第二課時(shí)一、新課導(dǎo)入我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對我們大家也很實(shí)用。二、串講課文：(列出基本層次)三、迂回曲折的論辯藝術(shù)齊宣王——畏難孟子——解決1．畏難“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！薄２蝗讨摹醯阑A(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。心悅誠服2．信心不足“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。3．大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！奔ぁ缓罂煊谛呐c：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)四、語言特點(diǎn)一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說到了點(diǎn)子上。2．排比排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。五、作業(yè)學(xué)生歸納文言知識。六、板書提出并明確話題(王道—霸道)——實(shí)行王道提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，而是不為——推恩天下反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實(shí)行王道——推行仁政闡述實(shí)行王道的具體措施——制民之產(chǎn)《1.2齊桓晉文之事》教案【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。【教學(xué)重點(diǎn)】文意的理解?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】孟子迂回曲折的論辯方法?！菊n時(shí)安排】3課時(shí)。【教學(xué)過程】一、憶讀明人1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。2.孟子生平簡介孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義?！睹献印菲鋾睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。

到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5.《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。二、聽讀明文1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個(gè)什么樣的故事。2.注音觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度頒白褊小邪侈則王矣胡龁彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）6.結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。演讀明意分組合作探究全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。齊桓、晉文之事，可得聞乎？（疑惑地齊問：可得聞乎？）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？（征求意見性地齊說：則王乎？）德何如，則可以王矣？保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也?。┤艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？（疑惑地齊問：可以保民乎哉？）可。（齊聲旁白：當(dāng)然可。）何由知吾可也？（疑惑地齊問：何由知吾可也？）臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？（人人故意反問一句：不識有諸？）有之。（自豪性地齊說：有之，有之，有之。）是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？（生氣性地齊說：吾何愛一牛？）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問一句：彼惡知之？）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問一句：何擇焉？）是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。無傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（齊聲點(diǎn)頭應(yīng)和）⑵重點(diǎn)字詞。⑶翻譯。第二組展示⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。詩云：“他人有心，予忖度之?！暴ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（疑惑地齊問：何也？）有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？（疑惑地齊問：許之乎？）否。（齊聲旁白：當(dāng)然否。）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（齊聲感嘆：非不能也。）不為者與不能者之形，何以異？（疑惑地齊問：何以異？）挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齊聲重復(fù)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可運(yùn)于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！暴ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；（齊聲重復(fù)：權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短）物皆然，心為甚。王請度之?。咳艘槐椋和跽埗戎。浦攸c(diǎn)字詞。⑶翻譯。第三組展示⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（齊聲反問：然后快于心與？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾何快于是，將以求吾所大欲也。王之所大欲，可得聞與？王為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？（齊聲反問：而王豈為是哉？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾不為是也。然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。若是其甚與？（齊聲疑問：若是其甚與？）殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?？傻寐勁c？（齊聲疑問：若是其甚與？）鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？楚人勝。然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？（齊聲連續(xù)三次，逐漸加強(qiáng)：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。（齊聲旁白：請嘗試之。）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（齊聲旁白：焉有仁人在位，罔民而可為也？）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！（齊聲旁白：奚暇治禮義哉?。┩跤兄瑒t盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。（齊聲旁白：未之有也。）⑵重點(diǎn)字詞。⑶翻譯。文言知識檢測（具體內(nèi)容見課件）。研讀明技填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。齊宣王孟子結(jié)果第一回合畏難：“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！?；不忍之心—王道基礎(chǔ)心悅誠服第二回合信心不足：“他人有心，予忖度之”“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”

王之不王，不為也，非不能也蠢蠢欲動(dòng)第三回合大欲：對心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！奔ぁ缓罂煊谛呐c；“肥甘”“輕暖”、“采色”“聲音”“便嬖”；緣木求魚的比喻齊宣王的迷夢被擊碎（先破后立）2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的。整個(gè)論辯過程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮?。”引導(dǎo)方法：①。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：②。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：③。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：④。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo)

