文藝復興觀念、建筑原理和美術風格西方學者文藝復興研究三論

文藝復興觀念、建筑原理和美術風格西方學者文藝復興研究三論一、本文概述《文藝復興觀念、建筑原理和美術風格西方學者文藝復興研究三論》是一篇旨在深入探討文藝復興時期觀念、建筑原理和美術風格的研究文章。文藝復興，作為歐洲歷史中的一個重要階段，不僅標志著從中世紀向現(xiàn)代時代的過渡，更是一場涉及文化、藝術、科學、哲學等多個領域的全面復興。本文旨在通過西方學者的視角，對文藝復興時期的觀念、建筑原理和美術風格進行深入的剖析和研究。本文首先將對文藝復興時期的觀念進行概述，探討其如何影響了當時的社會、文化和藝術發(fā)展。接著，文章將重點分析文藝復興時期的建筑原理，揭示其獨特的建筑美學和設計理念。文章將研究文藝復興時期的美術風格，探討其如何塑造了歐洲藝術的獨特面貌。通過對這三個方面的深入研究，本文旨在揭示文藝復興時期觀念、建筑原理和美術風格之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們對后世藝術和文化發(fā)展的深遠影響。本文也希望通過西方學者的視角，為讀者提供一個全面、深入的文藝復興研究視角，以更好地理解和欣賞這一時期的藝術和文化成就。二、文藝復興觀念的研究文藝復興觀念的研究是西方學者對文藝復興進行深入探索的重要領域。文藝復興不僅是一場藝術運動，更是一種思想、文化和哲學觀念的復興。在這一部分，我們將探討文藝復興觀念的核心內(nèi)容，以及它們?nèi)绾斡绊懥水敃r的藝術創(chuàng)作和社會思想。文藝復興觀念強調(diào)人的價值和尊嚴。在中世紀時期，人們往往被束縛在宗教和神學的束縛下，個體的價值和自由受到了限制。然而，文藝復興時期的學者們開始重新審視人的地位，他們認為人是宇宙的中心，是理性和藝術的創(chuàng)造者。這種以人為本的觀念，為藝術創(chuàng)作注入了新的活力，推動了藝術向更加人性化、個性化的方向發(fā)展。文藝復興觀念強調(diào)對古典文化的回歸和繼承。學者們通過研究古希臘羅馬的哲學、文學和藝術，試圖恢復古典文化的光輝。他們認為古典文化是人類智慧的結晶，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的指導意義。這種對古典文化的回歸，不僅為藝術創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，也促進了人們的思想解放和文化創(chuàng)新。文藝復興觀念還強調(diào)科學與藝術的融合。在中世紀時期，科學與藝術往往是分離的，科學家們的研究往往局限于實驗室和圖書館，而藝術家們則更多地關注于表現(xiàn)技巧和形式美。然而，文藝復興時期的學者們開始嘗試將科學與藝術相結合，他們認為科學的發(fā)展可以為藝術創(chuàng)作提供新的視角和方法。這種科學與藝術的融合，不僅推動了藝術創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展，也促進了科學思想的傳播和普及。文藝復興觀念的研究是西方學者對文藝復興進行深入探索的重要領域。這些觀念不僅影響了當時的藝術創(chuàng)作和社會思想，也為我們今天理解文藝復興提供了重要的視角和思路。通過對文藝復興觀念的研究，我們可以更好地理解人類文明的發(fā)展歷程，以及藝術和科學如何相互促進、共同推動人類社會的進步。三、建筑原理的研究文藝復興時期的建筑原理研究，標志著古典建筑理論的復興與創(chuàng)新。在文藝復興大師們的手中，建筑不再僅僅是實用和美觀的結合，更成為了表達人文主義思想和藝術觀念的重要載體。他們深入探索了古典建筑理論，尤其是維特魯威的《建筑十書》，并在此基礎上發(fā)展出了新的建筑理念。