第2課中華文化的世界意義知識(shí)清單-高中歷史選擇性必修三文化交流與傳播

第二課中華文化的世界意義【夯實(shí)基礎(chǔ)】知識(shí)點(diǎn)一中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入中國(guó)（1）發(fā)展歷程①兩漢之際，________傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同____________和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成________。④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的____________形成，佛教融合為中華文化的一部分。（2）佛教對(duì)中國(guó)的影響①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、____________等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了________的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、______________等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。④消極：佛教文化宣揚(yáng)的____________、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．明末清初的西學(xué)東漸（1）表現(xiàn)：意大利人________等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。（2）對(duì)中國(guó)的影響①徐光啟等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通____________。西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②清政府任命湯若望等人主持________工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。3．近代西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊（1）林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“________________”。（2）清政府①措施：設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才；創(chuàng)辦____________，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；創(chuàng)辦專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館。②影響：近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及____________等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前。（3）一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了____________的展開(kāi)。（4）西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為_(kāi)___________的思想武器。（5）新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者主張吸收______________的思想。（6）俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受______________，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。知識(shí)點(diǎn)二中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響（1）漢字：公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字已傳入____________、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）儒學(xué)：3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把____________作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，________經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。（4）古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿________。②日本大化改新：推行的______________、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南：教育體制主要移植于中國(guó)，____________跟中國(guó)的基本一樣。（5）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面也深受______________影響。2.四大發(fā)明的傳播及對(duì)歐洲的影響（1）造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲________、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。（2）火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸________。（3）指南針：促進(jìn)了____________，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。（4）印刷術(shù)：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出了自己的____________，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。3．14～15世紀(jì)（1）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入________，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，大批華僑移居________，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（3）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了____________的影響。4．16～18世紀(jì)中華文化在歐洲得到傳播（1）孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的________、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。（2）中國(guó)的茶、絲綢、________在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚?！菊n堂速測(cè)】1.“中國(guó)的絲綢，改變了西方人的穿著；而西域的物產(chǎn)音樂(lè)，也改變著中國(guó)人的日用習(xí)慣和音樂(lè)風(fēng)格。