中國(guó)古代喪葬中的晉制

中國(guó)古代喪葬中的晉制一、本文概述喪葬文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。晉制，特指中國(guó)古代晉朝時(shí)期的禮儀制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討中國(guó)古代喪葬文化中晉制的特點(diǎn)、演變及其對(duì)后世的影響，揭示晉制在喪葬禮儀中的重要地位。通過(guò)對(duì)晉制喪葬禮儀的研究，不僅可以了解晉朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗、人們的信仰與價(jià)值觀，還可以進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本文將按照歷史脈絡(luò)，先對(duì)晉制喪葬禮儀的起源與背景進(jìn)行介紹，然后詳細(xì)闡述晉制喪葬禮儀的具體內(nèi)容，包括葬前準(zhǔn)備、葬禮儀式、葬后祭祀等環(huán)節(jié)，并分析晉制喪葬禮儀的特點(diǎn)及其在中國(guó)古代喪葬文化中的地位。本文還將探討晉制喪葬禮儀對(duì)后世的影響，以及在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與變革。二、晉制概述晉制，作為中國(guó)古代喪葬制度的一種重要形式，起源于魏晉時(shí)期，并在隨后的南北朝時(shí)期得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。這一時(shí)期的喪葬制度，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、倫理和信仰，也反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。晉制的核心在于對(duì)逝者的尊重和紀(jì)念，以及對(duì)生者情感的撫慰。在晉制中，喪葬禮儀被嚴(yán)格規(guī)定，從死亡的通知、停尸、殮尸、出殯、安葬，到隨后的祭祀活動(dòng)，每一步都有明確的儀式和規(guī)定。這不僅體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重，也有助于生者通過(guò)參與喪葬活動(dòng)，逐步接受并適應(yīng)親人亡故的事實(shí)。晉制的特色之一是重視喪葬的公共性。在晉制中，喪葬活動(dòng)不僅是家庭或個(gè)人的私事，也是社區(qū)或村莊的公共事務(wù)。鄰居和親友會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙，共同完成喪葬活動(dòng)。這種公共性不僅增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力，也體現(xiàn)了人們對(duì)死亡的共同認(rèn)識(shí)和尊重。晉制還體現(xiàn)了等級(jí)制度的特點(diǎn)。不同社會(huì)地位的人，其喪葬規(guī)模和儀式都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。這不僅體現(xiàn)了社會(huì)的階級(jí)性，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死問(wèn)題的看法。晉制是中國(guó)古代喪葬制度的重要組成部分，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、倫理和信仰，也反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。通過(guò)對(duì)晉制的研究，我們可以更深入地了解古代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。三、晉制在喪葬儀式中的體現(xiàn)晉制，作為中國(guó)古代禮儀制度的重要組成部分，在喪葬儀式中有著深刻的體現(xiàn)。在晉朝時(shí)期，喪葬儀式不僅是對(duì)逝者的一種緬懷和尊重，更是家族、社會(huì)乃至國(guó)家文化、倫理和秩序的展現(xiàn)。晉制在喪葬儀式中的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在喪服的等級(jí)制度上。根據(jù)逝者的身份、地位和親屬關(guān)系的不同，喪服的材質(zhì)、顏色和樣式都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種制度不僅體現(xiàn)了尊卑有序的家族倫理，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度。例如，貴族和官員的喪服通常更為華麗，而平民百姓的喪服則相對(duì)簡(jiǎn)樸。晉制在喪葬儀式中的體現(xiàn)還表現(xiàn)在葬禮的流程和儀式上。晉朝時(shí)期的葬禮通常包括停尸、報(bào)喪、入殮、出殯等多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的禮儀和規(guī)定。例如，停尸期間需要守靈，家屬和親友要穿著喪服，守夜誦經(jīng)，以示哀悼；出殯時(shí)，則有專(zhuān)門(mén)的儀仗隊(duì)伍和送葬隊(duì)伍，按照規(guī)定的路線行進(jìn)，沿途還有祭祀和告別儀式。晉制在喪葬儀式中的體現(xiàn)還表現(xiàn)在墓葬的形制和隨葬品上。晉朝時(shí)期的墓葬通常采用磚石結(jié)構(gòu)，墓室內(nèi)部有嚴(yán)格的布局和裝飾。隨葬品也是根據(jù)逝者的身份和地位來(lái)選擇的，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文化水平，也體現(xiàn)了對(duì)逝者的尊重和緬懷。晉制在喪葬儀式中的體現(xiàn)是多方面的，不僅體現(xiàn)在喪服的等級(jí)制度上，還體現(xiàn)在葬禮的流程和儀式以及墓葬的形制和隨葬品上。這些體現(xiàn)了晉朝時(shí)期家族、社會(huì)和國(guó)家對(duì)喪葬文化的重視和尊重，也為我們了解和研究晉朝時(shí)期的歷史文化提供了重要的依據(jù)。