新疆瑪納斯縣第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中備考?xì)v史試卷Ⅱ

20202021學(xué)年上學(xué)期高二期中備考卷歷史2注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下。荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫”。這反映了（）A．儒家道義觀的發(fā)展B．百家思想趨向融合C．新的社會秩序已建立D．華夏一體觀念的形成【答案】A【解析】孔子認(rèn)為管仲維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)，許其為“仁”，孟子認(rèn)為管仲不行仁政，荀子認(rèn)為管仲缺乏仁義，所以從仁到仁政到仁義，體現(xiàn)儒家道義觀的發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)材料內(nèi)容可知孔子、孟子、荀子對管仲態(tài)度是不同的，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大動蕩，新的社會秩序沒有建立，排除C項(xiàng)；華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同，材料不涉及，排除D項(xiàng)。2.戰(zhàn)國時(shí)期，莊子、荀子、韓非子等都曾評論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象（）A．反映了諸子思想日益趨向統(tǒng)一B．反映諸子的政治立場各不相同C．不利于各派形成獨(dú)立思想體系D．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神【答案】D【解析】“莊子、荀子、韓非子等都曾評論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的體現(xiàn)，各派相互評論、借鑒，體現(xiàn)了兼容并蓄的精神品格，有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神，故選D項(xiàng)；諸子思想主張各異，并不會日益趨向統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；荀子、韓非子代表的都是新興地主階級的利益，政治立場并非不同，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)百家爭鳴的知識可知，各派主張各有特色，已形成獨(dú)立的思想體系，排除C項(xiàng)。3.讀中國古代兒童稱謂簡表，無法獲得的信息是（）年齡段稱謂稱謂由來(摘自《禮記》等)1—3歲孩提孩提之童，無不知愛其親者10歲以前孺子孺子早寢晏起，唯所欲，食無時(shí)滿10歲幼學(xué)人生十年曰幼，學(xué)13—15歲(男)舞勺十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞《勺》(一種文舞)15歲左右(男)束發(fā)束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉15歲(女)及笄十有五年而笄(笄禮)15—20歲(男)舞象成童，舞《象》(一種武舞)，學(xué)射、御滿20歲(男)弱冠二十曰弱，冠(冠禮)A．儒家思想成為了傳統(tǒng)文化的主流

B．古代對男女有著不同的培養(yǎng)要求C．依據(jù)兒童年齡規(guī)定學(xué)習(xí)主要內(nèi)容

D．禮樂制度是宗法社會的重要基礎(chǔ)【答案】A【解析】儒家思想在西漢時(shí)期成為傳統(tǒng)文化的主流，材料沒有體現(xiàn)時(shí)間，故A項(xiàng)錯誤，符合題意；女孩15歲行笄禮，男孩15歲學(xué)大藝術(shù)，可知古代對男女有不同的培養(yǎng)要求，故B項(xiàng)正確，不符合題意；男孩在13—15歲時(shí)學(xué)樂、誦詩，在15—20歲學(xué)射、御，可知不同年齡的兒童有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，故C項(xiàng)正確，不符合題意；男孩在13—15歲之時(shí)需要學(xué)習(xí)樂，誦詩書，女子15歲時(shí)需要行笄禮，這是受禮樂制度的影響，故D項(xiàng)正確，不符合題意。4.陳獨(dú)秀認(rèn)為：“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學(xué)說實(shí)質(zhì)是孔教之本意”；有學(xué)者認(rèn)為“雖不見經(jīng)”，但見于“子”，在《韓非子·忠孝》一篇中說過這樣一種說法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。這說明（）A．“三綱”之說來源于法家學(xué)派B．陳獨(dú)秀對孔教理解偏頗C．漢代儒學(xué)吸收了其他學(xué)派思想D．儒家與法家同源【答案】C【解析】董仲舒在《春秋繁露》一書中正式提出“三綱”一詞，而據(jù)材料知這種說法最早來自法家代表作《韓非子·忠孝》，說明以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)家吸收了其他學(xué)派思想中的有益成分，故選C項(xiàng)；“三綱”一詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，排除A項(xiàng)；僅通過陳獨(dú)秀對“三綱”一詞的見解無法推知其對儒教理解是否偏頗，排除B項(xiàng)；儒法兩家階級立場不同，并不同源，排除D項(xiàng)。