軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國(guó)哲學(xué)史-宋元明清哲學(xué)

軍隊(duì)文職-哲學(xué)-中國(guó)哲學(xué)史-宋元明清哲學(xué)

［單選題口.張載認(rèn)為“氣”的三個(gè)層次是()。

A.氣-太虛-萬(wàn)物

B.萬(wàn)物一氣-太虛

C.太虛-氣-萬(wàn)物

D.太虛-萬(wàn)物-氣

(江南博哥)正確答案：C

參考解析：張載認(rèn)為，虛空和氣是不能分離的，虛空只是氣的一種存在狀態(tài)，

即“虛空即氣”。張載的氣也可以分為三個(gè)層次：太虛-氣-萬(wàn)物。太虛之氣聚

為氣，氣再聚為萬(wàn)物。相反的過(guò)程也成立。但是這三者都是同一實(shí)體的不同存

在狀態(tài)。

［單選題］2.陳亮“王道”與“霸道”的關(guān)系是()。

A.王霸合一

B.王霸平等

C.王霸并用，霸道輔佐王道

D.王霸并用，王道輔佐霸道

正確答案：C

參考解析：在對(duì)待義利、王霸的態(tài)度上，陳亮反對(duì)董仲舒“正其誼不謀其利，

明其道不計(jì)其功”的主張，提倡王霸并用，霸道輔佐王道。

［單選題］3.提出“理欲合性”思想的是()。

A.王守仁

B.王夫之

C.朱熹

D.陸九淵

正確答案：B

參考解析：“理欲合性”是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之的一個(gè)道德倫理思想。

他認(rèn)為“理”“欲”都是人性的內(nèi)容，反對(duì)宋儒將理欲對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法。仁義

禮智等先驗(yàn)道德原則同人的生理欲望均是人性的內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了人，不

可偏頗。他認(rèn)為天理不能離開(kāi)人欲，天理須體現(xiàn)在人欲中。人的生理欲望很重

要，但不可以沒(méi)有節(jié)制。只要個(gè)人的欲望不違反社會(huì)的公共利益，這時(shí)候人欲

就是天理。

［單選題］4.張載認(rèn)為的氣化的兩種形式()。

A.變與化

B.分與化

C.分與變

D.化與分

正確答案：A

參考解析：“變”“化”是張載認(rèn)為的氣化的兩種形式。他認(rèn)為“由氣化而有

道之名”，把氣化的過(guò)程規(guī)定為道的內(nèi)容。在他看來(lái)“變言其著，化言其

漸”。即對(duì)于一個(gè)變化過(guò)程來(lái)說(shuō)，變是指顯著的變化，而化則表示一種逐漸和

細(xì)微的過(guò)程。變化二者也是相互關(guān)聯(lián)的，從變到化，是由顯著的過(guò)程轉(zhuǎn)變到細(xì)

微的過(guò)程，即“由粗入精”。漸變到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生顯著的變化，用顯著

的變化來(lái)顯示細(xì)微變化所積聚的結(jié)果?！白儭薄盎钡乃枷朐谝欢ǔ潭壬嫌|及

了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。其理論形式雖然簡(jiǎn)單，但也表現(xiàn)了理學(xué)早期建構(gòu)本

體論、宇宙論的努力。

［單選題］5.盈天地皆心是()的觀點(diǎn)。

A.董仲舒

B.黃宗羲

C.王夫之

D.陸九淵

正確答案：B

參考解析：“盈天地皆心”是明末清初哲學(xué)家黃宗羲的觀點(diǎn)，他認(rèn)為心才是世

界的終極實(shí)體。心的范圍極廣，天地之間都是心的表現(xiàn)，心在變，其具體表現(xiàn)

就是“萬(wàn)殊”。理在心中，所以窮理就是去觀察此心在世間萬(wàn)物上的表現(xiàn)。黃

宗羲認(rèn)為心即氣，具有虛明的特征，可以被人認(rèn)識(shí)和知覺(jué)，氣是具有靈明的作

用的，所以氣所到之處，都有心的作用，不僅僅我們身體內(nèi)部的才是心，整個(gè)

世界都是即心即氣的，沒(méi)有心外的東西。

［單選題］6.“性日生日成”是()的觀點(diǎn)。

A.王守仁

B.王夫之

C.朱熹

D.陸九淵

正確答案：B

參考解析：“性日生日成”是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變

化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的?！疤烀?/p>

的過(guò)程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長(zhǎng)過(guò)程中。即人性是個(gè)發(fā)展的