四、晉制對(duì)后世喪葬文化的影響晉制，作為中國(guó)古代喪葬制度的一個(gè)重要階段，對(duì)后世喪葬文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在喪葬禮儀的具體形式上，更在于其背后所蘊(yùn)含的生死觀念、道德倫理以及社會(huì)風(fēng)尚的演變。在晉制中，對(duì)于喪期的規(guī)定、服喪制度的改革以及墓葬制度的創(chuàng)新，都為后世的喪葬文化奠定了基礎(chǔ)。例如，晉制中對(duì)于喪期的規(guī)定，使得后世的喪葬禮儀在時(shí)間上有了更明確的規(guī)范，不同身份的喪主所遵循的喪期長(zhǎng)短也有了更為詳細(xì)的規(guī)定。這種對(duì)時(shí)間的嚴(yán)格控制，體現(xiàn)了古人對(duì)于生死的敬畏和對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)。晉制中的服喪制度，尤其是對(duì)于女性服喪者的規(guī)定，如“五服”中的“齊衰三年”等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性地位和角色的認(rèn)知。這種認(rèn)知在后世的喪葬文化中得到了延續(xù)和發(fā)展，使得女性在喪葬禮儀中的地位逐漸明確，同時(shí)也為后世的家庭倫理和性別觀念提供了重要的參考。在墓葬制度方面，晉制中的“磚室墓”等新型墓葬形式，不僅提高了墓葬的堅(jiān)固性和耐久性，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于死后世界的認(rèn)知和想象。這種墓葬形式在后世的喪葬文化中得到了廣泛的傳承和發(fā)展，形成了具有地域特色的墓葬風(fēng)格，如唐代的“唐墓”、宋代的“宋墓”等。晉制對(duì)于后世喪葬文化的影響是全方位的，它不僅在形式上規(guī)范了后世的喪葬禮儀，更在觀念上引導(dǎo)了后人對(duì)生死、家庭、社會(huì)等問(wèn)題的思考。因此，晉制在中國(guó)古代喪葬制度中具有重要的地位，對(duì)于理解中國(guó)古代文化和歷史具有重要的價(jià)值。五、結(jié)論中國(guó)古代喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中晉制作為一種獨(dú)特的喪葬制度，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理觀念、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)晉制的研究，我們不僅可以了解到古代喪葬文化的豐富內(nèi)涵，還能窺見(jiàn)晉代社會(huì)的歷史變遷和文化發(fā)展。晉制在喪葬文化中的地位舉足輕重。它作為一種禮儀制度，規(guī)定了喪葬過(guò)程中的一系列儀式和程序，包括停喪、葬期、葬具、葬式等方面，使得喪葬活動(dòng)得以有序進(jìn)行。同時(shí)，晉制也體現(xiàn)了古代人民對(duì)于死亡和來(lái)世的認(rèn)知，他們相信通過(guò)喪葬儀式可以安撫亡魂，祈求家族和國(guó)家的安寧。晉制在形式和內(nèi)容上都具有鮮明的時(shí)代特色。它既繼承了前代喪葬文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新。例如，在葬具方面，晉制注重實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，使得喪葬用品既符合禮制要求，又具有一定的藝術(shù)價(jià)值。這種在繼承中發(fā)展的態(tài)度，使得晉制在喪葬文化中獨(dú)樹(shù)一幟。晉制還與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域緊密相連。它不僅是社會(huì)倫理觀念和宗教信仰的反映，也是政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。因此，通過(guò)對(duì)晉制的研究，我們可以更加深入地了解晉代社會(huì)的歷史背景和文化內(nèi)涵。晉制作為中國(guó)古代喪葬文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。它不僅豐富了我們的歷史文化知識(shí)，還為我們提供了研究古代社會(huì)的重要視角。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)該繼續(xù)深入探討晉制的內(nèi)涵和影響，以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)古代喪葬文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。參考資料：漢字，作為中國(guó)文化的基石，以其獨(dú)特的形態(tài)和含義，承載了豐富的歷史和文化信息。古代喪葬文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣在漢字中留下了深刻的印記。本文旨在探討漢字與古代喪葬文化之間的，揭示漢字在古代喪葬文化中的重要地位。在古代，人們對(duì)于死亡有著獨(dú)特的理解和觀念。漢字中的“死”字，便形象地表達(dá)了人們對(duì)于死亡的看法。在甲骨文中，“死”字被描繪為一個(gè)人躺在地下，形象地表現(xiàn)了人死后安息的狀態(tài)。這種表達(dá)方式，反映了古代人們對(duì)于死亡的認(rèn)知，即死亡是生命的終結(jié)，但同時(shí)也是安息和寧?kù)o的開(kāi)始。風(fēng)水學(xué)在古代喪葬中占有重要的地位。漢字中的“墓”字，便包含了與風(fēng)水相關(guān)的信息?！澳埂弊肿髠?cè)為“土”，右側(cè)為“莫”，即“黃昏”之意。古人認(rèn)為，墓地應(yīng)建在黃昏時(shí)分，此時(shí)陽(yáng)氣消退，陰氣上升，有利于魂靈安息。這種觀念在漢字中的體現(xiàn)，反映了古代人們對(duì)于墓地風(fēng)水的重視。祭祀是古代喪葬文化的重要組成部分。在漢字中，有許多與祭祀相關(guān)的字，如“祭”、“祀”、“靈”等。這些字不僅包含了豐富的文化信息，也反映了古代人們對(duì)祭祀的重視?！凹馈弊?，左側(cè)為“肉”，右側(cè)為“手”，表示用手拿著肉祭祀祖先；“祀”字，左側(cè)為“示”，右側(cè)為“易”，表示向神靈獻(xiàn)上祭品；“靈”字，則表示神靈的旨意。這些漢字所蘊(yùn)含的祭祀信息，充分展示了古代人們對(duì)祭祀的虔誠(chéng)和重視。