5.官箴主要是官員從政期間的經(jīng)驗(yàn)積累和心得體會，用以勸誡和感化同僚，使其更好的為官從政。歷代官箴強(qiáng)調(diào)為官從政者的第一要義“修身”，在宋代則變?yōu)椤靶扌摹?，具體表現(xiàn)為“有公心、要盡心、能平心”。這反映了宋代（）A．理學(xué)思想滲透到政治活動中B．官箴有效提高官吏的行政能力C．儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)體系化完成D．理學(xué)成為政府推崇的官方哲學(xué)【答案】A【解析】根據(jù)材料“在宋代則變?yōu)椤扌摹?，具體表現(xiàn)為‘有公心、要盡心、能平心’”可知宋代官箴強(qiáng)調(diào)官員加強(qiáng)道德修養(yǎng)，將理學(xué)思想滲透到政治活動中，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“在宋代則變?yōu)椤扌摹?，具體表現(xiàn)為‘有公心、要盡心、能平心’”可知宋代官箴強(qiáng)調(diào)官員加強(qiáng)道德修養(yǎng)，并非“提高官吏的行政能力”，排除B項(xiàng)；明代陽明心學(xué)標(biāo)志儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)體系化完成，與材料所述時(shí)間“宋代”不符，排除C項(xiàng)；南宋時(shí)期理學(xué)成為政府推崇的官方哲學(xué)，與材料所述時(shí)間“宋代”不符，排除D項(xiàng)。6.王陽明曾說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也?！彼€說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他的思想（）A．忽視了對先秦以來儒家思想的傳承

B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的徹底復(fù)興C．是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的體現(xiàn)

D．鼓勵獨(dú)立的理性思考和價(jià)值判斷【答案】D【解析】根據(jù)材料“雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也……雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也……非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明主張學(xué)問和道不是某個(gè)人的專屬，每個(gè)人都可以獨(dú)立地通過“求諸心”來獲得，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明認(rèn)為學(xué)問和道不是某個(gè)人的專屬，不涉及對先秦儒學(xué)的傳承，排除A項(xiàng)；儒學(xué)危機(jī)是在魏晉南北朝至宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)的形成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，排除B項(xiàng)；材料反映的是王陽明對學(xué)問和道的主張，屬于其心學(xué)的內(nèi)容，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)。7.黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際（）A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸【答案】D【解析】據(jù)材料“黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一”，可知明清之際思想家注重經(jīng)世致用，有利于《幾何原本》、《泰西水法》等書籍的傳入，故選D項(xiàng)；中學(xué)突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，排除A項(xiàng)；學(xué)習(xí)西方書籍無法說明中西文化全面融合，排除B項(xiàng)；材料中提到的思想家代表不了整個(gè)士大夫階層，排除C項(xiàng)。8.自西漢以來，君為臣綱被認(rèn)為不可動搖。而黃宗羲卻認(rèn)為：“君臣的名分，是因?yàn)樘煜碌木壒识械?，我如果沒有治理天下的職責(zé)，那么我對于君主來說就是路人。而我一旦為官，則為君之師友。”這主要反映出黃宗羲（）A．反對人世為官B．主張限制君主權(quán)力C．強(qiáng)調(diào)民主思想D．倡導(dǎo)新型君臣關(guān)系【答案】D【解析】由君為臣綱到官為君之師友，說明黃宗羲主張君臣平等，這是不同于傳統(tǒng)的新型君臣關(guān)系，故選D項(xiàng)；“而我一旦為官”可知黃宗羲并不反對從政為官，排除A項(xiàng)；君臣平等并不等同于限制君主權(quán)力，排除B項(xiàng)；黃宗羲論述的是君臣之間的平等關(guān)系，與民主思想無關(guān)，排除C項(xiàng)。9.古代希臘人首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，最先寫出了有別于純粹編年表的歷史書，自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛。這表明古代希臘（）A．民主制推動文化繁榮B．科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先世界C．神學(xué)傳統(tǒng)觀念被拋棄D．人文精神內(nèi)涵豐富【答案】D【解析】根據(jù)材料“首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)”“自由地思考”“不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”可知古希臘反對束縛崇尚自由理性思考，體現(xiàn)了豐富的人文精神內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民主制度對文化的推動作用，排除A項(xiàng)；材料沒有反映古希臘科學(xué)在世界中的地位，不能說明古希臘科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)說法過于絕對，材料反映了古希臘人不為正統(tǒng)觀念所束縛，不能說明拋棄神學(xué)傳統(tǒng)觀念，排除C項(xiàng)。10.古希臘學(xué)家亞里士多德曾說：“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利……在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然?！庇纱丝芍?，亞里士多德（）A．正確揭示了古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)B．指出公民政治素質(zhì)影響雅典民主制度發(fā)展C．肯定民主取代專制是社會發(fā)展趨勢D．認(rèn)為法治比人治更能順應(yīng)自然和平等原則【答案】D【解析】從材料中“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，…顯得有悖于自然”，可知在雅典民主政治的背景下，亞里士多德認(rèn)為法治要比最優(yōu)秀的人治理國家更符合社會需要，更順應(yīng)自然，故選D項(xiàng)；雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)奴隸主貴族享有的民主，與材料是關(guān)于亞里士多德對人治與法治的看法不符，排除A項(xiàng)；從材料“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然”，可知論述的是法治比人治更符合自然規(guī)律，并沒有涉及公民素質(zhì)的高低對于民主制度的影響，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是亞里士多德認(rèn)為民主制度運(yùn)用法治更順應(yīng)自然，沒有體現(xiàn)出民主取代專制是社會發(fā)展趨勢，排除C項(xiàng)。11.文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進(jìn)行寫作。很多作家在作品中擁護(hù)中央集權(quán)、反對封建割據(jù)，寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言。由此可以看出（）A．人文主義是文藝復(fù)興的核心B．近代民族國家意識正在形成C．其目標(biāo)是反對封建君主專制D．這些作品屬于浪漫主義風(fēng)格【答案】B【解析】“擁護(hù)中央集權(quán)、反對封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護(hù)國家統(tǒng)一的主張，“寫作語言也…….轉(zhuǎn)向本民族語言”說明這些作品具有民族性，因此反映出近代民族國家意識正在形成，故選B項(xiàng)；人文主義指的是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，不符合題意，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的知識可知，此時(shí)的文藝作品并未體現(xiàn)反對封建君主專制的思想，排除C項(xiàng)；浪漫主義風(fēng)格產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。12.在中世紀(jì)的西歐，基督教文化共同體長期存在，民眾大多認(rèn)同自己基督徒的身份。但到1599年，英國埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對這一現(xiàn)象最合理的解釋是（）A．英國宗教改革影響了信徒的宗教觀念B．資產(chǎn)階級革命后國王開始打壓教會勢力C．科學(xué)革命使民眾對自己的信仰產(chǎn)生懷疑D．人文主義者要求改革教會的強(qiáng)烈愿望【答案】A【解析】根據(jù)材料“大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜”“十次啤酒館才有可能去一次天主教堂”可知，16世紀(jì)開始英國民眾參與天主教堂禮拜的人數(shù)和頻率減少，出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要原因是宗教改革主張簡化宗教儀式，故選A項(xiàng)；1640年英國資產(chǎn)階級革命開始，與材料所述時(shí)間“1617年”不符，排除B項(xiàng)；材料僅涉及簡化宗教儀式，并非不再信仰上帝，排除C項(xiàng)；人文主義者局限于上層知識分子，對廣大普通民眾的思想觀念影響較小，排除D項(xiàng)。