過(guò)程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對(duì)有先天的道德原則，

人初生時(shí)候獲得的性是善的，這個(gè)層次的性人是沒(méi)有選擇的權(quán)利的。然而，在

人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時(shí)候，由于后天習(xí)

性以及感性情感好惡，就會(huì)不辨好壞，從而人性也會(huì)隨之改變。

［單選題］7.“仁者以天地萬(wàn)物為一體、仁者渾然與物同體”是0的觀點(diǎn)。

A.孔子

B.朱熹

C.程潮

D.程頤

正確答案：C

參考解析：“仁者以天地萬(wàn)物為一體、仁者渾然與物同體”是程潁的觀點(diǎn)，其

意思是：仁不僅表現(xiàn)為博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷以及克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)，還代表

一種最高的精神境界，就是把天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體，甚至就看做自己的一部

分，這樣就會(huì)與自己休戚相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)直接的內(nèi)心感受體驗(yàn)，在感受體驗(yàn)的基

礎(chǔ)上切實(shí)地把萬(wàn)物看成一個(gè)整體，反對(duì)在意念上檢點(diǎn)，道理上窮索，而是用誠(chéng)

敬的功夫，慢慢涵養(yǎng)，最后達(dá)到對(duì)于宇宙全體的直接體驗(yàn)和把握。有了這種體

會(huì)，就會(huì)感到一種精神上的大樂(lè)。程潁的這種思想突出了對(duì)于最高精神境界的

追求和覺(jué)悟。

［單選題］8.“變化氣質(zhì)”是()提出來(lái)的。

A.陸九淵

B.周敦頤

C.張載

D.莊子

正確答案：c

參考解析：變化氣質(zhì)是指通過(guò)后天學(xué)習(xí)改變?nèi)说纳?、心理素質(zhì)的意思。北宋

張載提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，認(rèn)為“天地之性”至善，“氣

質(zhì)之性”則有善有惡。由此提出“變化氣質(zhì)”的主張：“為學(xué)大益，在自求變

化氣質(zhì)。”還認(rèn)為“氣質(zhì)”不僅應(yīng)當(dāng)改變，而且能夠改變，“變化氣質(zhì)與虛心

相表里”。“虛心”能窮理盡性，使人性由“氣質(zhì)之性”返回到“天地之

性”。

［單選題］9.“體用一源，顯微無(wú)間”是()提出的。

A.程潮

B.程頤

C.朱熹

D.張載

正確答案：B

參考解析:“體用一源，顯微無(wú)間”是程頤在張載批評(píng)道教有生于無(wú)、佛教空

生萬(wàn)法的思想是“體用絕殊”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的，用來(lái)界定儒家關(guān)于體

用的說(shuō)法。他在《程氏易傳》中說(shuō)：“至微者，理也；至著者，象也。體用一

源，顯微無(wú)間?！边@個(gè)思想本來(lái)是用來(lái)表示卦象所表達(dá)的義理和紛繁復(fù)雜的卦

象之間的關(guān)系。認(rèn)為理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯

微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)的。這個(gè)提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意

義。理可以看作事物的本質(zhì)，是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著

的。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。

［單選題］io."六經(jīng)皆我注腳”是0的口號(hào)。

A.朱熹

B.程潮

C.程頤

D.陸九淵

正確答案：口

參考解析：“六經(jīng)皆我注腳”是陸九淵提出的口號(hào)，據(jù)說(shuō)有學(xué)生問(wèn)到他為什么

不著書(shū)，他回答說(shuō)：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！薄傲?jīng)注我”的意思就是經(jīng)典

都是用來(lái)發(fā)明自己的本心的，“我注六經(jīng)”就是用自己的本心去解釋經(jīng)典。他

提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主體，而反對(duì)尋行數(shù)墨，

從事文字的考證和經(jīng)書(shū)的注解，他認(rèn)為這樣會(huì)迷失本心。這與朱熹在注釋經(jīng)典

的時(shí)候注重文本原意的態(tài)度很不一樣，朱熹注重經(jīng)典，表現(xiàn)了一種歷史文化傳

承的意識(shí)；而陸九淵則表現(xiàn)了道德主體的自立。陸九淵并不是不要人讀書(shū)，他

是要人先明本心，然后再去讀書(shū)。

［單選題］n.東漢三國(guó)時(shí)期，用道家自然主義的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)迷信思想的著作