孝道是古代中國(guó)社會(huì)的基本倫理觀念，也是喪葬文化的重要組成部分。漢字中的“孝”字，便深刻地反映了孝道觀念?！靶ⅰ弊肿髠?cè)為“老”，右側(cè)為“子”，表示子女應(yīng)尊敬和照顧年老的父母。在古代社會(huì)中，孝道觀念深入人心，成為人們行為準(zhǔn)則的重要一環(huán)。這種觀念在漢字中的體現(xiàn)，充分展示了古代人們對(duì)孝道的重視。漢字與古代喪葬文化之間存在著密切的。通過(guò)探討漢字的形態(tài)和含義，我們可以深入了解古代人們的死亡觀念、墓地風(fēng)水、祭祀儀式和孝道觀念。這些信息為我們研究古代喪葬文化提供了寶貴的資料和線索。也讓我們更加深入地認(rèn)識(shí)到漢字作為歷史文化的載體所具有的重要價(jià)值。我國(guó)古代的喪葬玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表著古代人們對(duì)于死亡和喪葬的獨(dú)特理解和崇敬。本文將通過(guò)對(duì)古代喪葬玉的歷史、種類(lèi)、功能和現(xiàn)代意義等方面的探討，全面介紹這一神秘而又富有文化內(nèi)涵的領(lǐng)域。喪葬玉的起源可以追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的玉器以祭祀和喪葬用品為主。隨著時(shí)間的推移，喪葬玉在各個(gè)時(shí)代都有不同的發(fā)展和變化。商周時(shí)期，玉器成為王權(quán)和神權(quán)的重要象征，出現(xiàn)了許多禮器性質(zhì)的玉器，如簋、豆等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器逐漸走向世俗化，出現(xiàn)了更多的裝飾性玉器，如璧、璜等。漢代以后，隨著道教的興起，玉器逐漸被賦予了神秘的力量，被用作辟邪、吉祥等物品。我國(guó)古代的喪葬玉按照葬式可分為土葬和火葬。土葬玉是指隨葬于墓坑內(nèi)的玉器，如玉俑、玉璧等；火葬玉是指隨著火葬而焚燒的玉器，如玉琀、玉握等。喪葬玉按材質(zhì)可分為軟玉和硬玉。軟玉是指透閃石、陽(yáng)起石等為主的玉石，質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)韌，常用于制作禮儀用器和裝飾品；硬玉是指翡翠、綠松石等為主的玉石，具有艷麗的色彩和獨(dú)特的光澤，常用于制作飾品和辟邪用品。喪葬玉的工藝主要包括雕刻、鑲嵌、鏤空、拋光等。其中，雕刻是最基本的工藝，通過(guò)不同的刀法表現(xiàn)出各種形象和圖案；鑲嵌是將玉石嵌入金屬或其他材質(zhì)的框架或飾品中；鏤空是通過(guò)在玉石表面雕刻出不同形狀的空洞，增加層次感和美觀度；拋光是通過(guò)磨削和擦拭等方法，使玉石表面光滑發(fā)亮。喪葬玉具有豐富的象征意義。例如，玉璧象征著天圓地方、天人合一的觀念；玉琮象征著天地宇宙的秩序和規(guī)則；玉蟬象征著重生和復(fù)活等。這些象征意義反映了古代人們對(duì)于生死、天地、神靈的敬畏和崇敬。喪葬玉作為古代文化的重要載體，包含了豐富的文化內(nèi)涵。例如，儒家文化中的“孝”觀念在喪葬玉中得到了體現(xiàn)，如玉琀、玉握等隨身物品，表達(dá)了對(duì)死者的懷念和緬懷；道家文化中的輪回觀念也在喪葬玉中得以體現(xiàn)，如九竅塞、長(zhǎng)生牌等物品，表達(dá)了對(duì)輪回轉(zhuǎn)世和長(zhǎng)生不老的信仰。除了象征意義和文化內(nèi)涵外，喪葬玉還具有一定的實(shí)用價(jià)值。例如，玉琀可以幫助保持逝者口中的干燥，防止尸體腐爛；玉握可以幫助逝者握緊財(cái)富和地位，以便在另一個(gè)世界中使用。喪葬玉還具有藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，如精美的雕刻和鑲嵌工藝以及稀有的材質(zhì)都使得這些玉器成為了珍貴的藝術(shù)品和收藏品。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著殯葬制度的改革和觀念的變化，喪葬玉逐漸失去了其原有的作用。然而，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，喪葬玉的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值仍然得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該更加重視喪葬玉所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)考古發(fā)掘、文物保護(hù)和學(xué)術(shù)研究等工作，進(jìn)一步傳承和發(fā)展這一獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的普及和教育，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)喪葬玉背后的歷史和故事。應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)除了傳承文化內(nèi)涵外，喪葬玉也可以被應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)中。例如，在紀(jì)念館、博物館等場(chǎng)所中，可以利用喪葬玉作為展覽品和宣傳材料，向觀眾展示中國(guó)古代文化和信仰的特點(diǎn)和精神。在民間工藝和設(shè)計(jì)中，也可以借鑒喪葬玉的造型和圖案，將其融入到現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中，從而使得這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到更好的傳承和發(fā)展。雖然喪葬玉已經(jīng)逐漸失去了其原有的實(shí)用價(jià)值，但是它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值仍然具有重要意義。我們應(yīng)該更加重視對(duì)喪葬玉的保護(hù)和研究工作，通過(guò)傳承和發(fā)展這一獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，為現(xiàn)代社會(huì)注入更多的歷史和文化氣息。晉王（Thekingofjin），中國(guó)古代王爵。春秋時(shí)期的晉國(guó)君主并未稱(chēng)王，不過(guò)后世常以“晉”作為山西一代傳統(tǒng)地名。