論中國電視娛樂節(jié)目對觀眾主體性的忽視和誤讀1

論中國電視娛樂節(jié)目對觀眾主體性的忽視和誤讀20世紀(jì)90年代以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行各業(yè)的腳步都在快速的前進(jìn)著。像電視娛樂節(jié)目在中國遍地開花，成為中國電視領(lǐng)域中最活躍的節(jié)目形式。但是快速膨脹之后，電視娛樂節(jié)目正陷入發(fā)展后勁不足的尷尬境地。這種狀況引起了包括節(jié)目制作者和相關(guān)研究者及學(xué)界內(nèi)外人士的普遍關(guān)注與爭論，主要存在著兩種聲音：支持者強(qiáng)調(diào)娛樂是電視的本性，贊頌由娛樂節(jié)目所激發(fā)的電視娛樂本性的回歸；批評者指責(zé)當(dāng)前電視娛樂節(jié)目的創(chuàng)作缺少審美性，對因文化品位喪失導(dǎo)致“弱智時代”到來感到擔(dān)憂甚至反感。應(yīng)該說，這兩種話語均有內(nèi)在的邏輯依據(jù)。前者針對的是強(qiáng)權(quán)話語壓制娛樂需求的問題，后者則不滿商業(yè)訴求導(dǎo)致的對娛樂需求的另一種壓制。這樣，娛樂到底為何的問題也就變得更加明顯和突出。針對當(dāng)前中國電視娛樂節(jié)目所存在的問題，探討的視角可謂眾多，而從觀眾的接受視角展開思考則是一個頗為值得關(guān)注的命題。當(dāng)我們將電視娛樂節(jié)目的研究置于接受美學(xué)視域之中時，發(fā)現(xiàn)電視節(jié)目的接受者同樣有著極其重要的地位，對電視娛樂節(jié)目的創(chuàng)作也有著極其重要的作用。當(dāng)前中國電視娛樂節(jié)目的快速發(fā)展與節(jié)目制作者對節(jié)目的接受者——觀眾的重視有著密不可分的關(guān)系，但是目前的尷尬處境又同制作者對電視觀眾的認(rèn)識不足息息相關(guān)。本文在進(jìn)入主題之前，先廓清電視娛樂節(jié)目及其接受者等概念。一電視娛樂節(jié)目及其觀眾電視娛樂節(jié)目的概念長期以來并不是特別清晰。從廣義上講，電視的一個最重要的功能就是娛樂，因此可以說，任何電視節(jié)目都可以被稱為娛樂節(jié)目。對狹義的電視娛樂節(jié)目的界定歷來表述不一，但都將界定的焦點集中在這種電視節(jié)目的核心功能——“娛樂”上。由此，筆者試圖對電視娛樂節(jié)目作如下厘定：電視娛樂節(jié)目是通過電視媒體播出的，以滿足電視觀眾娛樂需要為核心功能的節(jié)目形態(tài)。如此厘定在于著意將研究視角聚焦在“娛樂”功能這一維度，將電視娛樂節(jié)目是否正視了廣大電視觀眾的主體性，是否真正滿足了觀眾自主的娛樂需要置于考察的中心地位。電視節(jié)目的接受者普遍被稱為“電視受眾”?！笆鼙姟狈褐感畔⒌慕邮苷撸娨暿鼙娨簿褪请娨曅畔⒌慕邮苷?。由于對“電視受眾”的研究在不同領(lǐng)域有著不同的側(cè)重，“受眾”一詞對本文所涉及的命題仍然存在界定模糊的問題，因此有必要作進(jìn)一步解釋：在傳播學(xué)領(lǐng)域，對“受眾”（audience）的研究大都隱含著一個共同的假設(shè)：傳播是信息傳送的過程，媒介在這個過程中居于中心地位，因此更側(cè)重以媒介為中心，對傳播過程進(jìn)行研究。然而，這種理論由于馬克思主義思潮的發(fā)難，受到了很大的挑戰(zhàn)，特別是“英國文化研究學(xué)派”從社會文化學(xué)的視角對“傳播”特別是“受眾”提出了新的看法。