是()。

A.《論衡》

B.《道論》

C.《無(wú)名論》

D.《法言》

正確答案：A

參考解析：A項(xiàng)，在東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說(shuō)中的自然主義漸占勢(shì)力。王充

《論衡》一書(shū)，就是用道家自然主義的觀點(diǎn)，以批評(píng)當(dāng)時(shí)一般人的迷信。BC兩

項(xiàng)，《道論》和《無(wú)名論》都是曹魏玄學(xué)家何宴的著作，《道論》發(fā)揮《老

子》“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”思想，認(rèn)為“夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)

名，視之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲，則道之全焉?！薄稛o(wú)名論》推崇自然，認(rèn)為

“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用”。D項(xiàng)，揚(yáng)雄的學(xué)說(shuō)以儒家為主，以孔子為

宗?！斗ㄑ浴分姓摷傲恕独献印?，儒家外別家之學(xué)圣人之書(shū)等。他認(rèn)為，圣人

留存下來(lái)的《易》《書(shū)》《禮》《詩(shī)》《春秋》諸經(jīng)，應(yīng)該成為后人立言的標(biāo)

準(zhǔn)。而陰陽(yáng)家之說(shuō)，揚(yáng)雄以為不合于圣人。陰陽(yáng)家的言論都是“巫鼓”之說(shuō)。

當(dāng)時(shí)迷信盛行，揚(yáng)雄的言論起到了摧陷廓清的作用。

［單選題］12.朱子的形上學(xué)以()為骨干。

A.周濂溪《太極圖說(shuō)》

B.邵雍之?dāng)?shù)

C.橫渠之氣

D.程氏弟兄形上形下及理氣之分

正確答案：A

參考解析：朱子的形上學(xué)以周濂溪《太極圖說(shuō)》為骨干，以邵雍之?dāng)?shù)、橫渠之

氣、程氏弟兄形上形下及理氣之分相融合。故朱子之學(xué)，可謂集道學(xué)家之大

成。朱子認(rèn)為，形而上世界中只有理，形而下世界的構(gòu)成有賴(lài)于氣。

［單選題］13.戴震認(rèn)為惡之起源是()。

A.情欲知之得

B.情欲知之失

C.情欲知之和

D.情欲知之減

正確答案：B

參考解析：戴震認(rèn)為，人之情、欲、知，都有失。情、欲、知之失，是惡之起

源，以私、蔽為甚。知識(shí)就是道德，若知有所蔽，則有惡起。戴震認(rèn)為宋儒立

天理人欲之分并不正確，但其所立正邪之分實(shí)與此同。

［單選題］14.戴震認(rèn)為，在人事方面求理的方法是（）。

A.“以情絮情”

B.“先假設(shè)后論證”

C.“發(fā)明本心”

D“格物致知”

正確答案：A

參考解析：戴震認(rèn)為，在人事方面，求理的方法是“以情絮情”，就是孔子所

謂的忠恕之道，大學(xué)所謂的絮矩之道。人的情欲之發(fā)有一定界限，過(guò)此界限，

就會(huì)妨害別人。在其他方面，求理的方法是“必就事物剖析至微，而后理

得”。理是客觀的、公有的，意見(jiàn)是主觀的、私有的。宋儒以為理具于心，往

往以意見(jiàn)為理。

［單選題］15.“誠(chéng)者，圣人之本”出自（）。

A.《論語(yǔ)》

B.《通書(shū)》

C.《太極圖說(shuō)》

D.《孟子》

正確答案：B

參考解析：“誠(chéng)者，圣人之本”是周敦頤在《通書(shū)》中提出的觀點(diǎn)，即誠(chéng)是圣

人之所以為圣人的根本。在他的思想中，“誠(chéng)”的地位被極大地凸顯了。誠(chéng)來(lái)

源于天道（乾元），天道的變化使得“誠(chéng)”得以確立。誠(chéng)是一種純粹至善的德

性，是人類(lèi)的五種基本倫理關(guān)系（五常）和人類(lèi)各種活動(dòng)的基礎(chǔ)（百行之

源）。周敦頤把誠(chéng)提到了很高的位置，成為宇宙和人類(lèi)社會(huì)存在的根本原則。

它不僅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一種功夫論，即誠(chéng)作為一種功

夫，就是要改正一切不善的行為而恢復(fù)本然之善。

［單選題］16.“獨(dú)體”是（）提出的概念。

A.周敦頤

B.莊子

C.劉宗周

D.張載

正確答案：c

參考解析：“獨(dú)體”是劉宗周提出的概念，在劉宗周看來(lái)其是貫穿動(dòng)靜的，是

未發(fā)的念頭。劉宗周認(rèn)為“獨(dú)”在《大學(xué)》中是指心體，即“意根”；在《中

庸》是指性體，也就是思慮未發(fā)時(shí)的內(nèi)心實(shí)在。他還認(rèn)為，《大學(xué)》中所說(shuō)的

“如好好色，如惡惡臭”就是獨(dú)體的好惡。由此可見(jiàn)，他將“意根”視為獨(dú)

