網(wǎng)店怎么進(jìn)行有效的單品營(yíng)銷培訓(xùn)講義

11三月2024網(wǎng)店怎么進(jìn)行有效的單品營(yíng)銷培訓(xùn)講義導(dǎo)論（一）“西方馬克思主義”概念的由來和發(fā)展（二）西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景（三）西方馬克思主義的理論熱點(diǎn)（四）西方馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì)西方馬克思主義的理論熱點(diǎn)1.重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究2.重視對(duì)社會(huì)歷史理論的研究3.重視對(duì)物化或異化問題的研究4.重視對(duì)歷史辯證法的研究5.重視對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究6.重視對(duì)實(shí)踐問題的研究第一章西方馬克思主義的早期代表人物第一節(jié)盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》盧卡奇的生平盧卡奇一生思想的演變大致可以劃分為以下四個(gè)階段：（一）前馬克思主義的階段（1885——1918）（二）救世主式的、“左”的馬克思主義的階段（1919——1929）（三）斯大林主義階段（1930——1945）（四）批評(píng)的、更新的馬克思主義時(shí)期（1945——1971）（一）馬克思主義是一種社會(huì)理論1.恩格斯的自然辯證法是對(duì)辯證法理論的誤解。在盧卡奇看來，馬克思主義既然是一種社會(huì)理論，馬克思主義的辯證法就只能是一種旨在改變現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)辯證法”。置于“自然辯證法”，它撇開人的主體性和社會(huì)活動(dòng)去討論自然界本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，必然淹沒馬克思主義辯證法的實(shí)踐本性的革命本性。二、盧卡奇的代表著作——《歷史和階級(jí)意識(shí)》2.自然是一個(gè)社會(huì)范疇。在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時(shí)，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會(huì)理論的基本見解出發(fā)，對(duì)自然這一概念的含義，對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系作出了新的說明。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，他反復(fù)重申，“自然是一個(gè)社會(huì)范疇。”3.“歷史唯物主義只是資本主義社會(huì)的自我知識(shí)?！痹诒R卡奇看來，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡(jiǎn)單地照搬到以前對(duì)以前的社會(huì)形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。（二）物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象1.物化是資本主義社會(huì)的普遍的必然的現(xiàn)象。盧卡奇在分析資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)，提出了著名的“物化”（Verdinglichung,reification）思想?？梢哉f，他是在馬克思所分析的資本主義社會(huì)商品拜物教的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種經(jīng)過普遍化的、擴(kuò)展了的資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判。實(shí)際上，物化起源于商品的交換價(jià)值，因?yàn)榻粨Q原則是一種同一化的力量，它旨在取消質(zhì)的差別，而代之以量的等同。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在主觀和客觀兩個(gè)方面都變成了商品之間的關(guān)系，物質(zhì)世界通過似乎獨(dú)立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實(shí)存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類，人類因此而成為客體（生產(chǎn)機(jī)器），變?yōu)榻?gòu)自身生活過程的消極旁觀者。在盧卡奇看來，物化意識(shí)已經(jīng)滲透到生活的所有領(lǐng)域之中，滲透到了人類主體性之中，它是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。2.物化的具體表現(xiàn)人與人之間關(guān)系關(guān)系的物化具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）它使人屈從于狹隘的分工范圍，把整個(gè)社會(huì)生活分解為一塊一塊碎片。（2）它使現(xiàn)實(shí)（活生生的歷史過程）物化、僵硬化和機(jī)械化了。（3）它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過程中客體化、對(duì)象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。3.物化意識(shí)的形成及其危害。既然物化是資本主義社會(huì)存在的普遍的、必然的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也必然在人們的觀念中反映出來，這就是盧卡奇說的“物化意識(shí)”或“物化思想”。由于盧卡奇沒有把異化與物化、客觀化嚴(yán)格區(qū)別開來，所以，他既不可能揭示造成異化的根源，又不可能找到消除異化的道路。他的異化勞動(dòng)理論后來被唯心主義思想家海德格爾等所利用，決不失偶然的。（三）“渴望總體性”1.總體性范疇是具體的，它是“現(xiàn)實(shí)的概念復(fù)制品”。盧卡奇的總體性范疇是專門用來指稱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外去索解他的總體性范疇。所以，他說，總體性即是“被視為一個(gè)過程的社會(huì)整體”。2.總體并不排斥部分的多樣性，但總體總是優(yōu)先于部分?？傮w是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。在物化意識(shí)的籠罩下，人們常常只見樹木，不見森林；之間不認(rèn)，不見總體。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性。3.總體性范疇所指稱的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的社會(huì)發(fā)展過程。如果說，物化意識(shí)力圖把現(xiàn)實(shí)理解為一些不變的、孤立的事實(shí)的堆積的話，那末，總體性的方法則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程。4.渴望總體性也就是渴望領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從總體上把握資本主義社會(huì)，就必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一社會(huì)總體的化身獲得清醒的批判意識(shí)，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來組織整個(gè)社會(huì)?！币灾?，渴望總體性也就是渴望奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（四）無(wú)產(chǎn)階級(jí)：主體與客體的統(tǒng)一性在盧卡奇看來，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)和歷史演變過程中“同一的主—客體”。說無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“客體”，因?yàn)樗钦麄€(gè)社會(huì)歷史過程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說它是“主體”，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格充當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)者和改變者。所以盧卡奇說，“這個(gè)同一的主—客體；這個(gè)行動(dòng)的主體；這個(gè)發(fā)生中的‘我們’；就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”（五）革命實(shí)踐：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變者1.實(shí)踐主要指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。2.實(shí)踐和理論統(tǒng)一在歷史進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變中。3.實(shí)踐是總體的轉(zhuǎn)變者。第二節(jié)柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》一、柯爾施的生平柯爾施一生的經(jīng)歷大致上可以劃分為以下三個(gè)階段：（一）求學(xué)、反戰(zhàn)與最初的政治活動(dòng)時(shí)期（1886—1919）（二）參加德國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)期（1920—1926）（三）退出政治生涯和遷居他國(guó)時(shí)期（1926—1961）二.柯爾施的代表著作