：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：⑤。（①引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”③以“緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）3.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點(diǎn)？⑴善用比喻①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。⑵善用排比①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。五、拓讀明理1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識?“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等?！?.2齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】：《齊桓晉文之事》在《孟子》中是一篇長文，以對話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開，既一氣貫注，又收縱自如。先從正面入手，論述“保民”的根源是“不忍之心”，進(jìn)而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下來從反面辨析“王”“霸”之別，指出“發(fā)政施仁”才能“王天下”；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁”的關(guān)鍵舉措是“制民之產(chǎn)”，又回到“保民”的主題?！窘虒W(xué)目標(biāo)】（核心素養(yǎng)）1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語言入手讀通讀懂文言文。2、思維發(fā)展與提升：整體把握文意，學(xué)會(huì)梳理文章段落大意，劃分內(nèi)容層次，了解孟子和齊宣王論辯的四個(gè)回合。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析《孟子》文章的語言特點(diǎn)、論辯特點(diǎn)，分析文章中人物形象。4、文化傳承與理解：聯(lián)系孔孟所處的歷史時(shí)代，理解其仁政、王道、民貴君輕等思想，并思考這些思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。【教學(xué)重點(diǎn)】疏通文意，提升文言閱讀素養(yǎng)；分析人物性格和《孟子》論辯風(fēng)格?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】思辨閱讀，探討仁政思想的現(xiàn)代意義?！菊n時(shí)】：3課時(shí)【教學(xué)過程】：第一課時(shí)一、導(dǎo)入1、社會(huì)背景介紹：戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子-離婁上》），給人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢。”（《史記-孟子荀卿傳》）而齊國在東方諸國中實(shí)力強(qiáng)大，齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù)（《鄒忌諷齊王納諫》）。齊宣王本人也曾經(jīng)攻破燕國都城（公元前314年），威震諸侯，并且繼承其父遺業(yè)，在稷下（齊國都城臨淄稷門附近地區(qū)）擴(kuò)置學(xué)宮，招攬士子數(shù)千人，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也正以客卿身份在齊宣王身邊供職。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但孟子通過親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。齊宣王野心勃勃，很想憑武力稱霸中原，所以一開始就問孟子“齊桓晉文之事”，用心非常明顯。孟子是極端反對霸道的，他曾說“五霸者，三王之罪人也”（《孟子-告子下》）2、作家作品簡介孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印饭财咂?，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。3、題解“齊桓晉文”指齊桓公、晉文公，先后是春秋時(shí)候的霸主；“事”，事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。本文是問答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談話。齊桓共、晉文公實(shí)行的是霸道，而文中齊宣王以此為話題展開問詢，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈保J(rèn)為“霸道”不可行。全篇都是一問一答，在問答中展開辯論。二、字音檢測（預(yù)習(xí)內(nèi)容）觳觫húsù便嬖piánbì放辟fangpì庠序xiáng褊小biǎn邪侈cｈǐ胡龁hé忖度ｃǔｎｄｕó三、初讀課文，劃分層次第一部分——開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”；第二部分——“王說,曰......”至“王請度之”；第三部分——“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”；第四部分——向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。四、細(xì)讀課文第一、二部分本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄，可分為四部分。（四次辯論）1、第一部分（開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）重點(diǎn)字詞：無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。胡齕（hé）：齊王的近臣。之：往，到…去。釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那么就。易：交換。識：知道。諸：“之乎”的合音。是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實(shí)。褊（biǎn）?。和恋鬲M小。無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。仁術(shù)：指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑。庖廚：廚房。內(nèi)容分析：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。齊宣王首先提出想聽聽齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無道桓文之事者”，將齊宣王的問題撥開，并提出“無以，則王乎”的話題。這是由于雙方的立場、主張不一致的緣故。在齊宣王看來，齊桓、晉文是春秋時(shí)代的霸主，自己也渴望像他們那樣稱霸諸侯；而孟子則從儒家主張仁政的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為武力征服的方式是野蠻的，不足取的。所以孟子提出“保民而王”的主張。齊桓晉文之事，孟子并非真的不知，而是不愿講，不屑講?？墒侨绻苯舆@樣回答，那么談話就無法再進(jìn)行下去，而孟子想要說服宣王行王道的目的更是無法實(shí)現(xiàn)。于是孟子巧妙采用“求同”戰(zhàn)術(shù)，設(shè)法把齊宣王引入自己所要?jiǎng)裾f的范圍之內(nèi)?！氨偻恋?，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”，這統(tǒng)一天下的大欲正式孟子所要求的同。宣王也想聽，于是繼續(xù)追問“德何如則可以王”，孟子抓住這一機(jī)會(huì)明確提出自己的政治觀點(diǎn)“保民而王，莫之能御”，此即全篇立論的總綱。齊宣王對此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事為例：某次釁鐘時(shí)，齊宣王不忍看到牛的恐懼戰(zhàn)栗之態(tài)，而提出“以羊易?！薄＝又赋鲞@個(gè)“不忍”就是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，博得宣王歡心，幫齊宣王樹立信心，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。2、第二部分（“王說,曰......”至“王請度之”）重點(diǎn)字詞：說：同“悅”，高興。戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。復(fù)：報(bào)告。鈞：古代以斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。輿薪：一車薪柴。許：相信，贊同。見保：受到保護(hù)或安撫。見：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。大過：大大超過。權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。度（duó）：思量，揣度。內(nèi)容分析：論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊宣王覺得孟子說到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉有人能“舉百鈞”而不能“舉一羽”，能“察秋毫”而不能“見輿薪”為例，說明“不為也，非不能也”的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉“挾泰山以超北?！迸c“為長者折枝”為例進(jìn)一步說明。