體。在劉宗周看來(lái)，“意”是未發(fā)的好善惡惡的內(nèi)在心理意向，而不是朱子與

陽(yáng)明所認(rèn)為的“意”是已發(fā)的念頭，就是“一于善而不二于惡”，即完全是一

個(gè)善良的意志，而不是陽(yáng)明所說(shuō)的“有善有惡”的意念。

［單選題］17.“穿衣吃飯就是人倫物理”是()的觀點(diǎn)。

A.朱熹

B.程潮

C.程頤

D.李贄

正確答案：D

參考解析：“穿衣吃飯就是人倫物理”是明代末期杰出思想家李贄的言論。理

學(xué)集大成者朱熹提出的“存天理，滅人欲”已經(jīng)是一個(gè)為理學(xué)家所認(rèn)可的觀

點(diǎn)，他指出：人在道德實(shí)踐中，要用理性(天理)來(lái)規(guī)范、控制人的感性欲

望。李贄對(duì)此就提出反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，表明人

都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，這樣就打破了天理和人欲的

界限，他主張解放人性，公然對(duì)理學(xué)進(jìn)行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢(shì)欲，認(rèn)

為人們追求升官發(fā)財(cái)是自然合理的，總之，他認(rèn)為理想的社會(huì)就是一個(gè)“各從

其所好，各騁其所長(zhǎng)，無(wú)一人之不中用”的社會(huì)。可以看出，李贄確有提倡個(gè)

性解放的傾向。

［單選題］18.下列不屬于黃宗羲觀點(diǎn)的是()。

A.“盈天地皆心”

B.“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體”

C.“盈天地皆氣”

D“性日生日成”

正確答案：口

參考解析：D項(xiàng)，“性日生日成”是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生

成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的。“天

命”的過(guò)程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長(zhǎng)過(guò)程中。即人性是個(gè)發(fā)

展的過(guò)程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對(duì)有先天的道德原

則，人初生時(shí)候獲得的性是善的，這個(gè)層次的性人是沒(méi)有選擇的權(quán)利的。然

而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時(shí)候，由于

后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會(huì)不辨好壞，從而人性也會(huì)隨之改變。王夫之

從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看人性，包含著相當(dāng)深刻的道理。

［單選題］19.定性說(shuō)是()提出來(lái)的。

A.程潮

B.程頤

C.朱熹

D.王夫之

正確答案：A

參考解析：定性說(shuō)是程穎就張載提出的“定性為能不動(dòng)，猶累于外物”這個(gè)問(wèn)

題而做出的回答，答書(shū)被稱(chēng)為《定性書(shū)》，其內(nèi)容則被稱(chēng)為定性說(shuō)。程顛認(rèn)為

定不是要停止內(nèi)心的活動(dòng)，也不是要拒絕外界的干擾，將心思集中在內(nèi)心世界

中，而是要“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”。不能把外界事物和內(nèi)心世界分而為二，

正確的態(tài)度是“內(nèi)外兩忘”，排除各種計(jì)較個(gè)人利害的私心雜念，使得情感的

發(fā)用順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，這樣就不會(huì)為外物所累，而能做到“動(dòng)亦定，靜亦

定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外”了。該思想實(shí)際上繼承了孟子“不動(dòng)心”的思想，對(duì)道

教“無(wú)情以順有”、禪宗“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的思想也有所吸收，是一種無(wú)

我的精神境界，對(duì)后來(lái)理學(xué)的境界論產(chǎn)生過(guò)重要影響。

［單選題］20.“理氣統(tǒng)一不可分”是()的觀點(diǎn)。

A.朱熹

B.程潮

C.程頤

D.顏元

正確答案：D

參考解析：顏元認(rèn)為，生成萬(wàn)物的材料是氣，萬(wàn)物所以然的規(guī)律是理。理與氣

是統(tǒng)一而不能分離的，但在二者之中，顏元肯定了氣的主導(dǎo)地位。氣是陰陽(yáng)二

氣，陰陽(yáng)二氣具有元亨利貞四德，其變化流行就形成春夏秋冬，然后形成萬(wàn)