文藝復興時期的建筑師們強調(diào)建筑的功能性與美觀性的和諧統(tǒng)一。他們追求建筑的秩序、對稱和幾何美感，認為建筑應該反映自然界的和諧法則。這種對秩序和對稱的追求，在建筑設計中得到了充分體現(xiàn)，如達芬奇的理想城市設計，就體現(xiàn)了這種追求完美的建筑理念。同時，文藝復興時期的建筑師們還注重建筑與環(huán)境的融合。他們認為建筑應該與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，而不是破壞它。這種思想在文藝復興時期的園林設計中得到了充分體現(xiàn)，如佛羅倫薩的波提切利花園，就是一幅建筑與自然環(huán)境完美融合的杰作。在建筑材料的運用上，文藝復興時期的建筑師們也有著獨特的見解。他們善于利用石材、木材等自然材料，通過精湛的工藝技術，打造出具有質(zhì)感和歷史感的建筑作品。這種對自然材料的熱愛和尊重，也是文藝復興時期建筑原理研究的一個重要方面。文藝復興時期的建筑原理研究，不僅是對古典建筑理論的復興和傳承，更是對現(xiàn)代建筑理論的重要貢獻。它不僅推動了建筑藝術的發(fā)展，也為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和啟示。四、美術風格的研究文藝復興時期的美術風格，作為一種獨特且豐富的藝術形式，對西方藝術史產(chǎn)生了深遠影響。這一時期的藝術家們不僅在技術上有所創(chuàng)新，更在觀念和風格上進行了大膽的探索和突破。文藝復興美術風格的形成，與當時的社會環(huán)境、文化背景以及藝術家的個人情感緊密相關。它體現(xiàn)了對人性的尊重和對自然的熱愛，以生動、真實的藝術形象展示了人的力量和智慧。同時，文藝復興美術風格也呈現(xiàn)出多樣化的特點，如線性透視的廣泛應用、人物形象的生動描繪以及色彩運用的豐富多變等。在文藝復興時期，藝術家們對美術風格的研究和探索從未停止。他們通過不斷實踐和創(chuàng)新，逐漸形成了具有鮮明時代特色的美術風格。這種風格既繼承了古希臘羅馬藝術的經(jīng)典傳統(tǒng)，又融入了中世紀藝術的精髓，形成了獨具一格的藝術風貌。西方學者對文藝復興美術風格的研究，不僅關注其形式技巧和表現(xiàn)手法，更關注其背后的觀念和精神內(nèi)涵。他們通過深入研究和分析，揭示了文藝復興美術風格形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，為我們更好地理解和欣賞這一時期的藝術作品提供了有力支持。文藝復興美術風格的研究是西方藝術史研究的重要組成部分。它不僅有助于我們深入了解文藝復興時期的藝術風格和特點，更有助于我們把握西方藝術史的發(fā)展脈絡和內(nèi)在邏輯。在未來的研究中，我們應繼續(xù)加強對文藝復興美術風格的研究和探索，以更好地傳承和發(fā)揚這一時期的藝術精神。五、結論文藝復興時期是人類歷史上一段璀璨奪目的時期，它標志著從中世紀向現(xiàn)代時代的過渡，也是人類文化與藝術發(fā)展的重要里程碑。文藝復興的觀念、建筑原理和美術風格，作為那個時代的核心元素，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。通過對西方學者關于文藝復興研究的深入探討，我們可以清晰地看到，文藝復興的觀念并不僅僅局限于藝術領域，而是滲透到了社會的各個層面，包括科學、哲學、政治等。這種全面的、跨學科的發(fā)展，使得文藝復興時期的歐洲社會呈現(xiàn)出前所未有的繁榮與活力。在建筑原理方面，文藝復興時期的建筑師們通過對古典建筑的研究與模仿，創(chuàng)造出了許多至今仍被稱贊為經(jīng)典的建筑作品。他們不僅注重建筑的形式美，還關注建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這種理念對現(xiàn)代建筑設計仍具有重要的指導意義。