兩問兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對方明確“不王”的癥結(jié)所在。第二課時(shí)一、細(xì)讀文本第三、四部分1、第三部分（“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”）重點(diǎn)字詞：抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。則：那么。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。辟：開辟，擴(kuò)大。朝：使……稱臣（或朝見）。蒞（lì）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。以：憑借。若：如此。若：你。若是：如此。甚：厲害。殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個(gè)平方里。蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來申訴。內(nèi)容分析：揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。孟子提出：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”齊宣王說：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！泵献幼プ↓R王的“大欲”，連連反問，最終揭示其“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的圖霸夙愿，并一針見血地指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”又以鄒人與楚人戰(zhàn)為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。（第三回合：排除宣王“保民而王”的巨大障礙。）2、第四部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”至結(jié)尾）重點(diǎn)字詞：惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。敏：聰慧。恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思。罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。制：規(guī)定。畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。樂歲：豐收的年頭。終：一年。兇年：饑荒的年頭。驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。輕：容易。贍（shàn）：足，及。奚：何。暇：空閑時(shí)間。盍：何不。衣：穿。帛：絲織品。豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反復(fù)教導(dǎo)。頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。內(nèi)容分析：歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。經(jīng)過上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠懇地接受孟子的意見。于是孟子才正面論述自己“保民而王”主張的具體內(nèi)容。孟子認(rèn)為，老百姓“無恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o恒產(chǎn)”；只有擁有了“恒產(chǎn)”，解決了生活問題，才談得上講禮義。其具體措施就是“五畝之宅，樹之以桑”，“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。（第四回合：向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。）全文總結(jié)：本文先后有序，環(huán)環(huán)相扣：王天下的關(guān)鍵是保民——保民的前提是有不忍之心——不忍之心需要發(fā)揚(yáng)，善于推恩——推恩具體表現(xiàn)是摒除武力，富民、教民?？傊?，孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。這種主張淵源有自，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”后“禮樂”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍(lán)圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行；更何況從社會(huì)發(fā)展的角度看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但不得不說的是，現(xiàn)實(shí)中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。二、文言知識點(diǎn)總結(jié)：（一）通假字1、無以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語氣詞，表疑問3、王說：說，通“悅”，高興4、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣（二）古今異義1、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就（三）詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使......聽到2、無以，則王乎：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動(dòng)，對......感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動(dòng)，使??受到危害12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使??來朝見13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家15、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家16、然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰17、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害18、樹之以桑：樹，名詞作動(dòng)詞，種19、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎從事，重視四、特殊句式判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也判斷句6、百姓之不見保：見，表示被動(dòng)省略句1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母賓語前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用狀語后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”（五）一詞多義1、道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）2、之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）3、舍（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）shě逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）shè唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。?）shě鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）4、誠（1）誠有百姓者（的確）（2）是誠何心也（真的）（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠）（4）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）第三課時(shí)一、思考探究：1、比較孔子（及其弟子）和孟子在社會(huì)理想、治國理念方面的異同點(diǎn)。明確：《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。2、孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？明確：古代文化經(jīng)典有很高的思想文化價(jià)值從《齊桓晉文之事》來看，孟子治國理念可以概括為四點(diǎn)：“君為中樞”“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。但是古代文化經(jīng)典同時(shí)也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，在重視“保民”的同時(shí)，有對平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見，但在今天，要對其局限性有明確的認(rèn)識，進(jìn)行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時(shí)固為無可奈何，不得不如此。在今天看來，就與現(xiàn)代國家的治理理念相去甚遠(yuǎn)了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國列強(qiáng)紛爭的情況下，這只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱?，孟子雖能言善辯，說得宣王心服口服，但事后宣王并沒有真正采納孟子的主張。