物。氣是主體，理是二氣的良能。在這個(gè)作用中，理是不會(huì)“交通”“化

生”，因而就化生萬(wàn)物的過(guò)程說(shuō)，起主導(dǎo)作用的仍然是氣。

［單選題］21.“太虛即氣”是由()提出的。

A.張載

B.周敦頤

C.王弼

D.王充

正確答案：A

參考解析：“太虛即氣”是北宋哲學(xué)家張載關(guān)于世界本原問(wèn)題的基本命題。張

載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬(wàn)物，氣散則形成“太虛”，萬(wàn)物與“太

虛”是氣不同的存在形式。太虛就其普遍性而言是“至實(shí)”，就其本然的存在

狀態(tài)而言則是“太虛”。氣是“至虛”與“至實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)統(tǒng)一的特性使

“氣”可以轉(zhuǎn)化成各種事物，成為世界的本原。

［單選題］22.“犯手實(shí)做其事”是0的哲學(xué)思想。

A.黃宗羲

B.顧炎武

C.顏元

D.戴震

正確答案：c

參考解析：“犯手實(shí)做其事”是顏元關(guān)于格物的思想。他認(rèn)為心中想過(guò)、口中

說(shuō)過(guò)、紙上寫(xiě)過(guò)都不能算是格物，格物必須是發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，投入到改

造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)中去。顏元反對(duì)宋代以來(lái)儒者靜坐的通病，提倡積極投

入到具體的、實(shí)際的活動(dòng)中。他還舉了學(xué)禮、學(xué)樂(lè)的例子來(lái)解釋自己對(duì)“格物

致知”的理解。他認(rèn)為一定要親身實(shí)踐，才能真正知道什么是禮，什么是樂(lè)。

總之，顏元反對(duì)以思辨、讀書(shū)、講問(wèn)等活動(dòng)來(lái)解釋格物致知，強(qiáng)調(diào)要“犯手做

實(shí)事”，親身投入到實(shí)踐活動(dòng)中，才可以獲得有用的知識(shí)。

［多選題口.關(guān)于二程“天理”說(shuō)，以下正確的是()。

A.天理是一切價(jià)值之最高標(biāo)準(zhǔn)

B.天理具有絕對(duì)性、普遍性、恒常性

C.天理在天為天理，在人失其理

D.天理的顯現(xiàn)需要借助于對(duì)神的祈禱

E.天理需要下化到人

正確答案：ABE

參考解析：天地之化育是一個(gè)生生流行、渾然無(wú)間的總體過(guò)程，人與萬(wàn)物同為

大化流行中之物，皆從“生生之理”而來(lái)。此理在天為天之道，在物為物之

理，在人為人之性。故此理既是一又是多，自其為創(chuàng)造之源是一，自其為人與

萬(wàn)物所具是多，而易、道、神、性乃為天理的內(nèi)容和呈現(xiàn)。天理之所以為天

理，在于其大行不加、窮居不損、不為堯存、不為桀亡、無(wú)存亡加減，具有絕

對(duì)性、普遍性、恒常性。天理是一切價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，是最高的價(jià)值，是價(jià)值自

己，一切事業(yè)因它而可能，亦因它而有價(jià)值。在他們看來(lái)，盡管人與萬(wàn)物皆稟

此理而具性，但“物則氣昏”，無(wú)法自覺(jué)其理其性，而人則不僅能自覺(jué)其理其

性，而且能盡其理其性。具有絕對(duì)性、普遍性、恒常性的天理實(shí)際上是通過(guò)作

為萬(wàn)物之“靈”的人來(lái)體現(xiàn)的，即天理需要下化到人。

［多選題］2.以下關(guān)于“致良知”詞義正確的是()

A.王守仁以為《大學(xué)》的“致知”不是擴(kuò)充關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)，而是“致吾

心之良知”

B.人生中良知充擴(kuò)至極的過(guò)程是有限的

C.良知無(wú)本體，但有作用

D.“致”字相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行

E.因?yàn)椤傲贾睘橹?，“致”則有力行之義，所以王守仁認(rèn)為“致良知”“知

行合一”

正確答案：ADE

參考解析：王守仁以致良知來(lái)解釋大學(xué)的“致知”?！洞髮W(xué)》的“致知”不是

擴(kuò)充關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)，而是“致吾心之良知”?！爸铝贾本褪鞘沽贾?/p>

