第三講-德育的本質(zhì)與功能課件

前言人是一個(gè)有精神、有靈魂的存在者。道德，源自人們對(duì)美好心靈的守望。一個(gè)人的內(nèi)心深處如果常常感到道德在約束著他，就說(shuō)明他是一個(gè)有道德的人。心量有多大，福報(bào)才有多大！在物欲橫流的社會(huì)中，人的精神追求與道德理想更顯珍貴。三、德育的功能一、道德的“存在”二、德育的本質(zhì)第三講德育的本質(zhì)與功能想想：為什么會(huì)出現(xiàn)下面的狀況？1、“路不敢拾遺”2、“傷不敢救助”3、“英雄流血又流淚”一、道德在生活中的“存在”

有人說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，道德的力量是多么的微不足道。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？

讀讀許三多的經(jīng)典名言，說(shuō)說(shuō)你的人生感悟：

1、有意義就是好好活，好好活，就是做好多好多有意義的事；2、不拋棄不放棄。（一）道德主體的品質(zhì)（“德性”）

1、什么是人

——人是一種能夠利用聰明智慧謀取幸福的動(dòng)物。幸福=P+3E+5H

在公式中P、EH分別代表英語(yǔ)單詞Personality、Existence和higherorder，指?jìng)€(gè)性、生存狀態(tài)和更高的需要。2、人的特性——自然屬性：食欲、性欲、自我保存——精神屬性：能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)、價(jià)值定向——社會(huì)屬性：相互依存、社會(huì)交往、人倫中的道德性3、人的本質(zhì)

——人是一切社會(huì)關(guān)系的總和（1）人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一（2）人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一（3）人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一生活的二重性

人的生活具有物質(zhì)生活和意義生活的二重性。物質(zhì)生活和意義生活彼此內(nèi)在地對(duì)立統(tǒng)一，即“德性”生活。人的“德性”生活也因其物質(zhì)生活和意義生活的含量不同而水平不一。社會(huì)失去底線人人都是受害者

建立人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的共贏局面，大家才有安全感、幸福感。如果每人只顧自己的小利而置公共利益于不顧，那么最終受害的將是社區(qū)乃至社會(huì)上所有的人，當(dāng)然也包括你自己。

為公民建立起私生活的“防火墻”為什么剛生完孩子，推銷奶粉的就上門(mén)了？為什么早上剛起便有早餐外賣公司發(fā)來(lái)廣告短信？為什么消費(fèi)者的手機(jī)號(hào)、身份證號(hào)廠家、商家會(huì)知道？顯然，在個(gè)人信息泄露早已司空見(jiàn)慣的今天，為公民建立起私生活的“防火墻”具有一定積極意義。（二）道德主體的行為（“德行”）

——人不僅要活著，而且要有意義地活著，活得有質(zhì)量。人為活著而生活，同時(shí)人更為有質(zhì)量或更有價(jià)值的生存而活著。

沒(méi)有信任就沒(méi)有社會(huì)

信任原本就是一種最重要的社會(huì)資源。我們打開(kāi)水龍頭，要相信里頭流出來(lái)的水沒(méi)有毒。我們過(guò)馬路，要相信所有汽車都會(huì)在亮紅燈的時(shí)候停下來(lái)。我們睡覺(jué)，要相信屋頂不會(huì)無(wú)緣無(wú)故塌下來(lái)。我們遇事報(bào)警，要相信警察不是盜賊的同伙。沒(méi)有信任，社會(huì)就不可能存在。能太空漫步的民族沒(méi)理由做不好“奶粉”

能造出質(zhì)量過(guò)硬的飛船，卻生產(chǎn)不了讓消費(fèi)者放心食用的奶粉，不是某些國(guó)人無(wú)能的問(wèn)題，而是某些國(guó)人“無(wú)心”的難題；不是品質(zhì)控制工藝規(guī)范不完備的問(wèn)題，而是整個(gè)民族對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)及浸潤(rùn)其中的品質(zhì)文化缺乏敬畏的難題……二、德育的本質(zhì)（一）德與才