13.18世紀(jì)中后期的法國，“文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的‘信仰’，而是科學(xué)揭示的‘自然’”。這一思想新變化（）A．動搖了封建專制理論基礎(chǔ)B．否定了宗教的社會作用C．導(dǎo)致第一次科技革命發(fā)生D．推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生【答案】A【解析】據(jù)材料“18世紀(jì)中后期的法國”可知，該思想為啟蒙思想，其宣傳民主與科學(xué)，動搖了封建專制的理論基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；啟蒙思想家們并未否定宗教的社會作用，他們斗爭的矛頭是教會，排除B項(xiàng)；第一次科技革命發(fā)生的主導(dǎo)因素是市場，并非啟蒙思想，排除C項(xiàng)；近代科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表，與材料時(shí)間不符，且D選項(xiàng)與材料信息因果顛倒，排除D項(xiàng)。14.18～19世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“如同在宇宙各個(gè)領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等。國家的功能應(yīng)當(dāng)減少到能夠維持公共安全的最低限度上?！闭畱?yīng)該“維護(hù)秩序，保護(hù)財(cái)產(chǎn)，但決不可干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程”。與上述主張的提出相關(guān)的是（）①新航路開辟后殖民活動的興起②啟蒙運(yùn)動中主張的理性原則③工業(yè)革命期間資本主義的發(fā)展④資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入壟斷時(shí)期A．①②B．②③C．③④D．①④【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由主義，服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，政府充當(dāng)“守夜人”角色，而不是殖民活動，故①錯誤；據(jù)材料“如同在宇宙各個(gè)領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等”可知，應(yīng)該理性認(rèn)識和服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動中主張的理性原則，故②正確；工業(yè)革命期間，資本主義的發(fā)展催生了經(jīng)濟(jì)自由主義，故③正確；19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入壟斷時(shí)期，時(shí)間、內(nèi)容上都不符合，故④錯誤；選擇B項(xiàng)符合題意。15.明清時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了一些變化，如明代吳敬所著《九章算法比類大全》新增題目中有“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等內(nèi)容；程大位著《算法統(tǒng)宗》中運(yùn)算全部采用珠算法，包括開平方、立方，這表明（）A．?dāng)?shù)學(xué)研究適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需要B．中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系C．明清科技重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新D．“西學(xué)東漸”促進(jìn)了數(shù)學(xué)的新發(fā)展【答案】A【解析】材料中“就物抽分”“合伙經(jīng)營”“全部采用珠算法，包括開平方、立方”可知古代數(shù)學(xué)在發(fā)展中，會運(yùn)用商業(yè)行為中出現(xiàn)的情況進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用研究，故選A項(xiàng)；材料中無法體現(xiàn)古代數(shù)學(xué)除算數(shù)外的其他方面，排除B項(xiàng)；明清科技確實(shí)重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新，但材料中沒有體現(xiàn)科技在總結(jié)方面的發(fā)展，主要側(cè)重其實(shí)用性，也沒有點(diǎn)明在缺乏創(chuàng)新上存在的問題，排除C項(xiàng)；材料中的“就物抽分”“合伙經(jīng)營”“全部采用珠算法，包括開平方、立方”等內(nèi)容與西方的文化或技術(shù)無關(guān)，排除D項(xiàng)。16.明朝后期，幾部重要科技著作相繼問世。李時(shí)珍所著《本草綱目》徐光啟所著《農(nóng)政全書》和宋應(yīng)星所著《天工開物》，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。這充分說明（）A．中國古代科技積淀深厚B．明朝科技已落后于西方C．科技發(fā)展依賴國家制度D．