他們更強(qiáng)調(diào)參與傳播的雙方是平等的，在對電視接受者的研究中，他們更愿意用views（觀眾）或readers（讀者）來指稱電視接受者。用reader暗示了電視是文本，觀眾是讀者。根據(jù)接受美學(xué)的原理，作為文本的電視節(jié)目的意義是有著強(qiáng)大主動性的讀者在特定的閱讀過程中產(chǎn)生的，其接受活動構(gòu)成了藝術(shù)活動的重要一環(huán)。藝術(shù)創(chuàng)作必須考慮讀者的接受，必須以尊重接受者主體性、滿足接受者的期待為前提，而受眾（audience）更多地暗示了接受者的反應(yīng)是因電視的刺激而被動發(fā)生。用復(fù)數(shù)readers而不用單數(shù)reader是因為單數(shù)暗示了觀眾是單一的、均質(zhì)的大眾，在接受同樣的信息時會產(chǎn)生同樣的反應(yīng)，復(fù)數(shù)至少說明觀眾是多元的、有差別的。有鑒于此，本文將電視節(jié)目的接受者更確切地稱為電視“觀眾”（views）。由于電視娛樂節(jié)目以“娛樂”為核心功能，所以電視娛樂節(jié)目是否真正正視了觀眾的主體性、迎合與激發(fā)了觀眾主動的“娛樂”期待，便成為探究電視娛樂節(jié)目發(fā)展瓶頸的一個不容忽視的問題。二人的娛樂本性需要電視娛樂節(jié)目電視觀眾作為現(xiàn)實中的社會人，有著生存和發(fā)展的需要。按照馬斯洛的說法，人有生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。電視娛樂節(jié)目的出現(xiàn)使人的上述基本需要獲得了一定程度的滿足，也使其自身贏得了存在和發(fā)展的理由。這里，起關(guān)鍵作用的是電視娛樂節(jié)目所發(fā)揮的娛樂功能。由此，有必要先對“娛樂”作一相對全面的認(rèn)知?！墩f文解字》解釋：“娛，樂也?！贝撕?，“娛樂”一直有“使快樂、愉悅”的意思。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種使人快樂、愉悅并不僅僅是使人的生理獲得愉悅，更重要的是人內(nèi)心的愉悅。而人內(nèi)心的愉悅的基本前提正是安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要等獲得一定程度的滿足。它實際上是一種自由、自主精神的滿足，是在“自由自覺”的能動活動中獲得的愉悅，其快感源于一種自主生命的自由表達(dá)。在此，我們應(yīng)回歸對“娛樂”的客觀全面的評價，應(yīng)該看到人在娛樂中獲得的不僅僅是生理的滿足，更多的是精神層面、心理層面滿足，人需要在“娛樂”中獲得自我價值的確證。因此，我們對以娛樂為核心功能的電視娛樂節(jié)目的理解也須時刻以尊重和滿足人的生理、心理基本需求為宗旨，以“人文精神”為旨?xì)w?！叭宋木瘛钡幕緝?nèi)涵就是尊重人的主體地位，尊重人的身心主動需求，以人為本?？梢?，娛樂是符合人的基本需求的、態(tài)度真誠的嚴(yán)肅的活動。然而在傳統(tǒng)的文藝領(lǐng)域，很長時間以來由于對娛樂表現(xiàn)出來的感性狂歡和體驗享受的外在形態(tài)有著片面的理解，缺乏對娛樂的全面認(rèn)知，人們對高揚娛樂精神的文藝缺乏應(yīng)有的寬容。比較有代表性的理論話語有以下幾種：法蘭克福學(xué)派認(rèn)為娛樂不過是一種使人迷醉的快感，人們沉溺于這種快感中時也在不知不覺地屈從于意識形態(tài)的認(rèn)知暴力。這顯然因其對大眾文化的全方位批判而誤解了娛樂本身。