美術風格方面，文藝復興時期的藝術家們通過精湛的技藝和對自然的深入觀察，創(chuàng)造出了許多充滿生命力與真實感的作品。他們的作品不僅具有極高的審美價值，也反映了那個時代人們的生活狀態(tài)與思想觀念。文藝復興時期的觀念、建筑原理和美術風格是人類文明寶庫中的珍貴財富。通過對西方學者文藝復興研究的梳理與總結，我們可以更加深入地理解那個時代的文化與藝術成就，也為我們今天的文化發(fā)展提供了寶貴的借鑒與啟示。參考資料：西方文藝復興時期是人類文化藝術發(fā)展史上的一個重要階段，吸引了眾多學者和愛好者的。這個時期的研究熱點多種多樣，其中最具影響力的三大研究熱點是以社會生活為焦點的文化史研究、以人神對話為線索的思想史研究和以風格為主題的文學藝術研究。文藝復興時期的社會生活研究一直是學者們的重點。這一時期，人們開始從宗教和封建主義的束縛中解放出來，追求世俗生活和個性化表達。因此，對于這個時期的社會生活研究，主要集中在以下幾個方面：社會階層研究：學者們不同社會階層的人群在文藝復興時期的生活狀態(tài)、價值觀和藝術追求等方面的差異。城市研究：文藝復興時期的城市是文化藝術的中心，因此對于城市的研究也一直是學者們的焦點。文化交流研究：文藝復興時期的歐洲是一個多元化的世界，各種文化思潮在此交流和碰撞。因此，對于文化交流的研究也備受。文藝復興時期的思想史研究主要集中在人神對話的線索上。這個時期，人們開始重新審視中世紀的神權思想，追求人性的自由和解放。因此，對于這個時期的思想史研究，主要集中在以下幾個方面：人文主義研究：人文主義是文藝復興時期的核心思想，強調(diào)人類自由、理性和個性發(fā)展。對于人文主義的研究一直以來都是思想史研究的重點。宗教思想研究：盡管文藝復興時期人們開始追求世俗化，但宗教仍然是人們精神生活的重要組成部分。因此，對于宗教思想的研究也是思想史研究的重要內(nèi)容之一。知識分子研究：這個時期的歐洲出現(xiàn)了一批杰出的知識分子，他們的思想對于當時的社會和文化有著深遠的影響。因此，對于知識分子以風格為主題的文學藝術研究文藝復興時期的文學藝術研究是學者們的另一大熱點。這個時期，藝術家們追求創(chuàng)新和個性表達，創(chuàng)作出了大量具有鮮明風格的文學作品和藝術品。因此，對于這個時期的文學藝術研究，主要集中在以下幾個方面：藝術風格研究：文藝復興時期的藝術家們追求創(chuàng)新和個性表達，形成了許多獨特的藝術風格。因此，對于藝術風格的研究是文學藝術研究的重點之一。文學作品研究：這個時期的文學作品豐富多彩，包括詩歌、小說、戲劇等。學者們對這些作品進行深入研究，探討作家的思想、情感和藝術追求等方面的內(nèi)容。藝術思潮研究：文藝復興時期的歐洲出現(xiàn)了一股追求理性和人性的思潮。這種思潮對于當時的藝術創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，也成為了文學藝術研究的重要內(nèi)容之一。西方文藝復興史的研究熱點多樣且具有影響力，以社會生活為焦點的文化史研究、以人神對話為線索的思想史研究和以風格為主題的文學藝術研究成為了其中的三大主要研究方向。這些研究熱點不僅揭示了文藝復興時期的獨特魅力和深遠影響，也為后人提供了繼續(xù)深入探索這一重要歷史階段的可能性和方向。文藝復興觀念強調(diào)人類自由、探索和創(chuàng)新，這種觀念激發(fā)了建筑師和藝術家的創(chuàng)造力。在建筑方面，文藝復興建筑原理注重對稱、和諧和比例，這些原則在建筑物中得到了廣泛應用。例如，意大利的帕拉第奧宮就是文藝復興建筑原理的典型代表，其建筑風格充滿對稱美和和諧美。