論述類文本閱讀題-2021年高考語文二輪復(fù)習(xí)題（教師用）

高考語文二輪復(fù)習(xí)之論述類文本閱讀題

姓名：班級：考號：

L閱讀下面的文字，完成下面小題。

①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20余年高速發(fā)展，產(chǎn)生大量作者和讀者，催生豐富的文學(xué)類型。就其發(fā)展態(tài)勢而言，

不少熱點(diǎn)和亮點(diǎn)將會留下足跡，其中包括政策引領(lǐng)強(qiáng)勁有力、創(chuàng)作隊(duì)伍持續(xù)壯大、現(xiàn)實(shí)題材風(fēng)生水起、產(chǎn)

業(yè)發(fā)展蓬勃興旺、研究評論發(fā)力跟進(jìn)。但伴隨其高速發(fā)展也產(chǎn)生一些不容忽視的問題：創(chuàng)作質(zhì)量參差不齊、

類型固化問題突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遇到創(chuàng)作瓶頸。

②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中，類型小說做出重大貢獻(xiàn)：制造大眾文化熱點(diǎn)、開創(chuàng)付費(fèi)閱讀機(jī)制、探路粉

絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場化初期，類型小說因

題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn)，點(diǎn)擊率一路飆升，借助數(shù)字化新媒體技術(shù)優(yōu)勢為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起賺到"第

一桶金”。但唯點(diǎn)擊量的類型化量化標(biāo)準(zhǔn)并不可取。文學(xué)網(wǎng)站根據(jù)市場原則"鎖定目標(biāo)人群""精準(zhǔn)配制作品”,

一些市場關(guān)注度高的類型脫穎而出，一些小眾類型卻很難突破重圍。長此以往，不僅會損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材

多樣性和內(nèi)容豐富性，而且會挫傷作者創(chuàng)新精神和藝術(shù)個(gè)性。此外，每日大量文字的更新壓力，使一些網(wǎng)

絡(luò)作家不惜在作品中“注水"，導(dǎo)致作品結(jié)構(gòu)松散、語言淺白、思想貧乏。與此同時(shí)，一些格調(diào)不高的作品

也在損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲譽(yù)。

③不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳出"玄幻魔圈"和"修真密室"，走向現(xiàn)實(shí)題材的廣闊天地，到轟轟烈烈的

現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造精品、攀登高峰。令人欣喜的是，近年來現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作呈風(fēng)生水起之勢。阿耐的《大江

東去》《歡樂頌》、齊橙的《大國重工》《工業(yè)霸主》《材料帝國》等作品，既以敏銳現(xiàn)實(shí)關(guān)切把握時(shí)代

脈動，又保留網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活潑生動文風(fēng)。眾多作品中追夢人奔跑的身影和幸福的笑容，生動展現(xiàn)人民生活美

好前景和民族復(fù)興光明未來。這些有根底有生氣的作品突出體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作家的歷史責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神，

體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作家對精品化的自覺追求。

④有人說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)文時(shí)代”,但我們要說是這個(gè)偉大時(shí)代創(chuàng)造了眾多順勢而為的網(wǎng)絡(luò)作

家。的確，眾多優(yōu)秀作品的誕生離不開作家奇思妙想和所感所悟，但作家們的創(chuàng)作主題和創(chuàng)新靈感，無不

與現(xiàn)實(shí)生活的啟示和時(shí)代活劇的激發(fā)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。不必說那些成功的現(xiàn)實(shí)題材作品，即便那些看似

無關(guān)現(xiàn)實(shí)的類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果不從現(xiàn)實(shí)生活中吸納營養(yǎng)知識，醉心于噱頭或乞靈于套路，或能走紅一時(shí)，

或可博人一笑，但注定與撼動人心、經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典無緣。

⑤偉大作品離不開作家對其時(shí)代的深刻體察和忠實(shí)記錄。馬克思稱贊巴爾扎克"用詩情畫意的鏡子反映

了整整一個(gè)時(shí)代"。列寧稱托爾斯泰為"俄國革命的鏡子"，他創(chuàng)作出"無與倫比的俄國生活的圖畫”。毛澤東

同志稱《紅樓夢》是"中國封建社會的百科全書"，不僅要當(dāng)“無與倫比的俄國生活的圖畫"。毛澤東同志稱

《紅樓夢》是“中國封建社會的百科全書"，不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。習(xí)近平同志認(rèn)為，一

