國(guó)學(xué)講義(第一課)

國(guó)學(xué)第一課講義一、導(dǎo)語：在山東“孔子故里”曲阜有這樣一幅非常醒目的巨大標(biāo)語——“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年前，從孔子那里尋找智慧”，這是1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者“巴黎宣言”中的一句話。中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典特別是儒家經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全人格，培育民族精神，非常有必要。二、國(guó)學(xué)指南（一）什么是國(guó)學(xué)？“國(guó)學(xué)”本意是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂?！皣?guó)學(xué)”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！弊⑨專簶穾熣乒艿氖恰皣?guó)學(xué)”的工作，用以教貴族們的孩子學(xué)習(xí)舞蹈。周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。此后，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校?！抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”注釋：古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)概念，是晚清以來逐漸形成的。泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。（二）國(guó)學(xué)分類《四庫(kù)全書》分類法：經(jīng)，史，子，集經(jīng)：指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語》、《孟子》等史：指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》，斷代史，如班固的《漢書》；政事史，如司馬光的《資治通鑒》；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》及以地域?yàn)橛涊d中心的方志。子：指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》，法家的《韓非子》，兵家的《孫子》，道家的《老子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。集：歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》；總集如《玉臺(tái)新詠》。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬另外一種分法：按照內(nèi)容分，哲學(xué)，史學(xué)，文學(xué)（三）國(guó)學(xué)的意義和價(jià)值1、“國(guó)學(xué)”是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要“載體”“國(guó)學(xué)”在古代是指教育機(jī)構(gòu)，其教育課程主要是《四書》、《五經(jīng)》，是中華民族五千年文脈綿延生生，強(qiáng)盛壯大的思想根源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。自宋代以來，儒家經(jīng)典就成為學(xué)校的教科書，甚至成為統(tǒng)治階層治理國(guó)家的思想基礎(chǔ)，我國(guó)之所以成為一個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦，可以說在一定程度上與儒家經(jīng)典的作用分不開。在現(xiàn)代，“國(guó)學(xué)”是中華民族學(xué)術(shù)文化的總和，是對(duì)古代“國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)意蘊(yùn)上的傳承，是中華民族智慧的結(jié)晶和我國(guó)學(xué)術(shù)思想的歷史淵源，是國(guó)人修身經(jīng)世之本。2、“國(guó)學(xué)”是國(guó)民思想道德建設(shè)的寶貴“遺產(chǎn)”歷經(jīng)數(shù)千年滌蕩得以流傳至今的“國(guó)學(xué)”包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當(dāng)今道德建設(shè)的“元素”。例如《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)典里面蘊(yùn)涵著諸多做人、做事的道理，“仁、義、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求，儒家的“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”等思想及社會(huì)人倫價(jià)值系統(tǒng)正是國(guó)學(xué)精粹，“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”的儒家心法更是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）3、“國(guó)學(xué)”是我國(guó)全球化戰(zhàn)略的特殊“資源”近年來，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際影響的提高，國(guó)外相繼出現(xiàn)了各種形式的“中華文化熱”：3、章太炎近現(xiàn)代經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)大師，晚年潛心研究佛學(xué)，旅日期間曾苦學(xué)梵文，更以佛學(xué)解注老莊，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。其在小學(xué)一面，長(zhǎng)于訓(xùn)詁，獨(dú)步古今，后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學(xué)方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦；諸子百家，信手拈來。尤其對(duì)唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學(xué)界所畏服。代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》等。名弟子：馬裕藻、黃侃，魯迅4、陳寅恪近代史學(xué)大師，尤精于唐史的研究，為史學(xué)界公認(rèn)的泰斗，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。代表作：《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》、等。名弟子：蔣天樞，季羨林四、結(jié)束語：對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言，文化最重要的特質(zhì)是民族精神的載體，是一代代國(guó)民從中獲得自己民族意識(shí)獨(dú)特的思維方式和生活方式。今天，當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者“巴黎宣言”告誡西方要到中國(guó)古代文明里去尋找擺脫現(xiàn)代化沖突與弊端的良方時(shí)，作為現(xiàn)代的中國(guó)人，在堅(jiān)持對(duì)外開放和全球化的同時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)母鼞?yīng)該復(fù)興傳統(tǒng)文化，挺直中華文化的脊梁。當(dāng)代青年應(yīng)該順應(yīng)中國(guó)文化復(fù)興的歷史潮流，努力擺脫西化思想的禁錮，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)民族精神上承擔(dān)起歷史責(zé)任。振興“國(guó)學(xué)”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中積極摸索，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儓?jiān)信，只要秉持正確的理念，