——《馬克思主義和哲學(xué)》（一）作為思想起點(diǎn)的國(guó)家問題在柯爾施看來，不確立正確的國(guó)家理論，就不能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命斗爭(zhēng)的勝利，而要正確地把握國(guó)家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學(xué)見解上去。所以，柯爾施認(rèn)為，馬克思主義和國(guó)家的關(guān)系與馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系是兩個(gè)相互平行的重大的問題。（二）馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，柯爾施開宗明義地說：“直到最近，資產(chǎn)階級(jí)思想家和馬克思主義思想家都還完全沒有理解這一事實(shí)，即馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系成了一個(gè)非常重要的理論和實(shí)踐的問題?！保ㄈ┛傮w理論柯爾施的總體理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)總體，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是正確的，但與此同時(shí)，他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的首要性、實(shí)踐對(duì)于理論的決定作用，顯然具有很大的片面性。（四）馬克思主義發(fā)展三階段論第一階段（1843—1848）。這一階段以馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》為起點(diǎn)，以《共產(chǎn)黨宣言》作為結(jié)束的標(biāo)志。第二階段（1848—1900），始于巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)1848年6月的流血斗爭(zhēng)，終于上世紀(jì)末。第三階段（1900—一個(gè)不確定的將來）。在這個(gè)階段中，出現(xiàn)了回到馬克思主義的真正的學(xué)說上去的口號(hào)。由此可見，柯爾施的馬克思主義發(fā)展三階段論完全是以其總體理論為依據(jù)的。（五）《反批評(píng)》對(duì)列寧哲學(xué)思想的非難柯爾施認(rèn)為，列寧的唯物主義哲學(xué)在割裂理論和實(shí)踐關(guān)系的同時(shí)，又把實(shí)踐與黨的實(shí)際工作和利益緊密聯(lián)系或等同起來，從而使自己的學(xué)說成了蓋到一切的最高司法權(quán)威?？偟膩碚f，柯爾施對(duì)列寧的批評(píng)是缺乏說服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者。當(dāng)然，柯爾施的某些批評(píng)，尤其是對(duì)列寧去世后蘇聯(lián)出現(xiàn)的愈益嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)的批評(píng)是發(fā)人深省的。第三節(jié)葛蘭西《獄中札記》的主要思想一、葛蘭西的生平葛蘭西的短暫而坎坷的一生大致上可以分為以下三個(gè)階段:(一)早年教育與初期革命活動(dòng)階段(1891—1911）（二）創(chuàng)建與領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨階段（1920—1926）（三）獄中生活和寫作階段（1926—1937）二.葛蘭西的代表著作