建筑師們還引進了許多新的建筑材料和技術，如水泥和玻璃等，這些新材料的運用也極大地推動了建筑業(yè)的發(fā)展。在美術方面，文藝復興觀念的影響更是顯而易見。文藝復興時期的藝術家們追求真實、自然和美感，他們通過研究人體結構和光線原理等，不斷創(chuàng)新和發(fā)展美術技巧。例如，萊昂納多·達·芬奇的《蒙娜麗莎》就是一幅典型的文藝復興美術作品，它注重對人物神態(tài)和情感的刻畫，同時運用了透視和光影等技巧，使畫面更加逼真和生動。除了建筑和美術風格外，文藝復興觀念還體現(xiàn)在其他領域。例如，在文學方面，文藝復興時期的文學作品注重表達人類內(nèi)心情感和追求真理，許多經(jīng)典的作品如《十日談》和《神曲》等至今仍廣為傳頌。在科學方面，文藝復興時期的科學家們追求實證和實驗，這種科學精神也推動了現(xiàn)代科學的發(fā)展。例如，伽利略和哥白尼等科學家在天文領域的開創(chuàng)性研究，為現(xiàn)代天文學奠定了基礎。文藝復興觀念、建筑原理和美術風格是相互關聯(lián)的，它們共同推動了人類文明的發(fā)展。在當今社會，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些文藝復興的精髓中汲取靈感，為未來的發(fā)展提供動力。無論是建筑、美術還是其他領域，都需要我們在創(chuàng)新的道路上不斷探索和前行。通過學習文藝復興的歷史，我們可以更好地理解這些經(jīng)典理念和技術的價值，并將它們應用于現(xiàn)代社會的發(fā)展中。文藝復興觀念強調(diào)人類自由和創(chuàng)新，這種精神可以在現(xiàn)代社會中得到發(fā)揚光大。在建筑領域，我們可以借鑒文藝復興建筑原理，注重空間的和諧與比例，以及運用新材料和技術來創(chuàng)造更加實用、舒適和美觀的建筑。在美術方面，我們可以從文藝復興美術風格中學習如何刻畫人物情感和表達美感，以及如何運用光影和色彩等技巧來創(chuàng)造更加生動的作品。文藝復興觀念對科學和文學等領域的影響也是深遠的。在科學方面，文藝復興時期的科學家們追求實證和實驗的精神為現(xiàn)代科學提供了重要的思想基礎。在文學方面，文藝復興文學作品對人類情感和真理的也成為了后世文學創(chuàng)作的重要參考。這些領域的創(chuàng)新和發(fā)展都離不開對文藝復興觀念的傳承和發(fā)揚。我們可以從文藝復興的歷史中汲取經(jīng)驗教訓。在發(fā)揚文藝復興觀念的我們需要注意保持真實和謙虛的態(tài)度。我們應該尊重自然和環(huán)境，避免過度開發(fā)和破壞。我們也需要社會公正和平等，推動社會進步和發(fā)展。只有保持這些優(yōu)秀的品質(zhì)和精神，我們才能在未來不斷前行，推動人類文明的不斷進步。文藝復興觀念、建筑原理和美術風格是人類文明發(fā)展的重要組成部分。通過學習和傳承這些經(jīng)典理念和技術，我們可以為未來的發(fā)展提供寶貴的啟示和動力。讓我們一起發(fā)揚文藝復興的精神，為美好未來不斷努力探索和創(chuàng)造。文藝復興建筑（Renaissancearchitecture），是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風格。十五世紀產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點的各國文藝復興建筑。意大利文藝復興建筑在文藝復興建筑中占有最重要的位置。文藝復興建筑是15－19世紀流行于歐洲的建筑風格，有時也包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。