理論探討甚于技術(shù)發(fā)明【答案】A【解析】據(jù)材料“在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)”可知中國古代科技奠基于傳統(tǒng)說明中國古代科技積淀深厚，故選A項(xiàng)；材料主要論述中國傳統(tǒng)科技沒有涉及中西對比，排除B項(xiàng)；材料“李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星”都是個(gè)人不是國家制度，排除C項(xiàng)；材料“對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)”說明著作探討技術(shù)不是理論，排除D項(xiàng)。17.《詩經(jīng)》中《周頌·噫嘻》描寫了周王親耕的儀式，《小雅·鹿鳴》記述了周王宴請群臣的禮儀，《大雅·棫樸》記載了文王征伐前的祭天之事和宗廟之祭。這反映出《詩經(jīng)》（）A．是研究周文化的重要史料B．證實(shí)周朝王權(quán)與神權(quán)結(jié)合C．凸顯了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格D．揭示了勞動者的日常生活【答案】A【解析】材料中的三篇文章從不同方面呈現(xiàn)了周王的事跡，是研究周文化的重要史料，故選A項(xiàng)；材料并未提及周王利用神權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，無法體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)《詩經(jīng)》的知識可知，其為現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格并非浪漫主義，排除C項(xiàng)；材料中所列均為周王的行為，無法體現(xiàn)勞動者的日常生活，排除D項(xiàng)。18.它是文人雅士們的心靈事業(yè)，藉繪畫以抒洩文人們胸中之逸氣，并不求工整與形似，也不講目的與價(jià)值，只是隨興所至，表之筆情墨趣，寫寫文人墨客心府靈境。下列繪畫作品與材料密切相關(guān)的是（）A．王維的詩意畫圖軸B．明人的《江城送別圖》C．張擇端的《清明上河圖》D．清人的《康熙南巡圖》【答案】A【解析】從材料強(qiáng)調(diào)繪畫只是文人墨客隨性所致，可知材料體現(xiàn)的是文人畫抒情寫意的特點(diǎn)，王維的詩意畫圖軸，是抒發(fā)作者的心境的繪畫作品，與題干相符，故選A項(xiàng)；《江城送別圖》是點(diǎn)綴風(fēng)景人物的山水畫，屬于院體畫風(fēng)格，不是體現(xiàn)文人墨客情趣心境的文人畫，排除B項(xiàng)；張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋東京的風(fēng)俗生活，屬于風(fēng)俗畫，排除C項(xiàng)；清人的《康熙南巡圖》描述的是康熙南巡的景象，屬于宮廷畫，排除D項(xiàng)。19.下圖是南昌西漢海昏侯劉賀墓出土的簡牘(局部)，上有“再拜上書太后陛下”等文字。符合該書體特征的是（）A．形體嚴(yán)整，極具實(shí)用價(jià)值B．形意翩翩，用筆為藏鋒逆入C．筆畫簡約，具有審美價(jià)值D．雅俗共賞，兼具規(guī)矩和放縱【答案】B【解析】從圖中可以看出是隸書，隸書具有形意翩翩，用筆為藏鋒逆入，故選B項(xiàng)；形體嚴(yán)整，極具實(shí)用價(jià)值是楷書的特征，上圖是隸書，排除A項(xiàng)；筆畫簡約，具有審美價(jià)值是草書的價(jià)值，上圖是隸書，排除C項(xiàng)；雅俗共賞，兼具規(guī)矩和放縱是行書的特征，上圖是隸書，排除D項(xiàng)。20.1721年，為紀(jì)念一位具有“思維的近乎神圣的力量”和“特有的數(shù)學(xué)法則”的國民，英國為他舉行國葬。該國民（）A．加速了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展B．延伸了對微觀世界的認(rèn)識C．揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性D．有力地挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說【答案】A【解析】“思維的近乎神圣的力量”“特有的數(shù)學(xué)法則”，表明該國民是牛頓，牛頓的理性思想成為啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想，故選A項(xiàng)；延伸了對微觀世界的認(rèn)識的是普朗克，材料表明該國民是牛頓，排除B項(xiàng)；揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性的是愛因斯坦，材料表明該國民是牛頓，排除C項(xiàng)；有力地挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，排除D項(xiàng)。21.仔細(xì)觀察下圖的物理現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用一種科學(xué)理論來解釋。這一理論（）光線經(jīng)過太原變彎曲A．開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)

B．預(yù)見海王星存在的準(zhǔn)確性C．彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對時(shí)空認(rèn)識的不足