——《獄中札記》（一）實(shí)踐哲學(xué)的來源、實(shí)質(zhì)和基本特征第一，實(shí)踐哲學(xué)的來源及它與現(xiàn)代文化的關(guān)系第二，實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)質(zhì)第三，實(shí)踐哲學(xué)的基本特征（1）強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一（2）強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的批判性（4）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)與政治不可分離（5）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)改造意識(shí)形態(tài)的特征（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和市民社會(huì)的理論葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的提出并不是孤立的，而是這基于他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和市民社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特的理解。葛蘭西的見解圖示如下：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑市民社會(huì)政治社會(huì)（國(guó)家）（三）關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論葛蘭西認(rèn)為，存在著兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一種是“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；另一種是“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。眾所周知，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)是暴力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為教育關(guān)系。（四）新的革命戰(zhàn)略：以陣地站取代運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)陣地戰(zhàn)不是主動(dòng)出擊，而是堅(jiān)守自己的陣地，并逐漸擴(kuò)大，以逐漸奪取敵人的陣地。第二章法蘭克福學(xué)派第一節(jié)法蘭克福學(xué)派的興起一、法蘭克福學(xué)派興起的時(shí)代背景二、法蘭克福學(xué)派興起的思想淵源三、法蘭克福學(xué)派的代表人物四、法蘭克福學(xué)派的主要思想法蘭克福學(xué)派的影響1.法蘭克福學(xué)派的文化批判2.法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)批判3.法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判第二節(jié)霍克海默和阿多諾一、霍克海默1.霍克海默的生平2.霍克海默的主要思想霍克海默的主要思想（1）批判理論與傳統(tǒng)理論：霍克海默認(rèn)為，批判理論在兩條戰(zhàn)線從事著理論斗爭(zhēng)，亦即反對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義（割裂事實(shí)和價(jià)值，將現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)作既成事實(shí)不加批判地接受，因?yàn)榭茖W(xué)本身并不給人任何超越性的意義，它僅僅判斷事實(shí)，由此形成的認(rèn)識(shí)就是：人只可能認(rèn)識(shí)那些在經(jīng)驗(yàn)中被給與的東西，或者那些通過語(yǔ)言傳遞的經(jīng)驗(yàn)的表象，可謂一種事實(shí)拜物教），以及反對(duì)正統(tǒng)的（官方的、或者說蘇聯(lián)式的）馬克思主義（霍克海默認(rèn)為其具有科學(xué)主義的傾向，并且是一種將經(jīng)濟(jì)因素作為根本的還原論）。（2）理性的蛻變（異化）：所謂“蛻變”，指的是辯證理性（Vernunft,reason）蛻變?yōu)橐环N抽象知性的理性（Verstand,understanding），理性由目的自身而異化（物化）為一種純粹的工具，亦即基于商品交換經(jīng)濟(jì)模式的理性（交換價(jià)值代替了使用價(jià)值）。換言之，理性已經(jīng)被剝奪了判斷現(xiàn)實(shí)真假的權(quán)利：思想與外部現(xiàn)實(shí)相同一，從而喪失了反思、批判的向度，批判性的理性遭到壓抑，理性成了為工業(yè)生產(chǎn)、商品交換服務(wù)的工具理性。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)容忍（技術(shù)）理性的存在，將其納入生產(chǎn)體系、管理體系之中，只是為了擴(kuò)張資本的需要，而思想只不過是現(xiàn)實(shí)的奴隸。（3）權(quán)威的神化：1）文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：霍克海默認(rèn)為，文化在歷史進(jìn)程中成為一種動(dòng)態(tài)化的因素，它影響人的行為和性格，文化在很大程度上制約著人類對(duì)于不斷變化的社會(huì)生活的適應(yīng)能力。整個(gè)文化構(gòu)型（模式）的作用：向處于依附地位的人灌輸某些人必然統(tǒng)治另一些人的觀念（接受現(xiàn)狀的觀念），從而使被統(tǒng)治者心甘情愿地屈從于外部權(quán)力。2）理性與權(quán)威：上面講到，資產(chǎn)階級(jí)用理性（權(quán)利、真理的合法性力量）取代了傳統(tǒng)的權(quán)威（教會(huì)、君權(quán)），但實(shí)際上，啟蒙本身也帶有極權(quán)主義的印記，從傳統(tǒng)權(quán)威到理性權(quán)威再到技術(shù)權(quán)威（經(jīng)濟(jì)權(quán)威），在霍克海默看來，“權(quán)威”概念與“理性”概念一樣，沒有任何確定的內(nèi)涵。