中國(guó)的儒學(xué)，影響了日本、朝鮮的學(xué)術(shù)發(fā)展；而南亞的佛教，也沖擊滲透著中國(guó)的儒學(xué)?！边@說(shuō)明()A.中國(guó)古代較長(zhǎng)時(shí)間對(duì)外開(kāi)放B.中外文化的相互影響完全對(duì)等C.文化傳播是一個(gè)雙向的歷史過(guò)程D.文化的雙向傳播促進(jìn)了世界整體化發(fā)展2.15世紀(jì)中葉朝鮮官方頒布了《訓(xùn)民正音》。該書系統(tǒng)介紹了官方創(chuàng)制的28個(gè)標(biāo)音字母文字，并配有詳細(xì)的解例，開(kāi)篇序言即寫道：“愚民（指不通中國(guó)語(yǔ)言文字的人）有所欲言而終不得伸其情……欲使人人易習(xí)，便于日用矣。”由此可知，當(dāng)時(shí)朝鮮()A.漢字的普及程度較高 B.官派留學(xué)中國(guó)熱情高C.受到“西學(xué)東漸”影響 D.文化世俗化趨勢(shì)凸顯3.明清時(shí)期基督教入華，不僅具有宗教傳播的意義，而且也是中西文化雙向交流的重要表現(xiàn)。而當(dāng)時(shí)傳教士留下的文獻(xiàn)不是只進(jìn)行翻譯，而是經(jīng)過(guò)一種具有創(chuàng)造性的工作——譯述處理。這()A.體現(xiàn)了彌合文化差異的努力 B.反映了中西交流的不斷深化C.推動(dòng)了基督文化在華的普及 D.沖擊了廣大民眾的傳統(tǒng)意識(shí)4.有晚清士人對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)道：“吾國(guó)之小說(shuō)，莫奇于《紅樓夢(mèng)》?？芍^之政治小說(shuō)，可謂之倫理小說(shuō)，可謂之社會(huì)小說(shuō)，可謂之哲學(xué)小說(shuō)、道德小說(shuō)?！边@表明()A.傳統(tǒng)小說(shuō)煥發(fā)了新的生機(jī) B.西學(xué)東漸影響了文學(xué)評(píng)價(jià)C.經(jīng)世致用思想成為社會(huì)共識(shí) D.《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值開(kāi)始被認(rèn)可5.下表為晚清時(shí)期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出()時(shí)間代表作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后《四洲志》《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后《克虜伯炮說(shuō)》《水師操練》《工程致富論略》《萬(wàn)國(guó)公法》甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)及以后《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國(guó)策》戊戌變法及以后《民約論》《萬(wàn)法精理》《自由原論》《美國(guó)獨(dú)立宣言》《探礦取金》A.中西方思想文化逐漸融為一體 B.外來(lái)沖擊推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入 D.中西方近代化道路趨向一致6.李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對(duì)此理解正確的是()A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B.新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D.家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展7.閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一古代《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認(rèn)為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋?，本固邦寧”?？鬃影褳檎胬?、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代民族精神的基本內(nèi)涵。材料二公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響？材料三中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。（3）結(jié)合史實(shí)，分析中華文化對(duì)世界產(chǎn)生了哪些積極影響？8.閱讀材料，完成下列要求。材料隨著歷史的進(jìn)展，中國(guó)文化的內(nèi)容和中國(guó)文化占有的空間都不斷變化：由以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”。每一個(gè)階段，“中國(guó)”都要面對(duì)別的人群及其締造的文化，經(jīng)過(guò)不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。這一“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國(guó)文化不斷成長(zhǎng)，也占有更大的地理空間。經(jīng)歷數(shù)千年，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系終于成形?！幾栽S倬云《萬(wàn)古江河》序言對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析（任意一點(diǎn)或整體），并得出結(jié)論。（要求:持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）答案以及解析【夯實(shí)基礎(chǔ)】一、1．（1）佛教儒家文化本土化宋明理學(xué)（2）禮儀習(xí)俗佛教敦煌莫高窟因果輪回2．（1）利瑪竇（2）中西文化欽天監(jiān)3．（1）師夷之長(zhǎng)技以制夷（2）新式學(xué)堂社會(huì)改革（3）維新運(yùn)動(dòng)（4）辛亥革命（5）民主與科學(xué)（6）馬克思主義二、1．（1）朝鮮半島（2）儒學(xué)經(jīng)典（3）佛教（4）中國(guó)中央集權(quán)制科舉制度（5）唐文化2．（1）教育（2）衰落（3）遠(yuǎn)洋航行（4）活字印刷機(jī)3．（1）琉球（2）東南亞（3）中華文化4．（1）史學(xué)（2）瓷器【課堂速測(cè)】1.答案：C解析：根據(jù)材料中“中國(guó)的絲綢，改變了西方人的穿著；而西域的物產(chǎn)音樂(lè)，也改變著中國(guó)人的日用習(xí)慣和音樂(lè)風(fēng)格。中國(guó)的儒學(xué)，影響了日本、朝鮮的學(xué)術(shù)發(fā)展；而南亞的佛教，也沖擊滲透著中國(guó)的儒學(xué)”可知，中國(guó)的絲綢、儒學(xué)在影響著西方穿著與學(xué)術(shù)的同時(shí)，西域的物產(chǎn)音樂(lè)、南亞的佛教也對(duì)中國(guó)的日用習(xí)慣、音樂(lè)風(fēng)格和儒學(xué)產(chǎn)生了影響，說(shuō)明文化傳播是一個(gè)雙向的歷史過(guò)程，C項(xiàng)正確；材料主要論述中外文化傳播的雙向影響，“中國(guó)古代較長(zhǎng)時(shí)間對(duì)外開(kāi)放”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；“完全對(duì)等”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；從材料中“西域”、“日本”、“朝鮮”、“南亞”等信息可知，古代文化傳播的影響是區(qū)域性的，并非世界性，所以不能推動(dòng)世界整體化發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選：C。