在理論上以文藝復興思潮為基礎；在造型上排斥象征神權至上的哥特建筑風格，提倡復興古羅馬時期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸，維琴察圓廳別墅等文藝復興建筑是在公元14世紀在意大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建筑風格?；趯χ惺兰o神權至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴謹?shù)牧⒚婧推矫鏄媹D以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風格。15世紀產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，形成帶有各自特點的各國文藝復興建筑。意大利文藝復興建筑在文藝復興建筑中占有最重要的位置。當時歐洲人的冒險事業(yè)已經(jīng)擴展到了亞洲和美洲，包括原有的地中海貿(mào)易中世紀后期的繁榮迅速造就了環(huán)地中海的一些富裕貿(mào)易城市。在這些貿(mào)易城市中，商業(yè)資本的龐大力量使得羅馬帝國以后世俗力量和宗教力量的對比首次向世俗方向傾斜，市政廳，或者交易所，以至于為商業(yè)貴族營造的別墅等世俗建筑大量出現(xiàn)，而新興貴族因為本身的立場而對于人文藝術的投資也是從前的宗教和封建勢力所不能比擬的。這種相對富裕和活躍的氣氛最終導致了文藝復興時代文化的大發(fā)展。而反映在建筑上就是社會中真正的出現(xiàn)了建筑師這個行業(yè)。文藝復興真正奠定了建筑師這個名詞的意義，將這種新的行業(yè)加入了整個社會的經(jīng)濟呼吸之中。過去，并不存在建筑師這個工作，有的只是工程師、木匠或者石匠。但隨著建筑的興盛，對專業(yè)人才的需求亦越來越大，出現(xiàn)了“建筑師”這個名詞。他們不僅僅只將建筑作為一種營造的經(jīng)驗型行為，而是賦予建筑一個理論的和文化上的基石，正如建筑師在羅馬帝國所扮演的角色一樣。他們來自雕刻師、繪圖師、畫家、工程師和細木工等。建筑師的出現(xiàn)，也為當時社會的思潮和文化進入建筑找到了一個切入點。如果說以前（從羅馬帝國沒落到文藝復興開始）的建筑和文化的聯(lián)系多半處于一種半自然的自發(fā)性行為，那么文藝復興后的建筑思想和人文思想的結構緊密結合就肯定是一種非偶發(fā)的人為的行為，這種對于建筑的理解一直影響到了后世的各種流派。并且由于環(huán)地中海的貿(mào)易繁榮，使得意大利的貿(mào)易城市的學者很容易就接受到古希臘羅馬在Byzantine和伊斯蘭國家所保存下來的文明成果。其中林林總總的文化思潮，比如人文主義的興起等對于建筑的影響非常巨大。而單就建筑造型而言，建筑師從古代數(shù)學家對于完美的數(shù)學模型中得到了啟示，他們認為世界是由完美的數(shù)學模型構成的，而大自然和人類的美皆出于數(shù)學模型的完美?；诖碎_始了文藝復興時代建筑師對于完美建筑比例的追求。另一個引發(fā)的重點就是柱式，在羅馬帝國之后，文藝復興的建筑師重新繼承了一整套古典的柱式，并且依此為基準奠定了直到現(xiàn)代建筑誕生的經(jīng)典建筑營造模式。大致可分為以佛羅倫薩的建筑為代表的文藝復興早期（15世紀），以羅馬的建筑為代表的文藝復興盛期（15世紀末至16世紀上半葉）和文藝復興晚期（16世紀中葉和末葉）。意大利文藝復興早期建筑著名實例有：佛羅倫薩大教堂中央穹窿頂(1420～1434)，設計人是F.勃魯涅列斯基,大穹窿頂首次采用古典建筑形式,打破中世紀天主教教堂的構圖手法；佛羅倫薩的育嬰院(1421～1424)也是勃魯涅列斯基設計的;佛羅倫薩的美第奇府邸(1444～1460),設計人是米開羅佐;佛羅倫薩的魯奇蘭府邸(1446～1451)，設計人是L.B.阿爾伯蒂。