換言之，權(quán)威先被斷然去除（類似于自然的祛魅），而后又在哲學(xué)中以形而上學(xué)概念的形式重新出現(xiàn)。3）社會(huì)的非理性：霍克海默也稱之為“盲目的經(jīng)濟(jì)必然性”，將其視為一個(gè)“無(wú)名的上帝”，正像市場(chǎng)作為“看不見的手”來調(diào)節(jié)生產(chǎn)一樣，經(jīng)濟(jì)權(quán)威迫使各個(gè)主體盡最大可能地適應(yīng)這一停不下來的、追逐利潤(rùn)的“自動(dòng)機(jī)”，而主體在將自己租賃給他人時(shí)所運(yùn)用的理性，恰恰就是理性在資本主義社會(huì)中實(shí)際所采用的形式。由此，人簡(jiǎn)化（蛻變）為非人，人的作用被化簡(jiǎn)為一種經(jīng)濟(jì)因素，且是自覺自愿地被化簡(jiǎn)的，換言之，是自覺自愿地被奴役的。這正是霍克海默加以反思的一種資產(chǎn)階級(jí)權(quán)威盛行下的壓抑。4）新的家庭精神：在《權(quán)威與家庭》一文中，霍克海默提出了一種以母愛為典范的新家庭精神，用以區(qū)別傳統(tǒng)家庭，后者是權(quán)威意識(shí)的誕生地（孩子要服從家長(zhǎng)，家長(zhǎng)教育孩子要適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）?；艨撕Ｄ冀K強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)事實(shí)不等于接受事實(shí)。在他看來，母愛是不求回報(bào)的操心，只是希望家庭成員能夠幸福成長(zhǎng)，孩子們?cè)谶@種新家庭關(guān)系中不再作為自己的繼承人來培養(yǎng)（不再是“我自己的東西”），培養(yǎng)他們是為了日后他們能夠創(chuàng)造一個(gè)生活得更好的社會(huì)。從中我們可以看出，霍克海默在流亡美國(guó)之前還是保有一些樂觀情緒的。二、阿多諾1.阿多諾的生平2.阿多諾的主要思想阿多諾的主要思想（1）辯證的否定：所謂“無(wú)調(diào)式”，即音樂家勛伯格所運(yùn)用的一種作曲模式，他把音樂從占統(tǒng)治地位的調(diào)性三和弦和聲的壟斷程式中解放出來，讓不和諧音、不具有終止收束的音樂作為基本的樂曲組成部分表現(xiàn)出來。本雅明（Benjamin）的“星座”（constellations）思想對(duì)阿多諾的無(wú)調(diào)式否定辯證法影響很大，所謂“星座”就是各個(gè)并且而非整合為一體的一系列變化著的因素，這種變化著的因素抵抗被化約為公分母的基本內(nèi)核或者創(chuàng)造性的第一原則。阿多諾否定的是同一性原則，他反對(duì)被同化到資本主義的總體性中去，或者說，阿多諾自始至終強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不可還原性，堅(jiān)持非同一性。因此，阿多諾對(duì)于堅(jiān)持總體性的盧卡奇是持批判態(tài)度的，在阿多諾看來，主-客完美和諧一致的同一性是虛假的，思想必須堅(jiān)持否定的維度，只有這樣才能揭露和批判總體對(duì)個(gè)體的支配，并由此揭示出工具理性的普遍性真相。另一方面，與葛蘭西不同，阿多諾并沒有賦予工人階級(jí)以革命的優(yōu)先地位，在“星座”中并沒有一個(gè)核心。這多少也是法蘭克福學(xué)派對(duì)于革命實(shí)踐采取消極、悲觀態(tài)度的一個(gè)例證。對(duì)于弗洛姆，阿多諾也認(rèn)為其將性格類型過分實(shí)體化、范疇化，或者說絕對(duì)化了，認(rèn)為弗洛姆強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)性格”也是一種虛假的同一性。（2）被管理的世界——支配理論：支配，表示一種人不能據(jù)以察覺自己的異化，但卻能據(jù)以欣賞資本主義的生產(chǎn)力及其物質(zhì)豐裕的方式。它實(shí)際上是人在虛假意識(shí)的情況下“施”于自身的異化，換言之，是異化的加深（不露痕跡）。所謂“虛假意識(shí)”是指每一個(gè)階段的社會(huì)形態(tài)都會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)形態(tài)辯護(hù)體系，而這種虛假意識(shí)在資本主義社會(huì)中已經(jīng)被制度化了，并且滲透進(jìn)大眾的內(nèi)心體驗(yàn)之中。在阿多諾看來，這一制度化的虛假意識(shí)僅僅通過理性分析和批判是無(wú)法得到解除的。（3）文化工業(yè)批判：阿多諾對(duì)于大眾文化采取的是毫不留情的批判態(tài)度，在《啟蒙辯證法》一書的相關(guān)章節(jié)（及札記）中，他對(duì)有聲電影、流行音樂（包括搖滾樂）、廣播媒體等大眾文化實(shí)踐給與的了無(wú)情的批駁。因?yàn)樵诎⒍嘀Z看來，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來的只是商品而非藝術(shù)，它消除了差別與個(gè)性，全部都是千篇一律的模式，實(shí)際上，既然是文化“工業(yè)”，就已經(jīng)隱含著無(wú)限復(fù)制的前提了。第三節(jié)哈貝馬斯一、哈貝馬斯的生平二、哈貝馬斯的主要思想哈貝馬斯的主要思想1.認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“興趣先于認(rèn)識(shí)，這正好像興趣只能通過認(rèn)識(shí)得以實(shí)現(xiàn)一樣。”興趣是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也就是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有人的興趣，人類社會(huì)休想前進(jìn)和發(fā)展。哈貝馬斯把“主體興趣”視為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把“主體興趣”作為知識(shí)的構(gòu)成要素，無(wú)非是要突出主體在認(rèn)識(shí)過程中的作用。2.科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能理論1）論科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中起消極作用的原因2）論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義的影響3.交往行為理論