與此淵源，中國(guó)古代冊(cè)封的晉王較多，這里舉最有影響力的晉王介紹。歷史上有名的晉王有三國(guó)時(shí)期晉王司馬昭、司馬炎、兩晉時(shí)期晉王司馬睿、隋朝晉王楊廣、唐朝晉王李治、李克用，宋朝趙光義等。司馬昭（211年－265年9月6日），即晉文帝，字子上，河內(nèi)溫（今河南溫縣）人。三國(guó)曹魏后期政治家和軍事家。他是司馬懿與張春華的次子，司馬師的弟弟。司馬昭早年隨父抗蜀，多有軍識(shí)。魏景初二年（238年），封新城鄉(xiāng)侯。正始初，遷洛陽(yáng)典農(nóng)中郎將。曹髦時(shí)，繼兄司馬師為大將軍。專(zhuān)攬國(guó)政，走向代魏。甘露元年，加大都督，奏事不名。六月，進(jìn)封高都公，地方七百里，加之九錫，假斧鉞，進(jìn)號(hào)大都督，劍履上殿，又固辭不受。八月，加假黃鉞，增封三縣。甘露五年，魏帝曹髦死后，立曹奐為帝。景元四年，分兵遣鐘會(huì)、鄧艾、諸葛緒三路伐蜀，滅之。冬十月，封晉公。咸熙元年（264年），加封晉王，增封并前共20郡。咸熙二年（265年），薨，謚晉文王。死后數(shù)月，其子晉王司馬炎代魏稱(chēng)帝，建立晉朝。追尊司馬昭為文帝，廟號(hào)太祖。著名成語(yǔ)“司馬昭之心，路人皆知”即出于此。司馬炎（236年－290年5月16日），字安世，河內(nèi)溫（今河南溫縣）人。晉朝的開(kāi)國(guó)君主，公元265－290年在位。公元265年，繼承父親司馬昭的晉王之位，十二月，逼迫魏元帝曹奐將帝位禪讓給自己，國(guó)號(hào)大晉，建都洛陽(yáng)。公元279年他又命杜預(yù)、王濬等人分兵伐吳，于次年滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。公元290年病逝，謚號(hào)武皇帝，廟號(hào)世祖，葬峻陽(yáng)陵。司馬炎曾出任中撫軍，其父司馬昭卻有意讓幼子司馬攸繼承王位，但在眾臣的反對(duì)之下，司馬炎于265年五月被封為晉王太子。同年八月，司馬昭因中風(fēng)猝死，享年55歲。司馬炎繼承昭的相國(guó)、晉王。十二月，司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪讓?zhuān)次粸榈郏瑖?guó)號(hào)晉。晉武帝大肆分封宗室為王并使其掌握兵權(quán)，以補(bǔ)曹魏由于過(guò)度壓抑宗室，導(dǎo)致皇帝孤立最后被權(quán)臣所篡的前車(chē)之鑒；同時(shí)于268年頒布泰始律令，并于279年命賈充、楊濟(jì)、杜預(yù)、王濬等伐吳，280年三月，孫皓投降，孫吳滅亡，自從黃巾之亂以來(lái)的分裂局勢(shì)暫時(shí)獲得統(tǒng)一。司馬炎在統(tǒng)一之后，以為天下無(wú)事，便將州郡的守衛(wèi)兵加以撤除，同時(shí)實(shí)施占田法與課田法，企圖與民生息；但是司馬炎也是好色之徒，曾經(jīng)于西元273年禁止全國(guó)婚姻，以便挑選宮女；滅亡孫吳之后又將孫皓后宮的五千名宮女納入后宮，于是司馬炎的后宮便有萬(wàn)人規(guī)模。司馬炎為臨幸的方便，便自己乘坐羊車(chē)在后宮內(nèi)逡巡，停在哪個(gè)宮女門(mén)前便前往臨幸；而宮女為求皇帝臨幸，便在住處前灑鹽巴、插竹葉以引誘羊車(chē)前往。而且邊境的少數(shù)民族遷入中原，引發(fā)少數(shù)民族與漢人的沖突，郭欽、江統(tǒng)等人相繼以徙戎論，勸帝用武力將內(nèi)遷的少數(shù)民族強(qiáng)制徙遷回原住地，但晉武帝不用。290年晉武帝死于含章殿，葬于峻陽(yáng)陵。晉武帝本人是繼承司馬懿、司馬師、司馬昭三代的基業(yè)而稱(chēng)帝的，但本身并非英明之君，罷廢州郡武裝、大肆分封宗室、允許諸王自選長(zhǎng)吏和按等置軍與無(wú)法處理少數(shù)民族內(nèi)遷問(wèn)題，種下日后八王之亂與永嘉之亂的原因。司馬睿（276年―323年1月3日），東晉的開(kāi)國(guó)皇帝。字景文，河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西）人。司馬懿曾孫，司馬覲之子。十五歲時(shí)嗣瑯邪王位。西晉八王之亂后期依附于東海王司馬越，司馬越以其為平東將軍、監(jiān)徐州諸軍事，留守下邳。漢主劉淵舉兵后，中原局勢(shì)惡化，司馬睿用王導(dǎo)之謀，請(qǐng)移鎮(zhèn)建鄴（今江蘇南京）。朝廷遂于永嘉元年(307)命為安東將軍、都督揚(yáng)州諸軍事，九月南下。他在王導(dǎo)、王敦輔助下，優(yōu)禮當(dāng)?shù)厥孔?，壓平叛亂，慘淡經(jīng)營(yíng)，始得在江南立足。建興四年(316)漢劉曜陷長(zhǎng)安，俘晉愍帝。西晉亡。建武元年(317年)三月，司馬睿即晉王位，改元建武，復(fù)建晉朝。他廣辟掾?qū)僖詾檩o佐，有“百六掾”之稱(chēng)。建武元年六月，孤懸在北方的晉地方長(zhǎng)官劉琨、段匹、劉翰等漢、胡一百八十人上書(shū)勸進(jìn)。建武二年、太興元年（318年）正式即皇帝位，改元太興，據(jù)有長(zhǎng)江中下游以及淮河、珠江流域地區(qū)，史稱(chēng)東晉。他做了6年皇帝。由于司馬睿做晉王實(shí)為過(guò)渡，且歷時(shí)僅1年，故其更主要的身份為東晉元帝。苻柳，前秦景明帝苻健之子，初封晉公，后進(jìn)爵晉王。建元年間，因謀反伏誅。拓跋伏羅，北魏太武皇帝之子，真君三年封晉王，加車(chē)騎大將軍。后督高平、涼州諸軍討吐谷渾慕利延。軍至樂(lè)都，謂諸將曰：“若從正道，恐軍聲先振，必當(dāng)遠(yuǎn)遁。若潛軍出其非意，此鄧艾擒蜀之計(jì)也?！敝T將咸難之。伏羅曰：“夫?qū)④?，制勝萬(wàn)里，擇利，專(zhuān)之可也?！彼扉g道行。至大母橋，慕利延眾驚奔白蘭，慕利延兄子拾寅走河曲，斬首五千余級(jí)，降其一萬(wàn)余落。八年薨。無(wú)子，國(guó)除。隋煬帝楊廣（569年—618年4月11日），漢族，弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人，隋文帝次子，隋朝第二代皇帝，一名英，母獨(dú)孤氏。開(kāi)皇元年(581年)，立為晉王，晉王為其即太子位之前的爵位。開(kāi)皇六年，任淮南道行臺(tái)尚書(shū)令。開(kāi)皇八年冬，任行軍元帥統(tǒng)兵伐陳。滅陳后，封太尉。開(kāi)皇二十年(600年)，立為太子。仁壽四年（604年）七月文帝病逝于大寶殿，太子廣即皇帝位，次年改元大業(yè)。