哲學練習測試題附參考答案

哲學練習題：、“社會一旦有技術(shù)上的需要，那么這種需要比十所大學更能把科學推向前進〞。這說明〔A實踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁、實踐為認識提供物質(zhì)手段、實踐是認識開展的動力、實踐是認識的目的、以下活動中屬于馬克思主義哲學實踐范疇的是〔〕。C〕。A、到教堂禱告B、讀書C、做科學嘗試D、思考問題、馬克思主義哲學認為，認識的本質(zhì)是〔A〕。A、主體對客體的能動反映、主體對客體的思維締造B、主體對客體的直不雅反映D、主體對客體的實踐改造、感性認識與理性認識的底子區(qū)別是〔B〕。A、感性認識包含錯誤，理性認識完全正確B、感性認識反映現(xiàn)象，理性認識反映本質(zhì)、感性認識來源于社會實踐，理性認識來源于抽象思維D、感性認識發(fā)生于日常生活，理性認識發(fā)生于科學嘗試、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是__A__；、事物開展的動力和源泉、事物開展的趨勢和道路、事物開展的狀態(tài)和形式、事物開展的過程和成果、事物的必定方面是__B__；、事物的積極方面、決定事物當前的性質(zhì)，保持事物存在的方面、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。〞這里強調(diào)的是__A___；、量變是質(zhì)變的前提、質(zhì)變和量變彼此滲透、質(zhì)變表達量變的成果、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路、認識的客體是指；、主體實踐和認識的對象、主體締造出來的對象、外部自然界、客不雅存在的事物、“揚棄〞是指；、丟棄、否認一切、既克服又保存、既前進又倒退、“人的智力是按人如何學會改造自然界而開展的。〞這句話說明；、實踐是認識開展的動力、人的認識具有主不雅能動性、實踐是認識的來源、人具有改造自然界的能力、矛盾是指__D____；、斗爭、運動、開展、既對立又統(tǒng)一、矛盾同一性的相對性是指；、對立面的同一是有條件的、暫時的、同一性是游移不定的、質(zhì)變中沒有同一性、矛盾轉(zhuǎn)化過程中沒有同一性、否認之否認規(guī)律是在；、事物開展過程中任何一點上表示出來的、事物完成一個開展周期完整地表示出來的、事物顛末量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表示出來的、事物開展過程中顛末必定和否認兩個階段表示出來的、在出產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)、最底子的關(guān)系是__C___；、交換關(guān)系、人們在出產(chǎn)中的地位及其彼此關(guān)系、出產(chǎn)資料所有制關(guān)系、產(chǎn)物分配關(guān)系及其所直接決定的消費關(guān)系二、多項選擇題：、哲學是〔ABD〕。A、世界不雅的理論體系B、關(guān)于自然、社會、思維常識的概括和總結(jié)、關(guān)于自然、社會、思維開展的遍及規(guī)律的科學D、既是世界不雅又是方法論、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一、實踐是認識開展的動力，表示在〔、實踐不竭為人們提出新的認識課題、實踐不竭為人們提供新的認識東西、實踐不竭滿足人們的各種物質(zhì)生活需要ABCD〕。、實踐不竭為人們的認識提供經(jīng)驗材料、實踐不竭提高人們的認識能力、以下各項不屬于意識形態(tài)的有(BC)。、哲學、宗教、物理學、數(shù)學、邏輯學、思維科學、小說、詩歌、政治、法律思想、社會意識的相對獨立性表示為A.它與社會存在的開展不完全同步(ABCE)。B.它與社會經(jīng)濟開展程度的不服衡性C.它具有歷史擔當性D.社會意識各種形式之間彼此獨立，互不相關(guān)E.社會意識對社會存在具有反作用、人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和〞。其內(nèi)涵是_BDE_；、人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物、人的本質(zhì)在于人的社會性、人的本質(zhì)是自由、人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中、人的本質(zhì)是具體的、歷史的、從實際出發(fā)、實事求是在哲學上表達了、主不雅和客不雅的統(tǒng)一_ABE_；、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、相對真理和絕對真理的統(tǒng)一、必定和否認的統(tǒng)一、客不雅規(guī)律和主不雅能動性的統(tǒng)一、“批判的兵器當然不克不及代替兵器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。〞這說明_、精神、意識對物質(zhì)具有依賴性、對客不雅世界的批判和改造必需依靠物質(zhì)力量來實現(xiàn)、理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量、人的意識不僅反映客不雅世界，并且改變和締造客不雅世界、解釋世界與改變世界無關(guān)、辯證法開展的底子歷史形態(tài)是_BCE_；、思維辯證法、樸素辯證法、唯心辯證法、自然辯證法、唯物辯證法、馬克思主義哲學發(fā)生的自然科學前提有、細胞學說__ABD__；、達爾文進化論、愛因斯坦相對論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、康德星云假說、馬克思主義哲學是_BDE_；、科學之科學、辯證唯物主義和歷史唯物主義、具體科學、關(guān)于自然、社會和思維開展遍及規(guī)律的科學、無產(chǎn)階級和勞動聽民認識世界和改造世界的思想兵器、列寧的物質(zhì)不雅的重要理論意義在于它〔ABCDE〕。A、對峙唯物論，反對唯心論、對峙辯證法，反對形而上學B、對峙可知論，反對不成知論D、對峙唯物主義一元論，反對二元論E、對峙辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一、“任何真正的哲學都是本身時代精神的精華。