交往行為即“相互作用”。在哈貝馬斯看來，所謂“交往行為”是一種主體之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，它以語(yǔ)言為媒介，通過對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”。第四節(jié)施密特一、施密特的生平二、施密特主要思想施密特的主要思想1.施密特的自然理論及其存在論基礎(chǔ)在施密特看來，馬克思的自然觀之所以并不是一種唯心主義，是由于在強(qiáng)調(diào)自然被社會(huì)所中介的同時(shí)，并不否認(rèn)自然界對(duì)于人類的“優(yōu)先地位”，即并不否定自然界對(duì)于人和人的意識(shí)的先在地位。2.歷史與結(jié)構(gòu)1）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的肯定2）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的批評(píng)第三章

弗洛伊德主義的馬克思主義第一節(jié)弗洛伊德主義的馬克思主義的興起一、弗洛伊德主義興起的時(shí)代背景二、弗洛伊德主義興起的理論淵源三、弗洛伊德主義興起的代表人物四、弗洛伊德主義興起的主要思想弗洛伊德的馬克思主義的主要研究方向（一）分析馬克思主義與弗洛伊德主義的關(guān)系（二）綜合弗洛伊德馬克思主義與馬克思主義（三）運(yùn)用“弗洛伊德主義的馬克思主義”研究現(xiàn)實(shí)弗洛伊德主義與馬克思主義的結(jié)合結(jié)合體現(xiàn)在以下幾方面：1.人性理論：從生物本能和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面規(guī)定人。2.社會(huì)批判理論：社會(huì)的批判與心理的批判之結(jié)合。3.革命理論：心理革命與社會(huì)革命之統(tǒng)一。4.意識(shí)形態(tài)理論：把性格結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的紐帶。第二節(jié)賴希一、賴希的生平賴希一生的活動(dòng)大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)時(shí)期：（一）1918年到1927年。（二）1927年到1934年。（三）1934年到1957年。二、賴希的主要思想1.對(duì)弗洛伊德人格理論的改造第一，他否定了超我、自我對(duì)本我壓抑的積極意義。第二，他提出了與弗洛伊德所說的不同的三層次人格結(jié)構(gòu)。第三，他論證了在人的最原始的本能沖動(dòng)中，沒有破壞性的成分。2.對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充