為了使南北雙方的聯(lián)系加強(qiáng)，控制江南，南糧北運(yùn)等，大業(yè)元年(605年)興修運(yùn)河，南北四大水系也由此而溝通。大業(yè)十四年死于江都之變。唐謚煬帝(皇泰主謚其曰明帝，廟號(hào)世祖)?！端鍟?shū)·世祖本紀(jì)》中記載著隋煬帝：“上美姿儀，少敏慧”。楊昭（584年2月21日―606年8月30日）隋煬帝楊廣長(zhǎng)子，母皇后蕭氏。開(kāi)皇四年生于大興宮，開(kāi)皇十年立為河南王，仁壽元年徙封晉王，大業(yè)元年（605年）被立為皇太子。昭美容儀，有武力，能引強(qiáng)弩。性謙沖，言色恂恂，未嘗忿怒。自奉儉樸。大業(yè)二年，朝于洛陽(yáng)，后數(shù)月，將還京師，愿得少留，帝不許。拜請(qǐng)無(wú)數(shù)，體素肥，因致勞疾。帝令巫者視之，云房陵王為祟。未幾而薨，時(shí)年二十三。謚“元德”，帝深追悼之?；侍┰辏?18年）追崇為世宗孝成皇帝。董景珍，隋將，后反隋，擁立蕭銑為帝，封晉王。后董景珍的弟弟降唐，董景珍被猜忌，蕭銑派張繡攻打董景珍。董景珍兵敗，被部將所殺。唐高宗李治（628～683）唐代第三位皇帝，漢族。廟號(hào)高宗，謚號(hào)天皇大圣大弘孝皇帝。貞觀二年（628年）六月十三日出生,卒于弘道元年（683），享年56歲。太宗第九子，母文德順圣皇后長(zhǎng)孫氏。字為善。貞觀五年（631）封晉王。七年，遙授并州都督，后又加封右武侯大將軍。十年，長(zhǎng)孫皇后薨逝，李治與同母妹妹晉陽(yáng)公主一起被唐太宗親自撫養(yǎng)。十七年，太子李承乾和魏王李泰間發(fā)生了爭(zhēng)奪皇位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)，最終太宗廢太子承乾，黜魏王泰，改立晉王李治為太子。二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時(shí)年二十二歲。唐高宗共在位三十四年（649年—683年），前六年號(hào)永徽。高宗在即位之初，繼續(xù)執(zhí)行太宗制訂的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)制度，與李勣（徐懋功）、長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良共同輔政。他們君臣都牢記太宗的遺訓(xùn)遺囑，奉行不渝。訓(xùn)令納諫、愛(ài)民，高宗即位時(shí)即對(duì)群臣宣布：“事有不便于百姓者，悉宜陳，不盡者更封奏?！辈⑷找淌啡腴w，問(wèn)以百姓疾苦；訓(xùn)令崇儉，高宗即召令：“自京官及外州有獻(xiàn)鷹隼及犬馬者罪之。”高宗君臣們蕭規(guī)曹隨，照太宗時(shí)法令執(zhí)行，故永徽年間，邊陲安定（擊敗西突厥的進(jìn)攻），百姓阜安（人口從貞觀年間的不滿三百萬(wàn)戶，增加到380萬(wàn)戶），有貞觀之遺風(fēng)，史稱(chēng)“永徽之治”。弘道元年（683）十二月，高宗去世。葬于乾陵。謚號(hào)：天皇大帝、天皇大弘孝皇帝。傳統(tǒng)史家認(rèn)為唐高宗碌碌無(wú)為。但事實(shí)上，唐太宗末年的遼東戰(zhàn)役已使“貞觀之治”岌岌可危。高宗未及正式登基即下令：“罷遼東之役及諸土木之功?！?，永徽二年九月下令所占百姓田宅還給百姓。高宗有知人之明，他身邊諸多賢臣如：辛茂將、盧承慶、許圉師、杜正倫、薛元超、韋思謙、戴至、張文瓘、魏元忠等人大多是自己親自提拔，其中韋思謙曾受褚遂良打擊，杜正倫被李世民冷落。他在位前期，唐代的領(lǐng)土最大，史稱(chēng)“永徽之治”。起初，他在還是太子的時(shí)候，就與身為太宗才人的武則天有染；太宗崩后，武則天出家，高宗又把她接回宮中為昭儀，最后終于成為皇后。但是武后并不為高宗母舅的長(zhǎng)孫無(wú)忌等關(guān)隴貴族所容，武后遂設(shè)法除去她的敵人。高宗因武后慢慢有主導(dǎo)政局的趨勢(shì)，一度有廢后的打算，未料計(jì)劃被武后得知，事情遂作罷，但是協(xié)助高宗擬詔的上官儀則遭滅門(mén)。這件事情過(guò)后，高宗再也無(wú)由壓制武后，后來(lái)又因眼疾問(wèn)題，使得主政權(quán)完全操縱于武后手中。唐高宗曾在皇后的建議下使用天皇稱(chēng)號(hào)，與天后武則天并稱(chēng)二圣。李治本人慈祥、低調(diào)、儉樸，不喜興土木，不信方士長(zhǎng)生之術(shù)，不喜游獵，無(wú)大志，與四兄李泰爭(zhēng)太子位時(shí)，也曾流淚哭泣。高宗后期治世，有賴武氏（武則天）指揮。李治原皇后不是武則天，是王氏，后因?yàn)榕c蕭淑妃爭(zhēng)寵，引入武氏，最后兩人皆被武氏反食，斬去四肢，泡入酒內(nèi)；武則天稱(chēng)之“骨醉”。根據(jù)史書(shū)記載，李治長(zhǎng)期有頭痛與眼睛毛病，時(shí)常無(wú)法下判斷，到晚年，眼睛全盲，曾請(qǐng)御醫(yī)秦鳴鶴醫(yī)治，秦鳴鶴主張對(duì)腦針灸，武則天坐在幕簾后面大怒，認(rèn)為要刺殺皇帝，李治在情急下則認(rèn)為不妨一試，短時(shí)間內(nèi)果真有效。但最后仍無(wú)法根治。李普，唐敬宗長(zhǎng)子也。母曰郭妃。寶歷元年，封晉王。太和二年薨，年五歲。上撫念之甚厚，冊(cè)贈(zèng)悼懷太子。安慶緒，安祿山之子。安祿山反唐稱(chēng)帝，封安慶緒為晉王。后來(lái)安慶緒殺死自己的父親自立為帝，被部將史思明所殺。李克用（856年—908年），唐末將領(lǐng)。沙陀部人。別號(hào)“李鴉兒”。因一目失明，又號(hào)“獨(dú)眼龍”。其父朱邪赤心，唐懿宗賜姓名李國(guó)昌，李克用早年隨父出征，常沖鋒陷陣，軍中稱(chēng)之為“飛虎子”。生于神武川之新城（在今山西雁門(mén)北部）。生前被封晉王，其子李存勖建后唐時(shí)，追尊為后唐太祖武皇帝。性格勇猛急躁。先后鎮(zhèn)壓龐勛起義軍、黃巢起義軍。大順二年（891年），唐廷恢復(fù)李克用官爵，并封晉王。此后李克用長(zhǎng)期割據(jù)河?xùn)|，與占據(jù)汴州的朱溫對(duì)峙。天佑四年（907年）朱溫代唐稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)梁，改元開(kāi)平，史稱(chēng)后梁。李克用仍用唐“天佑”年號(hào)，以復(fù)興唐朝為名與后梁爭(zhēng)雄。次年（908年），李克用病死。李存勖（xù，885年至926年），應(yīng)州人，沙陀族，小名亞子，晉王李克用長(zhǎng)子。