孟子在齊國待了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結(jié)果只能悻悻離去。3、結(jié)合原文，賞析孟子論辯的風(fēng)格。（1）氣勢浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?！睹献印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時(shí)代尖銳激烈的階級斗爭。韓愈：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！北疚匿亸垞P(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅(jiān)毅的人格，他對自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。（2）取譬設(shè)喻?！睹献印飞⑽纳朴谶\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動(dòng)形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)?！?.2齊桓晉文之事》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.疏通文意，積累掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的說理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法?！局R鏈接】1．孟子與《孟子》孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》，各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2．背景戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。3．“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”4.孟子名言（背誦）民為貴，社稷次之，君為輕窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！净顒?dòng)一】書聲瑯瑯——自由朗讀文本，要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)斷句。【活動(dòng)二】知識梳理【活動(dòng)三】整體感知孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？【活動(dòng)四】咬文嚼字1.曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”孟子提出齊宣王“以羊易?！边@件小事目的何在？2.然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！唬骸皰短揭猿焙?，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。這一段文字孟子是如何說理的？【活動(dòng)五】合作探究1.孟子在本文所闡述的理想社會(huì)是什么樣的?有哪些方面的具體措施？2.梳理文章思路，簡要概括孟子如何一步一步地說服齊宣王采納“保民而王”的主張？3.學(xué)完本文，你在閱讀和鑒賞文章方面有什么收獲？在素材積累和寫作技法方面有什么收獲？【參考譯文】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！饼R宣王說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您使動(dòng)用兵甲（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭），使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明白的（把王政之道）指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，一切不守社會(huì)秩序的行為，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑罰去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上從事禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”【文本基礎(chǔ)整合】知識要點(diǎn)一、通假字1、無以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問3、王說：說，通“悅”，高興4、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”齊桓晉文之事知識檢測7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣二、古今異義1、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就三、詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使……聽到2、無以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動(dòng)，對……感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動(dòng)，使……受到危害12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使……來朝見13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家15、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家16、然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰17、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害18、樹之以桑：樹，名詞作動(dòng)詞，種19、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎從事，重視四、特殊句式判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也被動(dòng)句百姓之不見保：見，表示被動(dòng)省略句1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母賓語前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用狀語后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”五、一詞多義1、道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）2、之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）3、舍（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）shě逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）shè唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。?）shě鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）4、誠（1）誠有百姓者（的確）（2）是誠何心也（真的）（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠）（4）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）【同步練習(xí)】1．下列加點(diǎn)字的注音，沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．褊(piān)小無以，則王(wàng)庖廚(páo)罔(wǎng)民放辟邪侈（bì）B．忖度(dù)彼惡(wū)知之吾惛(hūn)釁(xìn)鐘C．便嬖(bì)商賈(gǔ)庠(xiáng)序雞豚(tún)觳觫（hú）D．赴愬(sù)不贍(shàn)孝悌(dì)蒞(lì)中國胡龁（hè）2．對下列句子中加紅字詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．仲尼之徒無道桓文之事者(談?wù)?保民而王(安定、安撫)B．百姓皆以王為愛也(愛護(hù))王若隱其無罪而就死地(憐憫)C．明足以察秋毫之末(視力)不為者與不能者之形(表現(xiàn))D．天下之類欲疾君者(憎恨)我雖不敏，請嘗試之(聰慧、通達(dá))3．下列句子中的加點(diǎn)的詞，活用類型相同的一組是()A．齊桓、晉文之事，可得聞乎無以，則王乎B．王無異于百姓之以王為愛也老吾老，以及人之老C．幼吾幼，以及人之幼是以君子遠(yuǎn)庖廚D．從而刑之欲辟土地，朝秦楚4．下列加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一組是()A．若無罪而就死地明足以察秋毫之末，而不見輿薪B．無傷也，是乃仁術(shù)也夫我乃行之，反而求之C．輿薪之不見，為不用明焉百姓之不見保D．莫之能御也臣固知王之不忍也。5.對加粗詞解釋不正確的一項(xiàng)是[]A.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。因：就。B.放辟邪侈，無不為已。侈：奢侈。C.明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母制：規(guī)定。D.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?贍：足。6、下列句子與例句的句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：甚矣，汝之不惠。A．保民而王，莫之能御也。