2.答案：D解析：從材料中的“愚民(指不通中國(guó)語(yǔ)言文字的人)……人人易習(xí)，便于日用”可以看出，朝鮮官方創(chuàng)制28個(gè)標(biāo)音字母文字，是為了讓下層人民易學(xué)易識(shí)中國(guó)語(yǔ)言文字，有助于文化的普及，體現(xiàn)了文化的平民化與世俗化趨勢(shì)，故D正確；從材料中可以看出，仍有“愚民(指不通中國(guó)語(yǔ)言文字的人)有所欲言而終不得伸其情”，漢字的普及化并不太高，故排除A；BC兩項(xiàng)說(shuō)法在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除BC。故選:D。3.答案：A解析：選擇A：根據(jù)材料“傳教士留下的文獻(xiàn)不是只進(jìn)行翻譯，而是經(jīng)過(guò)一種具有創(chuàng)造性的工作——譯述處理”并結(jié)合所學(xué)可知，材料強(qiáng)調(diào)了傳教士所做的“不只是翻譯”而是“創(chuàng)造性的工作”，就是翻譯的同時(shí)，增加了主觀自身的理解和客觀需要的內(nèi)容，體現(xiàn)出其彌合文化差異的努力。排除B：材料只體現(xiàn)了明清時(shí)期傳教士譯述文獻(xiàn)，沒(méi)有與其他時(shí)期對(duì)比，無(wú)法得出“不斷深化”這一結(jié)論。排除C：“推動(dòng)了基督文化在華的普及”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。排除D：“沖擊了廣大民眾的傳統(tǒng)意識(shí)”與史實(shí)不符。4.答案：B解析：根據(jù)“可謂之政治小說(shuō)，可謂之倫理小說(shuō)，可謂之社會(huì)小說(shuō)，可謂之哲學(xué)小說(shuō)、道德小說(shuō)”可知，晚清時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》從政治、倫理、社會(huì)、哲學(xué)等多個(gè)角度的分析，這表明隨著西學(xué)東漸的不斷深入，西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響了中國(guó)的文學(xué)評(píng)價(jià)，故選B項(xiàng)；材料反映的是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》新的評(píng)價(jià)，不能表明傳統(tǒng)小說(shuō)煥發(fā)了新的生機(jī)，排除A項(xiàng)；經(jīng)世致用思想是指明清之際主張做學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，材料沒(méi)有反映經(jīng)世致用思想的信息，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的不同評(píng)價(jià)視角，并沒(méi)有表明其價(jià)值，排除D項(xiàng)。5.答案：C解析：選擇C：材料反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方的譯書內(nèi)容時(shí)先以器物，特別是以軍事技術(shù)為主，繼而轉(zhuǎn)向政治制度、思想文化，這說(shuō)明民族危機(jī)推動(dòng)中國(guó)學(xué)習(xí)西方的深入。排除A：材料沒(méi)有反映中西文化的交融。排除B：材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。排除D：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，西方近代化的道路不適合中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了一條符合中國(guó)國(guó)情的道路。6.答案：B解析：依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說(shuō)明新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確。亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。7.答案：（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。（2）特點(diǎn)：①漸進(jìn)性（均經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間演變）②本土性（吸收中國(guó)元素）③階段性（以明清為界，影響截然不同）或分別說(shuō)明④廣泛性（滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域）⑤借助宗教思想⑥沖突融合并存。影響：①?zèng)_擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。②豐富發(fā)展了中國(guó)文化，特別是儒家學(xué)說(shuō)。③解放了人們的思想。④在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。⑤佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化。（3）影響：對(duì)亞洲：促進(jìn)“中華文化圈”形成。漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等對(duì)日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國(guó)飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響。對(duì)歐洲：四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會(huì)上層熱烈反響，茶、絲綢、瓷器、中式園林和建筑等成為歐洲社會(huì)風(fēng)尚。解析：（1）內(nèi)涵：根據(jù)“民惟邦本，本固邦寧”得出重視以人為本；根據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“孔子把為真理、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的‘仁”，概括得出提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”得出崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同”得出主張和而不同；根據(jù)所學(xué)，還可從崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚天人合一，道法自然分析回答。（2）特點(diǎn)：根據(jù)“未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”到“積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮”，概括得出漸近性；根據(jù)“用夏變夷”得出本土化；根據(jù)“為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清”得出階段性；根據(jù)所學(xué)，還可從廣泛性；借助宗教思想；沖突融合并存等分析總結(jié)。影響：根據(jù)“而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”，