908年即晉王位，923年在魏州（河北大名府）稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)唐，史稱(chēng)后唐。他即為后唐莊宗。同年十一月，滅亡后梁，統(tǒng)一中原。李存勖自幼喜歡騎馬射箭，膽力過(guò)人，為李克用所寵愛(ài)。少年時(shí)隨父作戰(zhàn)，11歲就與父親到長(zhǎng)安向唐廷報(bào)功，得到了唐昭宗的賞賜和夸獎(jiǎng)。成人后狀貌雄偉，稍習(xí)《春秋》，略通文義，作戰(zhàn)勇敢，尤喜音聲、歌舞、俳優(yōu)之戲。當(dāng)時(shí)，軍閥混戰(zhàn)、占據(jù)河?xùn)|的李克用常被控制河南的朱全忠（即朱溫）牽制圍困，兵力不足，地盤(pán)狹小，非常悲觀。李存勖勸說(shuō)其父：“朱全忠恃其武力，吞滅四鄰，想篡奪帝位，這是自取滅亡。我們千萬(wàn)不可灰心喪氣，要積蓄力量，等待時(shí)機(jī)”。李克用聽(tīng)后大為高興，重新振作起來(lái)，與朱全忠對(duì)抗。開(kāi)平二年（公元908年）正月，李克用病死，李存勖于同月襲晉王位。辦完喪事，他就設(shè)計(jì)捕殺了試圖奪位的叔父李克寧，并率軍解潞州（山西上黨）之圍。李存勖認(rèn)為潞州是河?xùn)|屏障，沒(méi)有潞州對(duì)河?xùn)|不利，所以他立即率軍從晉陽(yáng)出發(fā)，直取上黨，乘大霧突襲圍潞州的梁軍，大獲全勝。李存勖的用兵使朱全忠大驚，他說(shuō)：“生子當(dāng)如李亞子，克用為不亡矣！至如吾兒，豚犬耳！”（《資治通鑒》卷266）潞州圍解，河?xùn)|威振，控制鎮(zhèn)州的王容和控制定州的王處直見(jiàn)形勢(shì)驟變，也動(dòng)搖了附梁的信心，竟和李存勖結(jié)成聯(lián)盟共同對(duì)付后梁。后梁為了保護(hù)河北，不惜一切，出兵再戰(zhàn)，于是雙方在柏鄉(xiāng)又展開(kāi)了一場(chǎng)血戰(zhàn)。柏鄉(xiāng)之役，晉軍有周德威等3000騎兵和鎮(zhèn)州、定州兵；梁軍有王景仁率的禁軍和魏博兵八萬(wàn)。梁軍守柏鄉(xiāng)、以逸待勞，在地形、兵力、裝備幾方面處于優(yōu)勢(shì)；而晉軍是騎兵，機(jī)動(dòng)性和進(jìn)攻能力大，對(duì)梁軍構(gòu)成威脅。戰(zhàn)役開(kāi)始，李存勖采用周德威建議，引誘梁兵出城，聚而殲之，晉軍主動(dòng)后撤。梁軍主將王景仁果然上當(dāng)，傾巢而出。晉軍抓住機(jī)會(huì)，以騎兵猛烈突擊梁軍，周德威攻右翼，李嗣源攻左翼，鼓噪而進(jìn)。這時(shí)晉軍李存璋率領(lǐng)的騎兵大隊(duì)也趕上，梁軍丟盔棄甲，死傷殆盡。這一仗，使梁軍喪失了對(duì)河北的控制權(quán)，之后，朱全忠一聽(tīng)晉軍就談虎色變。而李存勖卻進(jìn)一步安定了河?xùn)|局勢(shì)，他息兵行賞，任用賢才，懲治貪官惡吏，寬刑減賦，河?xùn)|大治。李克用臨死時(shí)，交給李存勖三支箭，囑咐他要完成三件大事：一是討伐劉仁恭（劉守光），攻克幽州（今北京一帶）；二是征討契丹，解除北方邊境的威脅；第三件大事就是要消滅世敵朱全忠。他將三支箭供奉在家廟里，每臨出征就派人取來(lái)，放在精制的絲套里，帶著上陣，打了勝仗，又送回家廟，表示完成了任務(wù)。公元911年，李存勖在高邑（河北高邑縣）打敗了朱全忠親自統(tǒng)帥的50萬(wàn)大軍。接著，攻破燕地，將劉仁恭活捉回太原。九年后，他又大破契丹兵，將耶律阿保機(jī)趕回北方。經(jīng)過(guò)十多年的交戰(zhàn)，李存勖基本上完成了父親遺命，于公元923年攻滅后梁，統(tǒng)一北方，四月，在魏州（河北大名縣西）稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)為唐，不久遷都洛陽(yáng)，年號(hào)“同光”，史稱(chēng)后唐。李存勖在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，不惜生命，是員勇將；但是在政治上，卻是一個(gè)昏暗無(wú)知的蠢人。稱(chēng)帝后，他認(rèn)為父仇已報(bào)，中原已定，不再進(jìn)取，開(kāi)始享樂(lè)。他自幼喜歡看戲、演戲，即位后，常常面涂粉墨，穿上戲裝，登臺(tái)表演，不理朝政；并自取藝名為“李天下”。有一次上臺(tái)演戲，他連喊兩聲“李天下”！一個(gè)伶人上去扇了他個(gè)耳光，周?chē)硕紘樀贸隽艘簧砝浜埂＠畲孥脝?wèn)為什么打他，伶人阿諛地說(shuō)：“李”（理）天下的只有皇帝一人，你叫了兩聲，還有一人是誰(shuí)呢？李存勖聽(tīng)了不僅沒(méi)有責(zé)罰，反而予以賞賜。伶人受到皇帝寵幸，可以自由出入宮中和皇帝打打鬧鬧，侮辱戲弄朝臣，群臣敢怒而不敢言。有的朝官和藩鎮(zhèn)為了求他們?cè)诨实勖媲懊姥詭拙洌€爭(zhēng)著送禮巴結(jié)。李存勖還用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身經(jīng)百戰(zhàn)的將士于不顧，而去封身無(wú)寸功的伶人當(dāng)刺史。李存勖還下令召集在各地的原唐宮太監(jiān)，把他們作為心腹，擔(dān)任官中各執(zhí)事和諸鎮(zhèn)的監(jiān)軍。將領(lǐng)們受到宦官的監(jiān)視、侮辱，讀書(shū)人也斷了進(jìn)身之路。同時(shí)，李存勖又派伶人、宦官搶民女入宮，有一次，竟搶了駐守魏州將士們的妻女1000多人，搞得眾叛親離，怨聲四起。公元926年，李存勖聽(tīng)信宦官讒言，冤殺了大將郭崇韜。另一戰(zhàn)功卓著的大將李嗣源也險(xiǎn)遭殺害。是年三月，李嗣源在將士們的擁戴下，率軍進(jìn)入汴京，準(zhǔn)備自立為帝。李存勖得訊忙拿出內(nèi)府的金帛賞給洛陽(yáng)的將士，逼他們開(kāi)赴汴水。軍到中牟縣，聽(tīng)說(shuō)李嗣源已進(jìn)入汴京。李存勖知道大勢(shì)已去急返洛陽(yáng)，路上兵士逃走一半?；氐铰尻?yáng)后，他試圖抵抗李嗣源的進(jìn)攻。四月，李嗣源先鋒石敬瑭帶兵逼進(jìn)汜水關(guān)（河南滎陽(yáng)汜水鎮(zhèn)），李存勖決定自己率軍去扼守。丁亥日，軍隊(duì)按照他的命令在洛陽(yáng)城外等候出發(fā)，李存勖正用早餐。