其極，“充拓”至其極，即是擴(kuò)充良知本體至其全體呈露、充塞流行，“無(wú)有

虧缺障蔽”。良知有本體，有作用。孩提之愛(ài)敬是良知本體的自然表現(xiàn)，但并

非良知本體的全體。只有將這些發(fā)見(jiàn)的良知進(jìn)一步充擴(kuò)至極，良知本體才能全

體呈露。人生中良知充擴(kuò)至極的過(guò)程是無(wú)限的，圣人永遠(yuǎn)是一最高的道德理想

人格存在。另外，王守仁認(rèn)為良知知是知非，瞞他不得，是人的道德準(zhǔn)則，致

良知就是“實(shí)實(shí)落落依著他做去”，即依照良知去行。按照良知指導(dǎo)而行才能

稱(chēng)為致良知，強(qiáng)調(diào)將良知之所知貫徹落實(shí)到日常的道德踐履中。“致”字相當(dāng)

于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。正因?yàn)椤傲贾睘橹?/p>

“致”則有力行之義，所以王守仁認(rèn)為“致良知”“知行合一”。這就體現(xiàn)了

王守仁學(xué)說(shuō)的前后一貫性。

［多選題］3.王陽(yáng)明“知行合一”的層次有()。

A.實(shí)踐

B.良知

C.道德

D.真行知

E.真知

正確答案：ACD

參考解析：“知行合一”的三個(gè)基本層次分別是：實(shí)踐、道德和真行知。從實(shí)

踐活動(dòng)出發(fā)是指實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)之知與意念顯發(fā)之行的一時(shí)并在性，這是王守

仁知行合一說(shuō)的基礎(chǔ)，也是其最基本的涵義，是自然的知行合一。王守仁從道

德出發(fā)提出知行合一的目的，不僅要人們好好色、惡惡臭，而且要像好好色、

惡惡臭一樣的揚(yáng)善懲惡。知行合一作為道德實(shí)踐的律令，無(wú)論是揚(yáng)善還是懲

惡，都要求與自覺(jué)之知與推致之行一時(shí)并在。真行知階段到了心不待存而自

存，知不待致而自致時(shí)，就達(dá)到了真知行階段，此時(shí)無(wú)論是好善還是好惡，都

與好好色與惡惡臭一樣自然而然，如人的天性一般。

［多選題］4.有關(guān)《太極圖》正確的是()

A.《太極圖》主要思想是無(wú)極而太極

B.此圖全根據(jù)于《易》

C.《太極圖說(shuō)》認(rèn)為太極一動(dòng)一靜，可以同時(shí)而有

D.《太極圖說(shuō)》認(rèn)為認(rèn)為陰陽(yáng)是“二氣”

E.《太極圖說(shuō)》認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，稟太極之理，具五行之性，人性本善

正確答案：ACE

參考解析：《太極圖》為周敦頤所著有，氣主要思想為無(wú)極而太極。太極動(dòng)而

生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩

儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)

物。此圖并非全根據(jù)于《易》。道藏中之《上方大洞真元妙經(jīng)品圖》中有太極

先天之圖，與周濂溪的太極圖略同?！短珮O圖說(shuō)》認(rèn)為太極一動(dòng)一靜，可以同

時(shí)而有?！锻〞?shū)》認(rèn)為“物則不通，神妙萬(wàn)物”?！短珮O圖說(shuō)》認(rèn)為五行是

“五氣”，《通書(shū)》認(rèn)為陰陽(yáng)是“二氣”?！短珮O圖說(shuō)》認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，

稟太極之理，具五行之性，人性本善?！锻〞?shū)》認(rèn)為人性沒(méi)有善惡之分。

［多選題］5.邵康認(rèn)為政治分為()、霸業(yè)四種。

皇

AB.天

C帝

王

D.君

E.