B王無異于百姓之以王為愛也C．宜乎百姓之謂我愛也。

D．百姓之不見保7、下列句子中句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．五畝之宅，樹之以桑。

B．臣未之聞也。C．然則一羽之不舉，為不用力焉

D．然而不王者，未之有也。8、下列句子中句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．申之以孝悌之義。

B．構(gòu)怨于諸侯C．我非愛其財(cái)而易之以羊也

D．彼且惡乎待哉9、下列加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A、然則廢釁鐘與若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心B、若無罪而就死地王若隱其無罪而就死地，C、抑王興甲兵，危士臣抑為采色不足視于目與?D、百姓之不見保，為不用恩焉為肥甘不足于口與?10、下列加紅的字詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．則王許之乎許：答應(yīng)B．百姓之不見保保：安撫C．何以異異：區(qū)別C．天下可運(yùn)于掌運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)11、下列加紅詞語，古今意義全都相同的一組是()①明足以察秋毫之末②今恩足以及禽獸③百姓之不見保④刑于寡妻，至于兄弟⑤不推恩無以保妻子A．①②③B．②③④C．①④⑤D．②④⑤12、通假字解說不正確的一項(xiàng)是[]A.放辟邪侈，無不為已已：通“矣”，語氣助詞。B.焉有仁人在位，罔民而可為也?罔：通“網(wǎng)”，張網(wǎng)以伺，猶言陷害。C.頒白者不負(fù)戴于道路矣頒：通“斑”，黑白相間。D.則盍反其本矣!盍：通“蓋”，“何不”的合音字。二、解釋下列句中加點(diǎn)的字13、愛齊國雖褊小，吾何愛一牛

（

）吳廣素愛人(《陳涉世家》)

（

）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

（

）向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）

（

）14、道仲尼之徒無道桓文之事者（）不足為外人道也(《桃花源記》)（）得道者多助，失道者寡助(《孟子?公孫丑下》)（）任重道遠(yuǎn)（《論語?泰伯》）（）從酈山下，道芷陽間行（《鴻門宴》）（）15、明愿夫子輔吾志，明以教我()明足以察秋