司馬光說(shuō)，“才者，德之資也；德者，才之帥也”；“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。蔡元培說(shuō)，“人之所以為人者，在德與才，而且德為先”。這種比較顯示出，中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予德一種優(yōu)先性和重要性。

（二）道德的先導(dǎo)性

在漢語(yǔ)中，道德的“道”有道路、生長(zhǎng)、引導(dǎo)之意，“德”有虛心、容納、養(yǎng)育之意，這揭示的正是一種先導(dǎo)的屬性?？鬃樱旱率怯伞叭省?、“義”、“禮”三者共同規(guī)定的，德是很高的境界。西方哲學(xué)：道德和德育在社會(huì)發(fā)展中具有進(jìn)步意義。（三）德育的本質(zhì)是提升生命質(zhì)量

道德的本質(zhì)——自我超越和自我升華道德過(guò)程的關(guān)鍵——道德信念的培養(yǎng)道德超越性的核心——培養(yǎng)主體性的人道德生活的功能：對(duì)于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。三、德育的功能（一）確立正確的德育功能觀的意義1、有助于德育目標(biāo)的確定2、有助于適度、適當(dāng)?shù)牡掠u(píng)價(jià)的形成3、有助于適度、適當(dāng)?shù)牡掠龑?shí)踐

德育目的——想要德育干什么德育功能——德育（本來(lái)）能夠干些什么德育效果——德育實(shí)際上干了什么

（二）德育的主要功能

1、德育的社會(huì)性功能

——主要是指德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、以及神態(tài)環(huán)境等發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能等。（1）必須樹(shù)立全面的德育功能觀；（2）社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性；（3）文化功能是學(xué)校德育功能中的中介（4）“適應(yīng)性”功能問(wèn)題2、德育的個(gè)體性功能（1）德育的個(gè)體生存功能：德—得（2）德育的個(gè)體發(fā)展功能：靜—?jiǎng)樱?）德育的個(gè)體享用功能：苦—樂(lè)

德—得從類的角度看，倫理規(guī)范乃是人為自己立法，是內(nèi)在而非外在的東西?！暗赂Ｒ恢隆钡脑瓌t，道德有利于個(gè)體的生存及其質(zhì)量提高的。

靜—?jiǎng)?/p>

主要是指對(duì)個(gè)體品德結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體人格的促進(jìn)功能。應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：

——充分尊重道德學(xué)習(xí)個(gè)體的主體性；

——通過(guò)必要的規(guī)范學(xué)習(xí)和價(jià)值學(xué)習(xí)已形成社會(huì)理性。（有才無(wú)德是壞才、有德無(wú)才是庸才，德才兼?zhèn)涫侨瞬牛┛唷獦?lè)

道德可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種精神上的需要，感到做奉獻(xiàn)是一種人生幸福，是個(gè)體人生價(jià)值的提升，從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)，獲得精神上的享受。是德育功能的最高境界和本質(zhì)體現(xiàn)。（幫助別人——樂(lè)于助人——助人為樂(lè)）3、德育的教育性功能（1）德育的價(jià)值教育屬性（2）德育對(duì)智育、體育、美育等的促進(jìn)作用——一是動(dòng)機(jī)作用；二是方向的作用；三是習(xí)慣和方法上的支持。

落實(shí)德育的教育性功能必須注意：（1）德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺(jué)意識(shí)的確立教育工作者必須以健全人格的塑造為己任，正人先正己。（2）其次，打破教育與教學(xué)、“人師”與“經(jīng)師”的阻隔，使教育與其它各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。道德的高度與力量——道德，源自人們對(duì)美好心靈的守望——道德，富有感化人心的力量——道德，成就公民的精神高度

結(jié)語(yǔ)德育的意義就在于引導(dǎo)人們不斷地完善自己、提升自己。道德是一個(gè)人真正幸福的源泉

。唯有德行給予人的愉快是沒(méi)有任何副作用的，你越是沐浴在道德的光輝下，你就越是遠(yuǎn)離了一切煩惱。經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,