正確答案：ACD

參考解析：邵雍，字堯夫，范陽(yáng)人。雍年三十游河南，葬其親伊水之上，遂為

河南人。后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書(shū)》與伏羲八卦，學(xué)有大成。邵康認(rèn)為

認(rèn)為在政治上，今不如古，政治分為皇、帝、王、霸四種。用無(wú)為，即成皇；

用恩信，即成帝；用公正，即成王；用智力，即成霸。漢代之后，最多是王

7臺(tái)

［多選題］6.下列有關(guān)“德性所知”與“見(jiàn)聞之知”的正確的是()。

A.“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”由張載正式提出

B.見(jiàn)聞之知主要是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是通過(guò)耳目的見(jiàn)聞獲得的關(guān)于自然和社會(huì)的一

般性知識(shí)

C.德性之知又稱(chēng)“明德”“良知”，它并不來(lái)自于感性認(rèn)識(shí)，是指人先驗(yàn)的道

德知識(shí)

D.張載否定“見(jiàn)聞之知”的作用，認(rèn)為見(jiàn)聞之知對(duì)于開(kāi)啟人們的理性并不具有

作用

E.德性所知與見(jiàn)聞之知相比只能算一種“小知”

正確答案：ABC

參考解析：“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”是宋代道學(xué)家在討論認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)常用

的一對(duì)范疇，它們是由張載正式提出的。見(jiàn)聞之知主要是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是通過(guò)

耳目的見(jiàn)聞獲得的關(guān)于自然和社會(huì)的一般性知識(shí)。德性之知又稱(chēng)“明德”“良

知”，它并不來(lái)自于感性認(rèn)識(shí)，是指人先驗(yàn)的道德知識(shí)。張載并不否定“見(jiàn)聞

之知”的作用，認(rèn)為見(jiàn)聞之知對(duì)于開(kāi)啟人們的理性具有重要作用(啟之之

要)，同時(shí)它又是合內(nèi)外之道的一個(gè)征驗(yàn)。但是他又對(duì)二者作了區(qū)分，他認(rèn)為

德性所知就是一種“天德良知”，也就是一種“誠(chéng)明所知”，而見(jiàn)聞之知與之

相比只能算一種“小知”。

［多選題］7.在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種，其中有()這三種含義。

A.宇宙的普遍法則

B.人性的理

C.倫理與道德規(guī)范的理

D.星辰運(yùn)算的普遍規(guī)律

E.人心之理

正確答案：ABC

參考解析：在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種：宇宙的普遍法則，可以稱(chēng)

為天理；人性的理可以稱(chēng)為性理；倫理與道德規(guī)范的理可以稱(chēng)為倫理；事物本

質(zhì)和規(guī)律的理可以稱(chēng)為物理；作為理性的理，如在理氣相勝問(wèn)題中的理，可以

被稱(chēng)為理性。

［多選題］8.以下關(guān)于葉適功利之學(xué)內(nèi)容正確的是()。

A.葉適認(rèn)為立國(guó)之本在于“禮臣”“恤刑”

B.在君民關(guān)系上，注重民貴君輕

C.強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)不務(wù)虛，擇福不擇禍”

D.葉適認(rèn)為不能與金議和，主張?jiān)趹?zhàn)事上抗擊金兵

E.認(rèn)可非正義謀利，以促進(jìn)財(cái)用

正確答案：ACD

參考解析：功利之學(xué)強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)不務(wù)虛，擇福不擇禍”“謀功計(jì)較，一事一物

皆歸大原”的原則。在政治上，葉適主張重新追問(wèn)立國(guó)之本、立國(guó)之意。葉適

認(rèn)為立國(guó)之本在于“禮臣”“恤刑”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和平衡的理想，達(dá)到

使平民百姓“自愛(ài)而畏法”的目的；在君民關(guān)系上，注重君民一體、治國(guó)得

民、與民為善的傳統(tǒng)思想；在人才的培養(yǎng)上，主張“材以赴事”“生事以示

材”；在官制的建構(gòu)上，主張裁汰冗官，祛散無(wú)用之人，以減輕國(guó)家的財(cái)政負(fù)

擔(dān)。在經(jīng)濟(jì)上，葉適認(rèn)識(shí)到“財(cái)用”是當(dāng)時(shí)最重要的事情之一，主張正義謀

利、明道計(jì)功，兩不偏廢，這正是他的理財(cái)觀與王安石的聚斂之法相區(qū)別的地

方。在軍事外交上，葉適認(rèn)為不能與金議和，主張?jiān)趹?zhàn)事上抗擊金兵，尤其是

要雪恥復(fù)國(guó)，收拾舊山河。他還對(duì)南宋冗贅的兵員和喪失戰(zhàn)斗力的兵制進(jìn)行了

強(qiáng)烈的批評(píng)，表達(dá)了赤坦忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。

［多選題］9.下列關(guān)于周敦頤的人性論正確的是()。

A.在人性和道德問(wèn)題上，周敦頤發(fā)揮了《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)

B.人性在誠(chéng)