意大利文藝復興盛期建筑著名實例有：羅馬的坦比哀多神堂(1502～1510)，設計人D.布拉曼特；羅馬圣彼得大教堂(1506～1626);羅馬的法爾尼斯府邸(1515～1546)，設計人小桑迦洛等。意大利文藝復興晚期建筑典型實例有維琴察的巴西利卡(1549)和圓廳別墅(1552)，兩座建筑設計人都是A.帕拉第奧。這時期出現(xiàn)了不少建筑理論著作，大抵是以維特魯威的《建筑十書》為基礎發(fā)展而成的。這些著作淵源于古典建筑理論。特點之一是強調(diào)人體美，把柱式構圖同人體進行比擬，反映了當時的人文主義思想。特點之二是用數(shù)學和幾何學關系如黃金分割(618∶1)、正方形等來確定美的比例和協(xié)調(diào)的關系，這是受中世紀關于數(shù)字有神秘象征說法的影響。意大利15世紀著名建筑理論家和建筑師阿爾伯蒂所寫的《論建筑》(又稱《建筑十篇》),最能體現(xiàn)上述特點。文藝復興晚期的建筑理論使古典形式變?yōu)榻┗墓ぞ?，定了許多清規(guī)戒律和嚴格的柱式規(guī)范,成為17世紀法國古典主義建筑的張本。晚期著名的建筑理論著作有帕拉第奧的《建筑四論》(1570)和G.B.da維尼奧拉的《五種柱式規(guī)范》(1562)。文藝復興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構圖要素。文藝復興時期的建筑師和藝術家們認為，哥特式建筑是基督教神權統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認為這種古典建筑，特別是古典柱式構圖體現(xiàn)著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復興運動的人文主義觀念。但是意大利文藝復興時代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人(如帕拉第奧和維尼奧拉)在著作中為古典柱式制定出嚴格的規(guī)范。不過當時的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。他們一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復興時期的許多科學技術上的成果，如力學上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中去。意大利文藝復興時期世俗建筑類型增加，在設計方面有許多創(chuàng)新。世俗建筑一般圍繞院子布置，有整齊莊嚴的臨街立面。外部造型在古典建筑的基礎上，發(fā)展出靈活多樣的處理方法，如立面分層，粗石與細石墻面的處理，疊柱的應用，券柱式、雙柱、拱廊、粉刷、隅石、裝飾、山花的變化等，使文藝復興建筑呈現(xiàn)出嶄新的面貌。世俗建筑的成就集中表現(xiàn)在府邸建筑上（見意大利文藝復興時期的府邸建筑）。教堂建筑利用了世俗建筑的成就，并發(fā)展了古典傳統(tǒng)，造型更加富麗堂皇。不過，往往由于設計上局限于宗教要求，或是追求過分的夸張，而失去應有的真實性和尺度感。梁柱系統(tǒng)與拱券結構混合應用；大型建筑外墻用石材，內(nèi)部用磚，或者下層用石、上層用磚砌筑；在方形平面上加鼓形座和圓頂；穹窿頂采用內(nèi)外殼和肋骨；這些，都反映出結構和施工技術達到了新的水平。城市的改建往往追求莊嚴對稱。典型的例子如佛羅倫薩、威尼斯、羅馬等。文藝復興晚期出現(xiàn)一些理想城市的方案，最有代表性的是V.斯卡莫齊的理想城。廣場在文藝復興時期得到很大的發(fā)展。按性質(zhì)可分為集市活動廣場、紀念性廣場、裝飾性廣場、交通性廣場。按形式分，有長方形廣場、圓形或橢圓形廣場，以及不規(guī)則形廣場、復合式廣場等。