賴希認(rèn)為，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說有兩個(gè)明顯的缺陷：一是不能正確地解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識(shí)的；二是不能正確地說明意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。3.用精神分析探討法西斯主義的社會(huì)1）對(duì)法西斯主義得逞一時(shí)原因的分析A.種族理論。B.家庭理論.C.反性—政治理論。2）對(duì)消滅法西斯主義途徑的探討第三節(jié)馬爾庫(kù)塞一、馬爾庫(kù)塞的生平二、馬爾庫(kù)塞的主要思想二、馬爾庫(kù)塞的主要思想1.壓抑與文明：馬爾庫(kù)塞吸收了弗洛伊德生存本能（愛欲）與死亡本能（破壞沖動(dòng)）的劃分思路，提出了基本壓抑與額外壓抑的劃分，在他看來，在生存本能的驅(qū)使下，人們會(huì)遵循快樂原則，與其相對(duì)的則是現(xiàn)實(shí)（操縱）原則。馬爾庫(kù)塞并不反對(duì)工作，他認(rèn)為一定限度內(nèi)的壓抑是人類生存的必要條件，這一點(diǎn)體現(xiàn)了他與弗洛伊德的分歧，然而，一旦超過了一定限度，工作成為了異化勞動(dòng)，壓抑就不再合理，由此造成了一種“文明辯證法”。2.“單向度”（one-dimensional）理論：現(xiàn)代資本主義憑借先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段對(duì)所有人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行暗中協(xié)調(diào)，使得人們相信，既定的現(xiàn)實(shí)是一切可行的社會(huì)中最好的社會(huì)，這也就是一種合理化的操控，或者如馬爾庫(kù)塞所言，“壓抑性的升華”，人們相信自己在一個(gè)受剝削的制度中能夠獲得自由（可以無(wú)所顧及地進(jìn)行無(wú)止境的消費(fèi)）。在一個(gè)單向度的社會(huì)中，人們被培養(yǎng)某種特殊的需求，這種需求又以排除其批判性考察的方式內(nèi)在化于人們的內(nèi)心之中。與此相反，一個(gè)雙向度的社會(huì)則保留著私人經(jīng)驗(yàn)與公共經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)分，人們可以理智地思考（批判）自己的需求。3.論解放的可能性：現(xiàn)在的問題是，愛欲該如何從額外壓抑中解放出來？馬爾庫(kù)塞的回答與阿多諾有些相似，他認(rèn)為，“藝術(shù)就是反抗”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“偉大的拒絕”。在審美態(tài)度中，審美的功能是中介性的，它居于感性和理性之間，具有一種構(gòu)成的作用（想像力的作用）。應(yīng)該說，這一思路源于德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)（康德的“判斷力”理論）。另一方面，馬爾庫(kù)塞提出一種消遣的自由。這種自由是生命本身的消遣，而不是對(duì)有用物品的占有，它喚醒感性，使之?dāng)[脫理性的壓抑性統(tǒng)治（滿足的邏輯，亦即壓抑的邏輯）。第四節(jié)弗羅姆一、弗羅姆的生平二、弗羅姆的主要思想二、弗羅姆的主要思想1.社會(huì)性格：弗洛姆希望解決的問題是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，而這二者之間的紐帶在弗洛姆看來就是社會(huì)性格。所謂社會(huì)性格，典型地表明一個(gè)社會(huì)的性格。社會(huì)性格的功能在于：它可以使該特定社會(huì)能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的能力。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能改變?nèi)说男愿?，人的本質(zhì)也能夠改變?nèi)怂钣谄渲械纳鐣?huì)狀況。社會(huì)性格的內(nèi)容是由社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用所決定的社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)（父母的性格、每個(gè)時(shí)期的文化習(xí)慣）。2.社會(huì)無(wú)意識(shí)：在弗洛姆看來，社會(huì)無(wú)意識(shí)意味著人的經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分，在一個(gè)給定的社會(huì)中是不允許達(dá)到對(duì)這個(gè)部分的認(rèn)識(shí)（意識(shí)到），同時(shí)，社會(huì)使人疏遠(yuǎn)的也正是人的這一部分——社會(huì)的無(wú)意識(shí)就是普遍精神在全社會(huì)中被壓抑的那一部分。社會(huì)無(wú)意識(shí)就像一個(gè)“過濾器”一樣，允許一部分事實(shí)被經(jīng)驗(yàn)，而禁止另一些事實(shí)被意識(shí)到。在這之中，社會(huì)禁忌（宣布某些思想和感覺是不合適的、被禁止的、危險(xiǎn)的）很有代表性。3.自我壓抑與逃避自由：實(shí)際上，弗洛姆還是最為關(guān)注異化問題，他所談的對(duì)自由的逃避（恐懼）正是資本主義社會(huì)中人的一種典型的異化狀態(tài)。在《健全的社會(huì)》一書中，他談到：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人，或者說，個(gè)人在這種體驗(yàn)中就得使自己疏遠(yuǎn)起來。……他只覺得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人。他只能服從甚至崇拜它們。異化的個(gè)人與自身相脫離，就像他與其他人相脫離一樣。”第四章存在主義的馬克思主義

