高中語文選擇性必修上冊《6兼愛》課件（兩套）

部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元兼愛誦讀文本，走進“兼愛”

走近墨子，初識“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”123深研潛思，探究“兼愛”4立足現(xiàn)代，心存“兼愛”5走近墨子，初識“兼愛”1.如果你天生對機械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機關(guān)城，你會選擇：人生選擇題2.如果你師從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀輕輕頗有見地，你會選擇：3.如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會選擇：4.如果你冒著被囚禁、殺害的危險，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時被宋國士兵轟趕，你會選擇：A.心灰意冷，封存善意

B.問心無愧，消失雨中還是其他？時代背景：

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。“天才匠人，孤獨俠客”——墨子墨子簡介：

約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。“天才匠人，孤獨俠客”——墨子主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。“天才匠人，孤獨俠客”——墨子《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！疤觳沤橙耍陋殏b客”——墨子誦讀文本，走進“兼愛”正音解詞

惡（wù）施人亡(wú)有亡，同“無”，沒。當(dāng)（cháng）察亂何自起

當(dāng)，嘗”，嘗試。目錄Contents第二段：亂何自起？起不相愛

第一段：治天下者必知亂的根源第三段：若使天下兼相愛起承轉(zhuǎn)第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂合67理清段意逐段品讀，理解“兼愛”問題探究：

本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。問題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。問題探究2：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？研讀第二段墨子認為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。問題探究：

本段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？研讀第三段中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

問題探究：

本文的結(jié)論是什么？研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。深研潛思，探究“兼愛”探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點的？

文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。

接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。

然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。

最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題二：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進行分析。1）意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；

然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；

最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”

探究問題四：

墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。探究問題五：墨子認為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為：人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。立足現(xiàn)代，心存“兼愛”墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

今人評墨子墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨

今人評墨子

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！卑屠枋ツ冈褐畾?，世界為之聳動。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報’”，有人說“這樣的災(zāi)難活該”。面對這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？

巴黎圣母院之殤兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。2020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴雨洪災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請結(jié)合《兼愛》，聯(lián)系實際，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

思考結(jié)語人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。第06課《兼愛》部編版高中語文選擇性必修上冊激趣導(dǎo)入現(xiàn)代的中國，有“中國夢”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會藍圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛》。1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識。2.積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點。4.體會兼愛思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。素養(yǎng)目標(biāo)目錄第一章文化常識第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。了解墨子快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。墨子軼事政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。了解墨子思想軍事思想墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。了解墨子思想

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。了解《墨子》第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。誦讀指導(dǎo)（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動一：解釋詞語并翻譯句子①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動一：解釋詞語并翻譯句子釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒佣簡栴}探究1.概括本段內(nèi)容及作用明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。2.分析這一段的說理特點明確運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使

⑦慈：慈愛

⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣

⑩室：家?身：指代自己?亂物：紛亂之事文本探究【思考2】研讀第二段釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒佣簡栴}探究1.概括這一段的內(nèi)容明確提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。2.概括這一部分的說理特點。明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。活動一：解釋詞語并翻譯句子①若使：假如

②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實行⑤亡：同“無”⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”文本探究【思考3】研讀第三段釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒佣簡栴}探究1.概括一部分內(nèi)容明確分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點。明確運用假設(shè)論證和反問的修辭。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①勸：鼓勵②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒佣簡栴}探究1.概括這一部分的內(nèi)容明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論文本探究【思考5】《兼愛》在語言上有什么特點？明確①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結(jié)構(gòu)的層次感，②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。補充：墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。文本探究【思考6】你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？明確從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。文本探究【思考7】閱讀與思考儒與墨：一個常新的話題中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求?！凹鎼邸崩硐?，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。文本探究【思考7】閱讀與思考儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認知理論（認識論），認為知識由后天學(xué)習(xí)得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。文本探究【思考7】閱讀與思考

《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。文本探究【思考7】閱讀與思考在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。翁方綱是乾隆進士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無疑也。”方授楚說：“當(dāng)時所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴重?！蔽谋咎骄俊舅伎?】閱讀與思考在當(dāng)今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進儒墨學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（2019年10月12日《光明日報》孫中原有刪改）作業(yè)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓Α凹鎼邸钡目捶?，不少?00字。第四章藝術(shù)感悟分析本文在說理上的特點【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族