切轟動當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。

⑥創(chuàng)作更多文學(xué)精品，需要作者將仰望星空的豐富想象力與腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)緊密結(jié)合。在這

個(gè)需要史詩而且正在創(chuàng)造史詩的時(shí)代，走出方寸天地，閱盡大千世界，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，肩負(fù)時(shí)代使命，不

僅是網(wǎng)絡(luò)作家，也是所有文藝工作者攀登高峰、打造精品的有為之道。

（摘編自陳定家《走出方寸天地，閱盡大千世界》）

（I）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果說類型化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中曾作出重大貢獻(xiàn)，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后的今

天，它已沒有存在的必要。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展，必須借助數(shù)字化新媒體技術(shù)，但也離不開諸多因素的合力推進(jìn)。

C.雖然點(diǎn)擊率是衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成功與否的重要條件，但唯點(diǎn)擊量的量化標(biāo)準(zhǔn)不可取。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人的印象往往離不開"玄幻"、"修真"，令人欣慰的是，近年來不少網(wǎng)絡(luò)作家奉獻(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)

主義題材的佳作。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A?文章按照提出問題、分析問題、解決問題的順序展開論述，層次分明。

B.文章分析問題時(shí)采用了對比類證、類比論證、例證、引證的論證方法。

C.文章在分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢與劣勢之后，結(jié)合時(shí)代特征，呼吁文藝工作者擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命，立意高遠(yuǎn)。

D.文章第5段以三位偉大作家為例，論述了只有對時(shí)代有深刻的體察才可能產(chǎn)生偉大的作品的觀點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.只要跳出"玄幻魔圈""修真密室"，走向現(xiàn)實(shí)主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品。

B.有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是為了博人一笑、走紅一時(shí)而作，只要無傷大雅，即使格調(diào)不高也無妨。

C.正如唐宋元明清都有代表各個(gè)時(shí)代的文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以說是我們這個(gè)時(shí)代富有特色的文學(xué)樣

式。

D.作家和作品是相互依存的關(guān)系，不是我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了眾多網(wǎng)絡(luò)作家，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)

文時(shí)代代

【答案】（1）A

（2）B

（3）C

【解析】【分析】（I）A項(xiàng)，“那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后的今天，它已沒有存在的必要”說法

絕對，與文無據(jù)，表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本"在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中，類型小說做出重大貢獻(xiàn)：制造大眾文化

熱點(diǎn)、開創(chuàng)付費(fèi)閱讀機(jī)制、探路粉絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等"可知，類

型化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中作出了重大貢獻(xiàn)，但是文章中并未提到“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后

的今天，它已沒有存在的必要"。故選A。

(2)B項(xiàng)，"文章分析問題時(shí)采用了對比類證”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本可知，第二段主要采用了類比論證法;

第三段主要采用了例證法；第五段采用了引證法；而文章中沒有采用對比論證法。故選B。

(3)A項(xiàng)，“只要跳出，玄幻魔圈”修真密室，，走向現(xiàn)實(shí)主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品”表述錯(cuò)

誤。根據(jù)文本“不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳出‘玄幻魔圈’和'修真密室'，走向現(xiàn)實(shí)題材的廣闊天地，到轟

轟烈烈的現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造精品、攀登高峰"可知，題干的說法，曲解文意，過于絕對。B項(xiàng)，"只要無傷

大雅，即使格調(diào)不高也無妨"表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本"如果不從現(xiàn)實(shí)生活中吸納營養(yǎng)知識，醉心于噱頭或乞靈

于套路，或能走紅一時(shí)，或可博人一笑，但注定與撼動人心、經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典無緣"可知，能"走紅一

時(shí)，或可博人一笑”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注定與經(jīng)典無緣，題干曲解文意，推斷錯(cuò)誤。D項(xiàng)，"作家和作品是相互依

存的關(guān)系，不是我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了眾多網(wǎng)絡(luò)作家，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了網(wǎng)文時(shí)代”表述錯(cuò)誤。根據(jù)

文本"有人說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了‘網(wǎng)文時(shí)代'，但我們要說是這個(gè)偉大時(shí)代創(chuàng)造了眾多順勢而為的網(wǎng)絡(luò)作

家”可知，題干前后句的邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。故選C。

故答案為：⑴A⑵B(3)C

【點(diǎn)評】⑴此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱

讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意"答非所問""內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)""誤劃類別""指