第一節(jié)存在主義的馬克思主義的興起一、存在主義的馬克思主義的興起的時(shí)代背景二、存在主義的馬克思主義的興起的理論淵源三、存在主義的馬克思主義的興起的主要代表人物四、存在主義的馬克思主義的主要思想存在主義的馬克思主義的影響1.積極影響2.消極影響第二節(jié)薩特的基本思想一、薩特的生平二、薩特的主要思想薩特的主要思想1.現(xiàn)象學(xué)本體論1）現(xiàn)象的一元論2）反思前的我思3）自在和自為、存在和虛無(wú)2.存在主義和人道主義1)存在主義是一種人道主義2)人的存在和自由3)自由選擇與道德責(zé)任4)個(gè)人與他人存在主義和馬克思主義1.薩特怎樣接近馬克思主義2.人學(xué)辯證法3.歷史人學(xué)第五章

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起一、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的時(shí)代背景二、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的理論淵源三、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的代表人物四、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的主要思想結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的基本特征：第一，對(duì)人道主義采取批判態(tài)度。第二，重視意識(shí)形態(tài)問題的研究。第三，強(qiáng)調(diào)在馬克思的著作中，共時(shí)性、結(jié)構(gòu)的分析方法比歷時(shí)性的、歷史的分析方法更為重要。第四，輕視經(jīng)驗(yàn)，注重理論。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響1.積極影響2.消極影響第二節(jié)阿爾都塞一、阿爾都塞的生平二、阿爾都塞的主要思想阿爾都塞的主要思想1.意識(shí)形態(tài)和科學(xué)阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是形象、神話、觀念或概念的體系，具有獨(dú)特邏輯和規(guī)律。它們?cè)谔囟ǖ暮跐瓡?huì)歷史中存在，并作為歷史而起作用。意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐和社會(huì)只能壓倒了理論職能，因而不同于科學(xué)。2.理論與實(shí)踐阿爾都塞把實(shí)踐分為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐好而理論實(shí)踐四種，前三種實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，理論實(shí)踐則形成理論知識(shí)。他認(rèn)為馬克思的辯證唯物主義并不是從自然界概括出來的規(guī)律，而只是一種哲學(xué)研究，一種能動(dòng)的理論實(shí)踐。3.社會(huì)的多元決定論阿爾都塞認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是一元而是多元決定的。他由此提出了多元決定的辯證法，或者說結(jié)構(gòu)的辯證法。第六章后馬克思主義第一節(jié)分析的馬克思主義一、分析的馬克思主義的時(shí)代背景分析的馬克思主義

20世紀(jì)70年代英、美等國(guó)迅速興

起的一種馬克思主義研究流派。它是20世紀(jì)初以來

流行于西方各國(guó)的分析哲學(xué)在馬克思主義研究領(lǐng)域的反

映。該學(xué)派象分析哲學(xué)一樣，重視邏輯分析，要求運(yùn)用現(xiàn)

代數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和模式設(shè)立等手段分析馬克思主義的

基本原理，并試圖為其確立“微觀基礎(chǔ)”。三、分析的馬克思主義的代表人物該學(xué)派的主要代表人物有英國(guó)的G·A·科亨（G·

A·Cohen），美國(guó)的約翰·羅默（J·Romer）、喬·愛歐斯

特（J·Elster）等。四、分析的馬克思主義的主要思想

他們的研究涉及三個(gè)方面：一是經(jīng)驗(yàn)理論，主要探討歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)和馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析；二是規(guī)范理論或道德理論，主要研究公正和倫理的問題，如異化、剝削等；三是方法論，主要闡述功能解釋，方法論的個(gè)人主義原則以及博奕論等在馬克思主義研究中的運(yùn)用。他們的研究雖各有側(cè)重，但也有交叉重疊之處；不過，即使交叉重疊的地方，觀點(diǎn)也未必相同，有時(shí)甚至截然相反。分析的馬克思主義的主要特征：1.致力于抽象