這時(shí)，被提升為直御（親軍）指揮使的伶人郭從謙趁軍隊(duì)都調(diào)到城外候命之機(jī)發(fā)動(dòng)兵變，帶著叛亂的士兵亂殺亂砍，火燒興教門(mén)，趁火勢(shì)殺入宮內(nèi)，在混亂中射死了前來(lái)帶領(lǐng)侍衛(wèi)抵抗的李存勖。李嗣源攻入洛陽(yáng)，派人從灰燼中找到了李存勖的一些零星尸骨，葬于雍陵。李嗣源自己又當(dāng)上了皇帝。歐陽(yáng)修是這樣評(píng)價(jià)莊宗的：“方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑?！辈駱s，后周世宗。郭威反后漢自立，建立后周，封妻侄柴榮為晉王。由于郭威的族人被后漢殺光，郭威死后，柴榮繼位。廣順元年（951年），郭威建立后周，委任柴榮治理澶州，為政清肅，盜不犯境。顯德元年（954年），郭威駕崩，柴榮登基為帝。在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅。后周政治清明、百姓富庶，中原經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇。南征北戰(zhàn)，西敗后蜀，奪取秦、鳳、成、階等四州；南摧南唐，盡得江北淮南十四州；北破契丹，連克二州三關(guān)。顯德六年，商議攻取幽州時(shí)候病倒。不久去世，年僅三十九歲，廟號(hào)世宗，謚號(hào)睿武孝文皇帝，葬于慶陵。柴榮被史學(xué)家譽(yù)為“五代第一明君”。司馬光：“若周世宗，可謂仁矣！不愛(ài)其身而愛(ài)民；若周世宗，可謂明矣！不以無(wú)益廢有益。歐陽(yáng)修：“世宗區(qū)區(qū)五六年間，取秦隴，平淮右，復(fù)三關(guān)，威武之聲震懾夷夏，而方內(nèi)延儒學(xué)文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂(lè)》、議《刑統(tǒng)》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達(dá)英果，論議偉然。宋太宗趙光義（939—997年），宋朝的第二位皇帝。本名趙匡義，后因避其兄太祖諱改名趙光義，即位后改名炅。太宗22歲時(shí)，參與陳橋兵變，擁立其兄趙匡胤為帝，封為晉王，曾參與太祖統(tǒng)一四方的大業(yè)。太宗治政有為，不善武功。太祖駕崩后，38歲的趙光義登基為帝。即位后使用政治壓力，迫使吳越王錢(qián)俶和割據(jù)漳、泉二州的陳洪進(jìn)于太平興國(guó)三年（978）納土歸附。次年親征太原，滅北漢，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面。兩次攻遼，企圖收復(fù)燕云十六州，都遭到失敗，從此對(duì)遼采取守勢(shì)。并且進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，在位期間，改變唐末以來(lái)，重武輕文陋習(xí)。太宗于開(kāi)寶九年十月二十一日(976年11月15日)—至道三年三月二十九日(997年5月8日)在位，在位22年。至道三年三月二十九日癸巳(997年5月8日)，太宗駕崩于萬(wàn)歲殿，殯于殿之西階，廟號(hào)太宗，群臣上謚神功圣德文武皇帝。十月十八日己酉，葬太宗于永熙陵(今河南鞏義西村鎮(zhèn)滹沱村東北)。太平興國(guó)六年(981年)，改尊號(hào)應(yīng)運(yùn)統(tǒng)天睿文英武大圣至明廣孝皇帝。大中祥符元年(1008年)八月初一日己丑，加謚至仁應(yīng)道神功圣德文武大明廣孝皇帝。大中祥符五年(1012年)閏十月十一日乙亥，再加謚至仁應(yīng)道神功圣德文武睿烈大明廣孝皇帝。察哥(？——1156)，西夏將領(lǐng)。崇宗乾順弟。多謀略，有勇力。長(zhǎng)期掌握兵權(quán)，多有戰(zhàn)功。西夏永安三年(1100)，率軍援青海吐蕃部抗宋，被宋軍阻于徨水（今青海西寧東南），力戰(zhàn)得脫。回師后任都統(tǒng)軍。貞觀三年（公元1103年）九月，乾順?lè)獠旄鐬闀x王。建議學(xué)習(xí)宋軍之長(zhǎng)，選蕃漢壯勇，教以強(qiáng)弩，平時(shí)帶弓而鋤，臨戰(zhàn)分番而進(jìn)。平原以鐵鴉子(即重甲騎兵)馳騁，山谷以步跋子(即步卒)逐險(xiǎn)。因時(shí)因地靈活用兵，為乾順?biāo){，被封為晉國(guó)王。雍寧五年(1119)三月，宋熙河經(jīng)略使劉法奉陜西宣撫使童貫之命，統(tǒng)軍進(jìn)攻西夏朔方(今寧夏靈武西南)。察哥率軍于統(tǒng)安城(今青海互助)正面阻擊，暗遣精騎遷回其側(cè)后，前后夾擊，大敗宋軍，俘殺甚眾，并乘勝進(jìn)擊，圍攻震武軍(今互助東北)，后為牽制宋軍，自動(dòng)撤圍退走。西夏仁宗時(shí)，為主要權(quán)臣。天盛八年（1156）卒。耶律道隱，字留隱，耶律倍五子，母高氏。道隱生于唐，人皇王遭李從珂之害，時(shí)年尚幼，洛陽(yáng)僧匿而養(yǎng)之，因名道隱。太宗滅唐，還京，詔賜外羅山地居焉。性沉靜，有文武才，時(shí)人稱(chēng)之。遼景宗即位，封蜀王，為上京留守。乾亨元年，遷守南京，號(hào)令嚴(yán)肅，民獲安業(yè)。居數(shù)年，徙封荊王。統(tǒng)和初，病薨，追封晉王。耶律隆運(yùn)，本姓韓，名德讓?zhuān)髂厦嬲杏懯箍锼弥右?。統(tǒng)和十九年，賜名德昌；二十二年，賜姓耶律；二十八年，復(fù)賜名隆運(yùn)。重厚有智略，明治體，喜建功立事。侍景宗，以謹(jǐn)飭聞，加?xùn)|頭承奉官，補(bǔ)樞密院通事，轉(zhuǎn)上京皇城使，遙授彰德軍節(jié)度使，代其父匡嗣為上京留守，權(quán)知京事，甚有聲。尋復(fù)代父守南京，時(shí)人榮之。宋兵取河?xùn)|，侵燕，五院糺詳穩(wěn)奚底、統(tǒng)軍蕭討古等敗歸，宋兵圍城，招脅甚急，人懷二心。隆運(yùn)登城，日夜守御。援軍至，圍解。及戰(zhàn)高梁河，宋兵敗走，隆運(yùn)邀擊，又破之。以功拜遼興軍節(jié)度使，征為南院樞密使。景宗疾大漸，與耶律斜軫俱受顧命，立梁王為帝，皇后為皇太后，稱(chēng)制。隆運(yùn)總宿衛(wèi)事，太后益寵任之。統(tǒng)和元年，加開(kāi)府儀同三司，兼政事令。四年，宋遣曹彬、米信將十萬(wàn)眾來(lái)侵，隆運(yùn)從太后出師敗之，加守司空，封楚國(guó)公。師還，與北府宰相室昉共執(zhí)國(guó)政。上言山西四州數(shù)被兵，加以歲饑，宜輕稅賦以來(lái)流民，從之。六年，太后觀擊鞠，胡里室突隆運(yùn)墜馬，命立斬之。