C.人的氣質(zhì)有剛?cè)嶂郑瑒倿楹玫钠焚|(zhì)，柔是不好的品質(zhì)

D.圣人立教的目的就是要去除剛?cè)嶂異?/p>

E.人能“無(wú)欲”，仁義道德的“本性”也就充分發(fā)揮出來(lái)了

正確答案：BDE

參考解析：在人性和道德問(wèn)題上，周敦頤發(fā)揮了《中庸》的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有一

種超然的本性，即“誠(chéng)”。周敦頤同時(shí)也提出：“性者，剛?cè)嵘茞?，中而?/p>

矣”。剛?cè)崾怯脕?lái)描述人的氣質(zhì)的詞匯，在他看來(lái)，人的氣質(zhì)有剛?cè)嶂帧?/p>

善是好的品質(zhì)；剛惡則為不好的品質(zhì)；柔善是好的品質(zhì)；柔惡則為壞的氣質(zhì)，

只有中是理想的人格狀態(tài)。因?yàn)槿说臍赓|(zhì)不齊，所以圣人立教的目的就是要去

除剛?cè)嶂異?，剛?cè)嵯噍o而達(dá)到中的狀態(tài)。周敦頤提出了“主靜”學(xué)說(shuō)作為修養(yǎng)

方法，認(rèn)為“無(wú)欲故靜”?！办o”就是安定、安寧，而“無(wú)欲”是指排除各種

干擾心靈的欲念，使得心靈達(dá)到虛靜的意識(shí)狀態(tài)。他認(rèn)為，人能“無(wú)欲”，仁

義道德的“本性”也就充分發(fā)揮出來(lái)了。

［多選題］10.以下關(guān)于顏元“習(xí)行”思想內(nèi)容正確的是0。

A.強(qiáng)調(diào)在習(xí)行上做功夫，由此才能獲得真正的認(rèn)識(shí)

B.顏元將“格物”解釋成“實(shí)行”

C.提倡所有人都要追求“全體大用”

D.反對(duì)把讀書(shū)當(dāng)做獲得知識(shí)的手段

E.“習(xí)性”體現(xiàn)了顏元過(guò)分注重實(shí)行而否定讀書(shū)窮理

正確答案：ADE

參考解析：“習(xí)行”是中國(guó)清初顏元哲學(xué)思想的重要概念，他把求學(xué)問(wèn)知識(shí)和

道德修養(yǎng)的方法總結(jié)為不斷實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)行。強(qiáng)調(diào)在習(xí)行上做功夫，由此才

能獲得真正的認(rèn)識(shí)。顏元將格物解釋成“犯手實(shí)做其事”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要，

反對(duì)反觀內(nèi)心或者是懸空求理的格物方式。顏元反對(duì)“全體大用”的空頭理

論，認(rèn)為那種境界很高，一般人做不到，一般人只需要精通六藝中的一藝就可

以了，不必去追求“全體大用”。顏元反對(duì)將著書(shū)立說(shuō)和讀書(shū)作為認(rèn)識(shí)的主要

內(nèi)容。反對(duì)把讀書(shū)當(dāng)做獲得知識(shí)的手段，更反對(duì)讀書(shū)就是獲得了真理的觀點(diǎn)。

總而言之，顏元的“習(xí)行”就是要提倡人們躬行實(shí)踐，并從中獲取認(rèn)識(shí)，反映

了明末清初由虛返實(shí)思潮的興起。但是，顏元過(guò)分注重實(shí)行而否定讀書(shū)窮理，

具有了反智主義的傾向，這一點(diǎn)是有偏頗的。

［多選題］II.二程創(chuàng)立的道學(xué)是以0三方面為主要對(duì)立面。

A.文章

B.訓(xùn)詁

C.佛老

D.經(jīng)學(xué)

E.考據(jù)

正確答案：ABC

參考解析：二程說(shuō)：“今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，牽于調(diào)詁，三感于異

端”；“后之儲(chǔ)者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華摩其詞、新奇其

意，取悅?cè)硕慷选＝?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn)，較先儒短長(zhǎng)，立異說(shuō)以為己工而已，

如是之學(xué)，果可至于道乎？”真正的儒學(xué)，以對(duì)于“道”的把握與否為最終的

判定標(biāo)準(zhǔn)，文章、調(diào)詁一類(lèi)皆非正道。由此可見(jiàn)，程創(chuàng)立的追求“知道”的學(xué)

問(wèn)正是以文章、訓(xùn)詁、佛老為主要對(duì)立面的。所以后來(lái)人們