在中國本土，傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡因素使人們堅持著對“玩物喪志”的斥責(zé)，長期對以“聲色”為外在形態(tài)的“娛樂”存在偏見與抵觸；另外，現(xiàn)代中國很長一段時間的極端一元化意識對多元開放的文化形態(tài)的抵制也是人們對“娛樂”存在誤解和忽視的一個重要原因。長期的對“娛樂”的誤解使人在文藝領(lǐng)域的自由自主欲望漸趨抑制，于是“對肉體快感的由貶低到遺忘，以及由此而來的對生命狂歡的意義的忽視”成為了評價藝術(shù)的“最大遺憾”。①這在中國電視領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。由于傳統(tǒng)理論話語的引導(dǎo)，中國電視長期以來有一個不爭的事實，那就是對電視娛樂缺乏應(yīng)有的寬容，使掌握話語權(quán)的人們對電視娛樂產(chǎn)生了不自知的偏見，他們以其“高高在上”的“嚴(yán)肅”趣味疏遠(yuǎn)于電視觀眾合理的娛樂需求。然而從上個世紀(jì)90年代以來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，消費主義觀念開始滲透到文化領(lǐng)域，電視也從主流意識形態(tài)運作向商業(yè)主義和消費主義接近和移植。取得消費者身份的觀眾獲得了追尋自主文化消費空間的可能，人們有了中國社會和經(jīng)濟(jì)的市場化促使媒體發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化，其中，電視首當(dāng)其沖。隨著市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的滲透，中國電視文藝作為意識形態(tài)宣教者的時代已經(jīng)過去，取而代之的是電視文化領(lǐng)域的商品化和消費化。相應(yīng)的，取得消費主動地位的電視觀眾獲得了追尋自主文化消費空間的可能，他們對違背自身實際需求的宣教式文化灌輸不屑一顧，導(dǎo)致電視界風(fēng)行多年的傳者單極主導(dǎo)的模式全面解體，代之以眾多強(qiáng)化娛樂功能的電視節(jié)目，以求滿足觀眾的收視需求。90年代以后從中央到地方的眾多電視娛樂節(jié)目火爆熒屏正說明了這一點。然而，這類相對滿足電視觀眾主動性接受需求的電視娛樂節(jié)目自出現(xiàn)以后便面臨著“媚俗”、“低俗”的批評性字眼。電視娛樂節(jié)目自身“娛樂”觀眾的宗旨并沒有錯，是符合社會發(fā)展趨勢的，娛樂節(jié)目的“低俗”責(zé)任不在“娛樂”，我們或許可以從節(jié)目制作思路上找找原因。市場化競爭帶來的是電視業(yè)對作為文化“消費者”的電視觀眾的重視，這雖然部分地恢復(fù)了觀眾的主體地位，但同時也使電視業(yè)受著市場規(guī)律的制約。或者說，電視業(yè)是為了謀求市場利潤的最大化而重視電視觀眾的需求的。這樣的運作出發(fā)點產(chǎn)生的結(jié)果便是失卻了對觀眾真正意義上的重視與關(guān)懷。美國大眾文化理論家約翰?費斯克曾提出電視的“金融經(jīng)濟(jì)”和“文化經(jīng)濟(jì)”理論，其中“金融經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)的是電視節(jié)目的交換價值，“文化經(jīng)濟(jì)”則體現(xiàn)電視節(jié)目的使用價值。對此他進(jìn)行了解釋：電視節(jié)目制作者把節(jié)目當(dāng)成商品賣給電視經(jīng)銷商，這是一種簡單的金融交換。