原則。認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義者一般都害怕離開現(xiàn)實(shí)歷史

太遠(yuǎn)，但要想抓住并揭示一種學(xué)說中富有生命力的東西，

就得進(jìn)行抽象；致力于抽象也是基礎(chǔ)探索的需要2.注重對(duì)基礎(chǔ)的探索。它提出和探討的問題，大都是傳統(tǒng)馬克思

主義者認(rèn)為無(wú)須提出的問題。比如：為什么階級(jí)要作為重

要的集體行動(dòng)者出現(xiàn)？剝削，即剩余勞動(dòng)的有規(guī)則地轉(zhuǎn)

移，為什么是不道德的，或這是不道德的嗎？社會(huì)主義革

命或向社會(huì)主義過渡有沒有可能？平等是不是馬克思主

義的目標(biāo)？等等。認(rèn)為在回答這些問題時(shí)，就需要理解什

么是奠定馬克思判斷基礎(chǔ)的基本原理3.非教條式地探討馬克思主義。它很少對(duì)馬克思的思想作注釋、考證工作，認(rèn)為馬克思寫了些什么并不太重要，重要的是馬克思思想的內(nèi)在統(tǒng)一性。它還認(rèn)為，社會(huì)主義事業(yè)盛衰無(wú)常，資本主義并沒有衰敗這一事實(shí)無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)；馬克思主義是19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)，如按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它的許多表述是粗糙的，某些方面甚至是錯(cuò)誤的；但在解釋某些歷史時(shí)期和歷史事件時(shí)，它又表現(xiàn)出很強(qiáng)的說服力，這說明其中必然有一個(gè)需要加以澄清和闡發(fā)的有效核心；因此，對(duì)它的探討不能拘泥于條條框框。

分析的馬克思主義的影響1.積極影響人們認(rèn)為，它所提倡的方法和所

提出的一些問題也并非一無(wú)可取之處。比如，數(shù)理邏輯的

方法與馬克思的辯證法就并非不相容，它顯示出分析的

清晰性、精確性，實(shí)際上也就是知性的確定性，只要不把

確定性、精確性絕對(duì)化，不停留在知性的分析上，就完全

可以借鑒。它對(duì)剝削問題的見解和分析無(wú)疑也是有啟迪

的。此外，盡管它在論證中提出了許多“異端”的問題，但

它始終把歷史唯物論，階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削、公正等問題

作為探討的主要內(nèi)容，堅(jiān)信有某種比現(xiàn)存資本主義優(yōu)越

的社會(huì)主義，認(rèn)為在這種社會(huì)中，現(xiàn)存資本主義的異化、

不公正現(xiàn)象和其它弊端都會(huì)得到克服。2.消極影響

這

一學(xué)派的問題也十分明顯。比如，它用數(shù)學(xué)函數(shù)表去算革

命會(huì)在哪一天發(fā)生，就顯然違背了馬克思主義。因?yàn)轳R克

思的歷史唯物主義只是對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出大致的描述，

只是從宏觀上去揭示歷史的發(fā)展趨勢(shì)，歷史的進(jìn)程不可

能象自然科學(xué)那樣用數(shù)學(xué)來精確計(jì)算出哪一天發(fā)生革

命。如果真是這樣的話，那馬克思主義豈不成了算命術(shù)！

馬克思的某些論斷迄今所以未能實(shí)現(xiàn)，原因很多，當(dāng)然也

不排除因時(shí)代發(fā)展需要作某些補(bǔ)充，正因?yàn)槿绱耍乓?/p>

新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。但這種發(fā)展決不能象

分析的馬克思主義者那樣把它模式化，他們的這種模式

化即使今天看來似乎很有邏輯性、精確性，但隨著情況的

改變，它也會(huì)變成束縛人們手腳的過時(shí)皇歷。第二節(jié)生態(tài)的馬克思主義一、生態(tài)的馬克思主義的時(shí)代背景資本主義發(fā)展到60年代初，并沒有出現(xiàn)某些社會(huì)學(xué)家在50年代所預(yù)料的理想狀況，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題異常突出，生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。同時(shí)，東西方緊張對(duì)峙、軍備競(jìng)賽、霸權(quán)主義、新殖民主義，所有這些使得人們對(duì)資本主義制度重新產(chǎn)生失望和懷疑，對(duì)所謂“工業(yè)化文明及其生活方式”普遍