D．發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動原則【答案】C【解析】光線在通過強(qiáng)引力場附近時(shí)會發(fā)生彎曲，這是廣義相對論的重要預(yù)言之一，相對論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)對時(shí)空認(rèn)識的不足，故選C項(xiàng)；伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)，排除A項(xiàng)；牛頓萬有引力定律預(yù)見了海王星存在，排除B項(xiàng)；量子論發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動原則，跟相對論無關(guān)，排除D項(xiàng)。22．1831年，一位年輕學(xué)者從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)者的身份乘座“貝格爾”軍艦進(jìn)行歷時(shí)5年的環(huán)球考察(見下圖)據(jù)圖并結(jié)合所學(xué)判斷，這次航行（）A．所走路線與麥哲倫環(huán)球航行一致

B．是以內(nèi)燃機(jī)為驅(qū)動進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行C．考察成果堅(jiān)定了學(xué)者的研究觀點(diǎn)

D．為西方殖民者擴(kuò)張奠定理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料是對達(dá)爾文環(huán)球考查事跡的描述，這次考查更加證實(shí)了生物進(jìn)化論主張的正確性，故選C項(xiàng)；該路線與麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行大體一致，不是完全一致，如該路線從英國的普利茅斯出發(fā)，而麥哲倫船隊(duì)從西班牙出發(fā)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)內(nèi)燃機(jī)還未出現(xiàn)，第二次工業(yè)革命時(shí)才出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；歐洲殖民者用進(jìn)化論來為西方殖民擴(kuò)張作辯護(hù)，但材料強(qiáng)調(diào)的達(dá)爾文環(huán)球航行的影響，排除D項(xiàng)。23.英國女演員弗朗絲·金伯爾對幼年(1830年)搭乘的一種新式交通工具，曾有如下描述：“現(xiàn)在我們以它的最高速度——每小時(shí)30英里(48公里)——出發(fā)，它比鳥的飛翔速度還要快。你難以想象切開空氣向前奔跑的感覺是怎樣的——它的運(yùn)動也十分平穩(wěn)。”據(jù)此判斷，這種新式交通工具是（）A．帆船B．蒸汽機(jī)車C．飛機(jī)D．汽車【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，“鮮花之城”指的是意大利的佛羅倫薩，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)造了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。薄伽丘、達(dá)芬奇都是此地人。由地圖信息可知，該地位于①，故選A項(xiàng)；②是羅馬，排除B項(xiàng)；③是德國的科隆，排除C項(xiàng)；④是法國的巴黎，排除D項(xiàng)。24.“如果一個(gè)國家控制了信息流，就如同在另外一個(gè)時(shí)代控制了海洋一樣?！庇袑W(xué)者將這種新型的帝國主義稱作數(shù)字帝國主義。此材料說明（）A．科技革命影響國際政治體系B．信息技術(shù)推動全球化C．?dāng)?shù)字跨國公司沖擊國家主權(quán)D．網(wǎng)絡(luò)削弱了霸權(quán)主義【答案】A【解析】“如果一個(gè)國家控制了信息流，就如同在另外一個(gè)時(shí)代控制了海洋一樣”可得科技革命對國際地位的影響，故選A項(xiàng)；“如果一個(gè)國家控制了信息流，就如同在另外一個(gè)時(shí)代控制了海洋一樣”強(qiáng)調(diào)政治地位，無法體現(xiàn)全球化，排除B項(xiàng)；“如果一個(gè)國家控制了信息流，就如同在另外一個(gè)時(shí)代控制了海洋一樣”強(qiáng)調(diào)在國際地位上的強(qiáng)勢，不能直接說明對主權(quán)國家的沖擊，排除C項(xiàng)；“有學(xué)者將這種新型的帝國主義稱做數(shù)字帝國主義”可見掌握這種技術(shù)的國家也將確立新的霸權(quán)主義，排除D項(xiàng)。第II卷本卷包括25、26、27三個(gè)大題，共計(jì)52分，考生根據(jù)每個(gè)題目的要求在答題紙上作答。25.閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一先秦時(shí)期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認(rèn)為盡管社會中的每個(gè)成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國家與民眾共享關(guān)系時(shí)，他提出了“裕民以政”，即通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活；針對社會分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會階層都應(yīng)各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺”。