但是電視節(jié)目的經(jīng)濟(jì)功能并沒有在它銷售給經(jīng)銷商以后就完成了，電視節(jié)目在被消費的時候又轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)者，它生產(chǎn)出來的是觀眾。然后，這批觀眾又由電視臺作為“商品”被賣給了廣告商。所以，費斯克認(rèn)為，文化工業(yè)最重要的產(chǎn)品就是“商品化的觀眾”④，電視產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急就是“生產(chǎn)”出商品化的觀眾和“生產(chǎn)”出觀眾的利潤。事實上觀眾在這里成了利潤追求的被利用者，這也正是電視產(chǎn)業(yè)重視觀眾的深層原因。這種生產(chǎn)理念產(chǎn)生的結(jié)果便是用“觀眾數(shù)量”本位替代“觀眾本位”，這是一種對觀眾接受主體性的誤讀。通過吸引觀眾注意力以獲取最大限度利潤的電視節(jié)目制作的直接結(jié)果便是節(jié)目運作要盡量滿足最多觀眾的需求，但是電視節(jié)目的觀眾是異質(zhì)的、多層、多元價值指向的群體。那么把握觀眾文化趣味的“最小公約數(shù)”便成了最方便的做法，而觀眾文化趣味的“最小公約數(shù)”往往指向人的淺層次感官刺激和生理滿足。所以，在最大限度地吸引觀眾群的目的下，有相當(dāng)一部分電視節(jié)目存在著追逐緋聞、隱私、欲望，盲目追求低級趣味的“庸俗”、“低俗”的狀況和趨勢在所難免。正如布熱津斯基在分析西方電視時指出的：電視及其娛樂節(jié)目的低劣化，并非出自電視人的本性，而是出自電視節(jié)目的商品性和電視觀眾“人性的弱點”之合力。雖然這種分析是針對西方電視而言的，對處在市場化轉(zhuǎn)型期的中國電視不一定完全適用，但其借鑒意義是重大的。因為事實上，中國電視文化的商品化程度越來越深，強(qiáng)烈的商業(yè)利益的驅(qū)動使相當(dāng)數(shù)量的電視娛樂節(jié)目將電視觀眾尊為“上賓”，將對這位“上賓”的拉攏當(dāng)成了電視節(jié)目制勝的法寶。然而，我們要認(rèn)真思考的是電視娛樂節(jié)目的制作者是否真正了解和尊重了這位“上賓”。通過上面分析，我們可以看到在從傳統(tǒng)的“以傳者為中心”向“以受者為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，因商業(yè)利潤的驅(qū)使導(dǎo)致的矯枉過正，使電視娛樂節(jié)目的制作缺失了對人的真正尊重，壓制了個體的精神上的文化需求和情感需求，將“以觀眾為本”誤讀為“以觀眾數(shù)量為本”抑或“以經(jīng)濟(jì)利潤為本”。四尋找出路：以人為本從以上分析可以看出，在當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目領(lǐng)域，存在著對觀眾固有的主體地位的忽視和誤讀的情況。因此，貫徹“以人為本”的人文精神，正視和回歸觀眾的主體性地位，重視觀眾合理的人性訴求成為了解決問題的關(guān)鍵。筆者在此針對中國電視娛樂節(jié)目現(xiàn)存的忽視觀眾主體地位的問題，試圖以人文精神為旨?xì)w，找尋一些幫助其盡快擺脫發(fā)展困境的方法。1.突破強(qiáng)權(quán)話語，尊重觀眾主體地位。針對我國電視娛樂節(jié)目仍然存在的強(qiáng)勢話語權(quán)導(dǎo)向過度控制娛樂節(jié)目、忽視觀眾主動娛樂需求的情況，必須建立真正意義上的“受眾本位”觀，做到全方位地回歸觀眾的主體地位，接納觀眾的主動參與。