廣場一般都有一個主題，四周有附屬建筑陪襯。早期廣場周圍布置比較自由，空間多封閉，雕像常在廣場一側；后期廣場較嚴整，周圍常用柱廊，空間較開敞，雕像往往放在廣場中央。從14世紀起，修建園林成了一時的風尚。15世紀時，貴族富商的園林別墅差不多遍布佛羅倫薩和意大利北部各城市。16世紀時,園林藝術發(fā)展到了高峰(見意大利園林)。從時間和地點上來看，意大利的佛羅倫斯算是作為文藝復興的開端了。建筑師伯魯乃列斯基（FillipoBrunelleschi）在意大利佛羅倫斯所建的大教堂就沒有采用哥特形式，而是看起來很像拜占庭的圣母大教堂，可是卻沒有采用三角帆拱，而是直接將尖拱放在了一個八角形的墻上。而最后看起來很危險的在頂上面的一個小亭子卻起了連接拱的幾個部分并且用自重將他們壓在一起的作用。另外，這個拱頂是一個木結構的頂，而不是羅馬的石或混凝土頂。而他在SantaSroce的FranciscanFriary的Closter中，為PazziFamily所建立的Chapel真正用上了三角帆拱，這次下部的平面是一個正方形，而上是一個三角帆拱加圓拱，失傳幾個世紀的工藝終于復活。從此這種圓頂加上巴西利卡的平面成為了后來幾個世紀內(nèi)的標準。伯魯乃列斯基兼具了一個傳統(tǒng)中世紀工匠的角色，真正作為復興時期建筑師代表的，并且真正將文藝復興建筑的營造提高到理論高度的是萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂，他的《論建筑》于1485年出版。（這里值得一提的是Gutenberg發(fā)明了印刷術，使得文化的交流變得更加快速。這是文化傳播的一個重要因素。）他在這本書里面體現(xiàn)了從文藝復興人文主義者地角度討論了建筑的可能性。他提出應該根據(jù)歐幾里德的數(shù)學原理，在圓形，方形等基本集合體制上進行合乎比例的重新組合以找到建筑中美的黃金分割。他在建設PalazzoRucellai的過程中使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形。伯拉孟特是將這種唯理主義古代精神推向極致的人，他竭盡所能的推敲每一個建筑比例，從他的坦比哀多（TempiettoofSanPietro）中你可以看到這種被推敲到近乎完美的比例。而往后的很多公共，宗教建筑，比如圣彼得教堂，巴黎萬神廟，甚至白宮都有布拉芒特的影子。文藝復興時期規(guī)模最宏大的作品可以說是圣彼得教堂，這個教堂的修建歷史超過了一個世紀。而建筑師的名單列出來如同一個文藝復興的名人錄。而這個開端或者說骨架，則是由布拉芒特來完成的。而后陸陸續(xù)續(xù)有Raphael、Peruzzi、SangallotheYounger、米開朗基羅、Vignola、DellaPorta、Fontana和Maderna。米開朗基羅并不是一個專業(yè)的建筑師，而是一個偉大的雕塑家。而正因為這一點是他避免的他的同代人過分糾纏于比例之中的弊端而從一個雕塑家獨特的三維視角來提煉建筑。他利用各種手法，比如破壞均衡，或者是利用狹長的走道或者柱廊，來達到一種感動人心的建筑效果，而對于是否符合嚴格的古典比例卻不是很在意。其中用于圣彼得大教堂的巨柱式便是他將普通柱式拔高幾倍而得到的。而這種對于古典母題的創(chuàng)造性應用將文藝復興引入了后期的手法主義。在維琴察的領袖人物是帕拉第奧。他是一個嚴肅的古典主義者，對于古典主義的蒸餾使得這位大師的作品總是帶有鉆石般的純粹。體現(xiàn)了文藝復興建筑的數(shù)學美感的精確性和那種對于集中式平面的控制力。而進一步看則可以看見在這種嚴格的美學體系下，作為建筑的主體已經(jīng)被擠入一個很邊緣的角落，建筑在他的手中徹底變成了一個概念的載體。一般認為，十五世紀佛羅倫薩大教堂的建成，標志著文藝復興建筑的開端。