——摘編自宋國愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊(yùn)》材料二針對既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會公有為前提，落腳點(diǎn)則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會使人人得以分享，二是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?？梢哉f，按勞分配是“共享”的底線，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂則是“共享”的理想境地?！幾运蔚氯A《孫中山民生主義的再認(rèn)識》材料三20世紀(jì)五十年代，毛澤東提出要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”；“我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富?！薄｀囆∑綇?qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力相對落后的社會主義初級階段，應(yīng)當(dāng)鼓勵先進(jìn)，鞭策落后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)?！幾詣x祎《共享發(fā)展理念的邏輯延承與重大意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括荀子共享思想的基本內(nèi)容，并分析其積極影響。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明孫中山共享思想產(chǎn)生的原因。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出鄧小平對毛澤東共享思想繼承與發(fā)展的體現(xiàn)。(6分)【答案】(1)基本內(nèi)容：①共享自然資源；②共享政策利益，讓人民過上富裕生活；③照顧到各階層利益；④關(guān)注社會弱勢群體。(6分，每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可)影響：①有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)社會關(guān)系和諧穩(wěn)定；②豐富傳統(tǒng)文化主流思想內(nèi)涵；③成為歷代執(zhí)政者治國理政理念。(4分，每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)即可)(2)原因：①內(nèi)憂外患，民族危機(jī)不斷加深，中國近代社會矛盾尖銳；②農(nóng)民土地問題突出；③西方民主思想傳播；④一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會弊端的暴露；⑤十月革命和五四運(yùn)動的影響；⑥共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助；⑦中國傳統(tǒng)文化的熏陶。(9分，每點(diǎn)2分，答出其中四點(diǎn)8分，五點(diǎn)9分)(3)繼承：①堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義道路；②以人民為中心；③倡導(dǎo)共同富裕。(4分，每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)即可)發(fā)展：①堅(jiān)持效率原則，②主張先富帶動后富。(2分，答出其中一點(diǎn)即可)【解析】(1)第一小問基本內(nèi)容，據(jù)材料一“人們可以共同分享……自然資源”得出共享自然資源；由材料一“通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活”得出共享政策利益，讓人民過上富裕生活；由材料一“不同的社會階層都應(yīng)各取所得的道理”得出照顧到各階層利益；由材料一“啞聾等殘障人士需要國家照顧”說明關(guān)注社會弱勢群體。第二小問影響，據(jù)材料一“不同的社會階層都應(yīng)各取所得”和“通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活”可得有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)社會關(guān)系和諧穩(wěn)定；據(jù)所學(xué)儒家思想成為主流思想得出豐富傳統(tǒng)文化主流思想內(nèi)涵；據(jù)所學(xué)，儒家思想在漢朝以后成為正統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所推崇得出成為歷代執(zhí)政者治國理政理念。(2)據(jù)所學(xué)近代以來列強(qiáng)入侵和北洋軍閥的反動統(tǒng)治導(dǎo)致人民貧困得出內(nèi)憂外患，民族危機(jī)不斷加深，中國近代社會矛盾尖銳；由材料二“這一原則以土地、資本的全社會公有為前提”結(jié)合所學(xué)中國地主土地所有制導(dǎo)致農(nóng)民貧困得出農(nóng)民土地問題突出；從所學(xué)孫中山受到林肯民有、民治、民享的影響得出西方民主思想傳播；依據(jù)材料二“是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題”結(jié)合所學(xué)一戰(zhàn)史實(shí)得出一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會弊端的暴露；據(jù)材料二“一是要按勞取酬，余利則公之社會使人人得以分享，二是國家是人民所共有”結(jié)合所學(xué)國共合作、蘇聯(lián)的幫助得出十月革命和五四運(yùn)動的影響和共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助；據(jù)材料一“先秦時(shí)期，荀子提出了‘天下之人有所共予’的命題”說明中國傳統(tǒng)文化的熏陶。