詔率師伐宋，圍沙堆，敵乘夜來(lái)襲，隆運(yùn)嚴(yán)軍以待，敗走之，封楚王。九年，復(fù)言燕人挾奸，茍免賦役，貴族因?yàn)槟议遥汕脖痹盒帐冠w智戒諭，從之。十一年，丁母憂，詔強(qiáng)起之。明年，室昉致政，以隆運(yùn)代為北府宰相，仍領(lǐng)樞密使，監(jiān)修國(guó)史，賜興化功臣。十二年六月，奏三京諸鞫獄官吏，多因請(qǐng)托，曲加寬貸，或妄行搒掠，乞行禁止。上可其奏。又表請(qǐng)任賢去邪，太后喜曰：“進(jìn)賢輔政，真大臣之職?！眱?yōu)加賜賚。服闋，加守太保、兼政事令。會(huì)北院樞密使耶律斜軫薨，詔隆運(yùn)兼之。久之，拜大丞相，進(jìn)王齊，總二樞府事。以南京、平州歲不登，奏免百姓農(nóng)器錢(qián)，及請(qǐng)平諸郡商賈價(jià)，并從之。二十二年，從太后南征，及河，許宋成而還。徙王晉，賜姓，出宮籍，隸橫帳季父房后，乃改賜今名，位親王上，賜田宅及陪葬地。從伐高麗還，得末疾，帝與后臨視醫(yī)藥。薨，年七十一。贈(zèng)尚書(shū)令，謚文忠，官給葬具，建廟乾陵側(cè)。無(wú)子。清寧三年，以魏王貼不子耶魯為嗣。天祚立，以皇子敖盧斡繼之。弟德威，侄制心。耶律敖盧斡，遼國(guó)宗室，遼天祚帝長(zhǎng)子，母文妃蕭氏。幼年時(shí)便馳馬善射。乾統(tǒng)年間過(guò)繼給大丞相耶律隆運(yùn)，乾統(tǒng)六年（1106年）封晉王。耶律仁先，遼國(guó)名臣，先后被封為燕王、吳王、宋王、北院大王、遼王，最后被猜忌，下放為南京留守，封晉王。蕭孝先，字延寧，小字海里。統(tǒng)和十八年，補(bǔ)祗候郎君。尚南陽(yáng)公主，拜駙馬都尉。開(kāi)泰五年，為國(guó)舅詳穩(wěn)。將兵城東鄙。還，為南京統(tǒng)軍使。太平三年，為漢人行宮都部署，尋加太子太傅。五年，遷上京留守。以母老求侍，復(fù)為國(guó)舅詳穩(wěn)。改東京留守。會(huì)大延琳反，被圍數(shù)月，穴地而出。延琳平，留守上京。十一年，帝不豫，欽哀召孝先總禁衛(wèi)事。興宗諒陰，欽哀弒仁德皇后，孝先與蕭浞卜、蕭匹敵等謀居多。及欽哀攝政，遙授天平軍節(jié)度使，加守司徒，兼政事令。重熙初，封楚王，為北院樞密使。孝先以椒房親，為太后所重。在樞府，好惡自恣，權(quán)傾人主，朝多側(cè)目。三年，太后與孝先謀廢立事，帝知之，勒衛(wèi)兵出宮，召孝先至，諭以廢太后意。孝先震懾不能對(duì)。遷太后于慶州。孝先恒郁郁不樂(lè)。四年，徙晉王。后為南京留守，卒，謚忠肅。蕭孝穆，遼圣宗統(tǒng)和二十八年(1010年)任西北路招討都監(jiān)。圣宗開(kāi)泰元年(1012年)以節(jié)度使率軍至漠北平亂，擊敗阻卜等部，以功任北府宰相。圣宗太平三年(1023年)封燕王。九年，率軍鎮(zhèn)壓遼東大延琳起義，改東京留守。重熙十年(1041年)，興宗擬以武力迫宋割地賠款，但孝穆以兵力不強(qiáng)，缺乏制勝信心，卻又反對(duì)興宗背棄盟約。十二年任北院樞密使，封齊國(guó)王，病卒，追封晉王。孛兒只斤·甘麻剌(1262——1302)乃世祖忽必烈之孫、元裕宗真金的長(zhǎng)子、成宗鐵穆?tīng)栔L(zhǎng)兄、武宗海山之伯父、元泰定帝孛兒只斤也孫鐵木兒之父。母徽仁裕圣皇后，弘吉剌氏。甘麻剌自少為祖母昭睿順圣皇后養(yǎng)育，時(shí)常侍奉世祖，未嘗離左右，畏慎不妄言，言必?zé)o隱。至元中，奉旨鎮(zhèn)北邊，叛王岳木忽兒等聞其至，望風(fēng)請(qǐng)降。既而都阿、察八兒等諸王遣使求和，邊境以寧。嘗出征駐金山，會(huì)大雪，擁火坐帳內(nèi)，歡甚，顧謂左右曰：“今日風(fēng)雪如是，吾與卿處猶有寒色，彼從士亦人耳，腰弓矢、荷刃周廬之外，其苦可知?！彼烀尤舜鬄槿饷樱H嘗而遍賜之。撫循部曲之暇，則命也滅堅(jiān)以國(guó)語(yǔ)講《通鑒》。戒其近侍太不花曰：“朝廷以籓屏寄我，事有不逮，正在汝輩輔助。其或依勢(shì)作威，不用我命，輕者論遣，大者奏聞耳，宜各慎之。使百姓安業(yè)，主上無(wú)北顧之憂，則予與卿等亦樂(lè)處于此，乃所以報(bào)國(guó)家也。”至元二十六年，世祖以其居邊日久，特命獵于柳林之地。率眾至漷州，恐廩膳不均，令左右司之，分給從士，仍飭其眾曰：“汝等飲食既足，若復(fù)侵漁百姓，是汝自取罪謫，無(wú)悔?！北娊匀缂s，民賴以安。北還，覲世祖于上京，世祖勞之曰：“汝在柳林，民不知擾，朕實(shí)嘉焉?！泵髂甓?，封梁王，授以金印，出鎮(zhèn)云南。過(guò)中山，又明年春過(guò)懷、孟，從卒馬駝之屬不下千百計(jì)，所至未嘗橫取于民。至元二十九年，改封晉王，移鎮(zhèn)北邊，統(tǒng)領(lǐng)太祖四大斡耳朵及軍馬、達(dá)達(dá)國(guó)土，更鑄晉王金印授之。中書(shū)省臣言于世祖曰：“諸王皆置傳，今晉王守太祖肇基之地，視諸王宜有加，請(qǐng)置內(nèi)史?！笔雷鎻闹?，遂以北安王傅禿歸、梁王傅木八剌沙、云南行省平章賽陽(yáng)并為內(nèi)史。明年，置內(nèi)史府。又明年，世祖崩，晉王聞?dòng)?，奔赴上都。諸王大臣咸在，晉王曰：“昔皇祖命該鎮(zhèn)撫北方，以衛(wèi)社稷，久歷邊事，愿服厥職。母弟鐵木耳仁孝，宜嗣大統(tǒng)?！庇谑浅勺诩吹畚?，而晉王復(fù)歸籓邸。元貞元年，塔塔兒部年谷不熟，檄宣徽院賑之。又答答剌民饑，請(qǐng)朝廷賑之。詔賜王鈔千萬(wàn)貫，及銀帛有差?；侍髲?fù)以云南所貢金器，遣朵年來(lái)賜。是歲冬，奉詔以知樞密院事札散、同知徽政院事阿里罕為內(nèi)史。大德二年，詔給秫米五百石。大德六年正月乙巳，王薨，年四十。王天性仁厚，御下有恩。元貞初，籓邸屬官審伯年老，請(qǐng)以其子代之。內(nèi)史言于王，王曰：“惟天子所命?！逼渥允厝绱耍视葹槌⑺?。然崇尚浮屠，命僧作佛事，歲耗財(cái)不可勝計(jì)。子三人：泰定帝也孫帖木兒、松山、疊里哥兒不花。王薨后十年，元仁宗即位，謚王獻(xiàn)武。又十一年，元英宗遇弒，也孫帖木兒以嗣晉王即皇帝位，追尊曰光圣仁孝皇帝，廟號(hào)顯宗，祔享太室。元泰定帝也孫鐵木兒（1293年11月28日－1328年8月15日）是元朝第六位皇帝，蒙古帝國(guó)第十位大汗。他的在位時(shí)間是從1323年10月4日至1328年8月15日，在位5年。泰定元年三月二十日（1324年4月14日），泰定帝立八八罕氏為皇后，立阿速吉八為太子。從1325年開(kāi)始，泰定帝因國(guó)庫(kù)收入少于支出，開(kāi)始減少國(guó)家支出。七月，他下令不允許漢人收藏和攜帶兵器。泰定二年九月初一日（1325年10月8日），泰定帝改