在節(jié)目的制作和傳播過程中要根據(jù)觀眾的需要來確定傳播的目的、步驟以及傳播的內(nèi)容和方式，并以觀眾的實際反應(yīng)作為評價傳播得失的標(biāo)準(zhǔn)，切實履行“以人為本”的節(jié)目理念，喚起觀眾的主動參與意識，改變其作為“道具”、“擺設(shè)”的弱勢形象。過去，由于傳播通道有限而且向度單一，傳與受雙方的互動交流難以充分實現(xiàn)。近年來隨著電視的現(xiàn)代化發(fā)展，互動交流所需的技術(shù)門檻大大降低，這為建構(gòu)大眾的話語空間提供了基本前提，也使觀眾互動參與的熱情日漸高漲。然而，這些只是為轉(zhuǎn)變觀念做好了技術(shù)方面的準(zhǔn)備，與深層的以“人文精神”為內(nèi)核的“受眾本位”觀還存在著一定的距離。特別是目前中國電視娛樂節(jié)目在這個問題上更需要看清發(fā)展方向，在具體操作中主要表現(xiàn)為改“顯性互動”方式為“隱性互動”方式。所謂顯性互動只是技巧和形式上的互動，是一種有問有答、有說有聽的形式安排，比如遙控器選擇、電話、網(wǎng)絡(luò)互動和設(shè)置現(xiàn)場觀眾等。可以說這些只是一種表面上的觀眾參與，節(jié)目的結(jié)果仍被預(yù)先設(shè)定，觀眾主動性的發(fā)揮空間仍然受到壓制。對電視娛樂節(jié)目的發(fā)展而言，真正的發(fā)展出路是切實貫徹“隱性互動”。這是一種觀念上的互動，就是抱著平等開放的思想，為觀眾提供主動思考、主動選擇的空間?？v觀當(dāng)下的中國電視娛樂節(jié)目，在“顯性互動”方面并不落后，缺少的是體現(xiàn)真正人文關(guān)懷的非技術(shù)性的“隱性互動”。2005年湖南衛(wèi)視主辦的《超級女聲》在這方面做出了有益的嘗試，觀眾在電視節(jié)目所提供的全程跟蹤、全程互動的技術(shù)條件下與參賽的“超女”們共同經(jīng)歷了比賽的全過程。在整個賽程中，現(xiàn)場參賽者、現(xiàn)場觀眾及電視機(jī)前的觀眾在通信、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段的支持下都有相當(dāng)自由的發(fā)表意見的空間，并且節(jié)目制作者做到了切實使節(jié)目向著觀眾的意愿方向發(fā)展，而非預(yù)設(shè)結(jié)果。這使觀眾的主動性受到了極大的尊重，同時也在這種有實質(zhì)性效果的參與中獲得了自我精神的愉悅。這是一種對以往“政治烏托邦”的解構(gòu)，對強(qiáng)權(quán)話語框架的突破。2.擺脫市場束縛，重視觀眾人性訴求。如前所述，目前中國電視娛樂節(jié)目存在著以追逐經(jīng)濟(jì)利潤為最終目標(biāo)而迎合觀眾低級趣味的現(xiàn)象，這種有悖于人文關(guān)懷原則的狀況終將付出失去電視觀眾尊重的沉重代價。切實貫徹“以人為本”的精神，應(yīng)該明確這里的“人”不是“孤立地站在自然面前的人”，而是“具有社會人的一定性質(zhì)”的人⑤?！叭诵浴钡脑V求既包括生理需求，更有著精神需求，因此，電視娛樂節(jié)目在履行人文精神時必須實現(xiàn)對人的全面尊重。當(dāng)前中國的電視娛樂節(jié)目仍然存在著對人簡單理解、忽視人的主體性、無視人性的合理訴求的狀況，這往往表現(xiàn)為在所謂的善意關(guān)懷中仍存在隨意侵犯他人隱私、忽視人的心理感受等情況。這是有悖于人文關(guān)懷原則的，是對“以人為本”人文精神的簡單理解。