(3)第一小問繼承，據(jù)所學(xué)四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容得出堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義道路和以人民為中心(人民民主專政)；據(jù)材料三“毛澤東提出……共同富裕和普遍繁榮的生活”和材料三“鄧小平強(qiáng)調(diào)在……為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)”得出倡導(dǎo)共同富裕。第二小問發(fā)展，據(jù)材料三“應(yīng)當(dāng)鼓勵先進(jìn)，鞭策落后”說明堅(jiān)持效率原則和主張先富帶動后富。26.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一在中國的人文主義文化傳統(tǒng)中，對人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的。儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國文化的主流。自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)，可謂知矣。”孔子自己也堅(jiān)守“不語怪、力、亂、神”，把人事放在首位?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”，說明孔子具有比較強(qiáng)烈的非宗教意識和傾向?？鬃又?，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學(xué)者都十分強(qiáng)調(diào)人事。儒家的《四書》，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒有主張超世脫俗的言論，都是針對現(xiàn)實(shí)社會需要的?！幾远∶墩我?guī)約與思想傳播——?dú)v史視域下的解放區(qū)木刻研究(1937～1945)》材料二早在文藝復(fù)興時(shí)期，天主教道明會的薩伏那羅(1452～1498年)，就有感于當(dāng)時(shí)日益浮華敗壞的世俗生活，而開始在佛羅倫薩宣講，反對人文主義的風(fēng)潮，提倡苦行、禁欲的生活，輕視塵世的價(jià)值，并曾率領(lǐng)狂熱的信徒焚燒佛羅倫薩纖巧的藝術(shù)精品，最后因反對教皇亞歷山大六世而被殺。而在宗教改革時(shí)代的初期，由于馬丁·路德過分強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的觀點(diǎn)，毫不妥協(xié)地恢復(fù)了對人的罪惡本性的極端強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為唯有神的干預(yù)才能使人得以赦免。因此，引起大部分強(qiáng)調(diào)精神自由的人文主義者的反感?！幾詣㈥繊埂丁叭宋闹髁x”與“宗教”——對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出影響中國古代儒家“反宗教”的歷史因素。(9分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代中國和近代西方人文主義的共同作用。(6分)【答案】(1)歷史因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗教的出世思想與儒家的入世思想相悖，違背儒家倫理；中國較早形成了穩(wěn)固的世俗權(quán)力體系，世俗政權(quán)高于神權(quán)；儒家思想長期占據(jù)傳統(tǒng)文化的主流，擔(dān)心受到宗教神學(xué)的沖擊；孔子等思想家個(gè)人喜好的影響。(9分，答出三點(diǎn)即可)(2)共同作用：打擊宗教神學(xué)；強(qiáng)化世俗王權(quán)；重視人性尊嚴(yán)；關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。(7分，答出三點(diǎn)給6分，答出四點(diǎn)給7分)【解析】(1)結(jié)合中國古代儒家思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)材料一“自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)‘入世’”，結(jié)合宗教的出世思想可得宗教的出世思想與儒家的入世思想相悖，違背儒家倫理；結(jié)合專制主義中央集權(quán)制度的建立以及皇權(quán)至高無上可得中國較早形成了穩(wěn)固的世俗權(quán)力體系，世俗政權(quán)高于神權(quán)；根據(jù)材料一“儒學(xué)是中國文化的主流”，結(jié)合佛道思想對儒學(xué)的沖擊可得儒家思想長期占據(jù)傳統(tǒng)文化的主流，擔(dān)心受到宗教神學(xué)的沖擊；根據(jù)材料一“說