〞這是說〔BCE〕。A、真正的哲學是唯物主義哲學B、哲學要隨時代的前進而開展C、哲學用它特有的方式反映和把握時代、真正的哲學是反映時代特征和要求的哲學D、真正的哲學是“科學之科學〞、唯心史不雅發(fā)生的根源是(ABCDE)。A、出產(chǎn)力低下，科學不興旺、把復雜的認識過程簡單化、E、認識與實踐相脫節(jié)B、抽剝階級的擁護和撐持D、主不雅與客不雅相背離三、判斷對錯題：對以下哲學命題或不雅點進行判斷，對的打√，錯的打×。〔×〕1、康德的認識論和培根的經(jīng)驗論是馬克思主義哲學發(fā)生的直接理論來源?！病獭?、物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義。〔×〕3、唯物主義和唯心主義的底子區(qū)別就在于是否成認世界的統(tǒng)一性?！病痢?、實踐的客體就是客不雅存在著的一切事物?！病痢?、內(nèi)部矛盾是事物開展的動力，外部矛盾那么不是事物開展的動力?！病痢?、一切反映論的共同特點是用實踐的不雅點和辯證法的不雅點來說明認識論問題?！病獭?、實踐具有改造客體和優(yōu)化主體的功能?！病痢?、社會進步的深刻根源在于它是符合人們的底子利益的?！病痢?1、意識是人腦的機能，因此，人腦本身能自動發(fā)生意識?！病獭?2、錯誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信不雅念也是對客不雅世界的反映。四、辨析說明題：對所給命題或不雅點進行區(qū)分、闡發(fā)，要求不雅點正確，言之成理。、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。〞正確。強調(diào)馬克思主義哲學與舊哲學的區(qū)別。舊哲學的立腳點和方法的局限性，它們的理論不成能是徹底的、革命的。馬哲實現(xiàn)了哲學主題的底子轉(zhuǎn)換，所以新哲學不是教條。不是一成不變的公式。而是行動的指南。、辯證的否認不雅的本色就是“揚棄〞。正確，辨證的否認飽含三層思想：第一，否認是事物的自我否認；第二，否認是事物開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，否認即“揚棄〞?！皳P棄〞就是新事物對舊事物既克服又保存，既批判又擔當。5、馬克思主義哲學與舊哲學的最大區(qū)別只在于創(chuàng)立唯物史不雅。錯誤。馬克思主義哲學與舊哲學的最大區(qū)別是創(chuàng)立科學的實踐不雅和唯物史不雅。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學出格是唯物主義的本質(zhì)特征，唯物史不雅的創(chuàng)立，結(jié)束了舊唯物主義自然不雅與歷史不雅的矛盾，使馬克思主義哲學成為體系完備的徹底的唯物主義。6、實踐使人類社會得以形成、存在與開展。正確。人的本質(zhì)屬性即社會性是再實踐中形成的。社會這一有機整體的維持，一刻也離不開社會實踐，實踐使人的本性越來越完善，使社會布局越來越合理，所以人類社會將隨著人類實踐能力的提高而開展。7、矛盾問題的精髓就在于如何處置同一性與斗爭性的彼此關(guān)系。錯誤。矛盾問題的精髓是共性與個性，即矛盾的遍及性與特殊性的辯證關(guān)系。共性離不開個性，并通過個性而存在。個性也離不開共性，只有個性而沒有共性的事物是不存在的。共性與個性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既是客不雅事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，是我國社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要思想指南。9、“真正的哲學〞指的就是唯物主義哲學。錯誤?，F(xiàn)實是哲學開展的肥沃土壤?，F(xiàn)實喂哲學家提供了豐富的思考材料。哲學思考的問題也往往來自現(xiàn)實。時代賦予哲學鮮活的特色，哲學的時代性決定了任何真正的哲學必需面對時代，始終保持與時代的緊密聯(lián)系，以便抓住時代的脈搏。真正的哲學是現(xiàn)實和時代精神的集中反映。“真正的哲學〞不是指任何一種具體的哲學，而是指對歷史和時代具有積極意義，喂人類精神文明做出必然奉獻的哲學，更是指必然時代最先進的哲學，是“時代精神的精華〞。、“經(jīng)濟上掉隊的國家在哲學上仍然能吹奏第一小提琴。〞對。唯物主義歷史不雅認為社會存在決定社會意識，但同時又認為社會意識對社會存在具有相對獨立性。恩格斯的這句話形象地說明了社會意識形態(tài)同社會經(jīng)濟開展程度的不服衡性，這是社會意識相對獨立性的表示情形之一。歷史上，某一地域或國家的社會意識開展程度同該地域或國家的經(jīng)濟開展的程度并不是總是一一對應的。有時經(jīng)濟開展程度較高，意識形態(tài)卻相對掉隊；有時經(jīng)濟開展程度較低，意識形態(tài)卻相對先進。如十八世紀末法國的哲學和政治思想超過了經(jīng)濟上先進的英國；十八、十九世紀經(jīng)濟上掉隊、政治上分裂的德國卻發(fā)生了黑格爾足額學并孕育了馬克思主義。11、“舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等——皆有其必然的標準，超越這標準就會招致沉淪和消滅。〞對。此命題闡述的是辯證法關(guān)于“度〞的哲學不雅點。辯證法認為任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體?！岸权暿欠从程囟ㄙ|(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學范疇，是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界線。認識事物的度對于科學認識和實踐活動具有重要意義。認識度才能準確認識事物的質(zhì)，才能提出指導實踐活動的正確準那么。為了保持現(xiàn)存事物的質(zhì)，就要掌握適度的原那么；反之，超越?jīng)_破了事物度的界線，就會改變事物的質(zhì)。黑格爾的這句話無疑正確認識到人生中的一個重要法那么。12、“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。對。這是馬克思恩格斯對費爾巴哈哲學的批判。馬克思主義以前的唯物主義哲學家們包羅費爾巴哈在內(nèi)，由于不懂得實踐得意義，對客不雅世界不克不及從主體方