而關于文藝復興建筑何時結束的問題，建筑史界尚存在著不同的看法。有一些學者認為一直到十八世紀末，有將近四百年的時間屬于文藝復興建筑時期。另一種看法是意大利文藝復興建筑到十七世紀初就結束了，此后轉為巴洛克建筑風格。意大利以外地區(qū)的文藝復興建筑的形成和延續(xù)呈現(xiàn)著復雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學界對其它各國文藝復興建筑的性質(zhì)和延續(xù)時間并無一致的見解。盡管如此，建筑史學界仍然公認，以意大利為中心的文藝復興建筑，對以后幾百年的歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風格都產(chǎn)生了廣泛持久的影響。在文藝復興時期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創(chuàng)作中既體現(xiàn)統(tǒng)一的時代風格，又十分重視表現(xiàn)自己的藝術個性。文藝復興建筑，特別是意大利文藝復興建筑，呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個大發(fā)展和大提高的時期。文藝復興進一步向著Alpen的北方傳播。這種傳播卻并不是很順利，北方的歐洲文明并沒有能夠直接接觸到古代文明的遺跡，比如雅典衛(wèi)城或者是羅馬城遺跡，而雖然當時印刷術已經(jīng)發(fā)明，可是印刷品始終只是對于建筑的貳維再現(xiàn)，他不可能讓建筑師獲得臨場的建筑感受，而且當時很多的大師都是由外行轉入的，比如米開朗基羅。而他們對于建筑的描述很多是純感受性質(zhì)的，很難用印刷品來表達。北方的建筑師最多只能依照圖解對于當時流行樣式來一個照樣翻制，至于對于這種文化的理解，又或者對于這種新風格怎么和當?shù)仫L格進行妥善的協(xié)調(diào)，除了一些天才建筑師以外就很少能達到了。另外一個重要原因也影響了文藝復興時期的南方建筑進入北方。那就是同時進行的宗教改革。這次改革造成某種程度上的歐洲分裂。不同的教宗之間時有戰(zhàn)爭，而不同的宗教信仰也造成了不同的文化理解。有時候對于南方教廷的反對甚至可以影響到對于南方文化的排斥。遠離古典文化中心和民族自身文脈的產(chǎn)生導致了北方建筑在文藝復興時期的特點，他們通常都不是純粹的文藝復興式樣的，而且也很難找到如同帕拉第奧的那種異常嚴格的比例和對稱關系。不過卻由于北方國家的新教特征導致世俗建筑中多樣化的風格。而一旦這些風格穩(wěn)定下來以后又重新成為了歷史文脈中的新的母題。這樣北方建筑相對南方建筑在文藝復興的風格演進中便缺少了明確的斷代史。意大利文藝復興建筑的影響深遠，在16～18世紀風行歐洲，大多與其本國的建筑風格結合起來。對法國的影響16世紀，在意大利文藝復興建筑的影響下形成法國文藝復興建筑。從那時起,法國的建筑風格由哥特式向文藝復興式過渡，往往把文藝復興建筑的細部裝飾應用在哥特式建筑上。當時主要是建造宮殿、府邸和市民房屋等世俗建筑。代表作品有:尚堡府邸(1519～1547)、楓丹白露離宮(1528～1540)。尚堡府邸原為法國國王法蘭西斯一世的獵莊和離宮，建筑平面布局和造型保持中世紀的傳統(tǒng)手法，有角樓、護壕和吊橋；外形的水平劃分和細部線腳處理則是文藝復興式的，屋頂高低參差。17世紀和18世紀上半葉在法國建筑中占統(tǒng)治地位的則是古典主義建筑風格（見法國古典主義建筑）。對英國的影響16世紀中葉，文藝復興建筑在英國逐漸確立,建筑物出現(xiàn)過渡性風格,既繼承哥特式建筑的都鐸傳統(tǒng)，又采用意大利文藝復興建筑的細部。中世紀的英國熱衷于建造壯麗的教堂，16世紀下半葉開始注意世俗建筑。富商、權貴、紳士們的大型豪華府邸