代有誤""張冠李戴"；判斷類注意"范圍不當(dāng)""偷換概念""無中生有”；推理類注意"強(qiáng)加因果""推測有誤"等

錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。

⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章

形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，

提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中

心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。

⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將

文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，

要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。

近代中國從天圓地方"天下"進(jìn)入地球"天下"以來，傳入了西方"人性惡”的人類哲學(xué)思想，以及與之相匹配

的遏制"性惡"的國家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱模虼吮仨毰渲?法律面前人人平等"的國家制度。

這種關(guān)于“人性惡”的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代早已有之，代表人物便是諸子百家之一的荀

子。荀子持"人性惡"觀點(diǎn)，而同時(shí)代的孟子則持"人性善”的觀點(diǎn)。

中國古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國十分慣常思維的"大是大非"原則

來看，人性的善與惡，是兩個(gè)絕然相反的人類社會哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個(gè)不同的學(xué)說流派。

但中國流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)的人，同稱為"儒家"。不知兩位已作古二千多年

的大學(xué)者會不會在黃土之下躍骨而起？

仔細(xì)想來，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者們歸于"一家"的文化現(xiàn)象，也在中國古代歷史的發(fā)展情理之中。中國數(shù)

千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也就不得不把為華夏人類思想作出

過杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的轂中。在歸入"一家"之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一

家”之內(nèi)的不同“路線斗爭"，再或逐"師門"，斥之學(xué)術(shù)叛徙、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個(gè)時(shí)代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏

輯，同樣與封建社會一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻"臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩

者本來就不在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來人們認(rèn)同的人類歷史"學(xué)術(shù)多元論"觀點(diǎn)的。歷史地

看，皇朝社會惡劣的一元論阻礙了古代中國社會分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文

化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的"多元"，何必納入

一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始了人性惡和人性善的

爭論。眾所周知，自后兩千多年中國皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的"性惡"人類哲學(xué)思想早已被皇朝

歷史自我消弭于無形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生

了巨大的變化，但人類的性情幾無改變。筆者以為，人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，

便越是提倡什么。

這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子"仁"思想時(shí)這么說："按孔子的看

法，一個(gè)人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來自先天"（黃仁宇著《萬歷十五年》）。

說性惡可使但凡是人都受到"性惡"遏制，說"性善"則可以使一部分"圣人"免于遏制。這在今天的人看來，

道理很簡單。假如古人因受人類社會認(rèn)識論的局限而偏入旁門（輕視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再

尋找"理"；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找"理"），那么，今天的人如果再提"性善”論，則別有它圖了一一人類歷史證

明：提倡“善"的人就是"善人"，那是一種是人都不信的鬼話。正如明代哲學(xué)家李贄所揭示：孔孟"其流弊至

于今日陽為道學(xué)，陰為富貴！"

（選自《關(guān)于人性的善與惡》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方人是持"人性惡"的哲學(xué)觀點(diǎn)的，與之相匹配的是遏制"性惡”的國家行政觀念以及"法律面前人人平

等"的國家制度。

B.作者認(rèn)為，"人性惡"和"人性善”是兩個(gè)絕然相反的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該將分別持有這兩種觀念的代表人物

荀子和孟子歸屬于同一個(gè)哲學(xué)流派一一儒家。

C.把分屬不同哲學(xué)流派的學(xué)者歸于"一家"是為了順應(yīng)中國古代的歷史發(fā)展，因?yàn)橹袊鴶?shù)千年來實(shí)行的是皇

權(quán)行政一統(tǒng)論，而學(xué)術(shù)一統(tǒng)論是與之相匹配的。

D.作者認(rèn)為，現(xiàn)代人再提"性善"論，就是另有所圖，而古人提“性善”論只是因?yàn)檎J(rèn)識論的局限，入了“先

給予認(rèn)識上的定義，而尋找'理'的偏門”。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者以近代西方“性惡論"哲學(xué)思想流入中國為引子，探討了"人性惡”的哲學(xué)思想在中國悠久的歷史。

B.作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持"人性惡"的觀點(diǎn)

的。

C.作者在論證中國古代"人性惡”的哲學(xué)思想不應(yīng)該被湮沒時(shí)運(yùn)用了對比論證、引用論證等多種論證方法。

D.作者指出中國古代歷史哲學(xué)流派的“奇特現(xiàn)象"，是為了闡明"性惡論"在中國歷史中湮沒無聞的政治歷史

原因：皇權(quán)行政一統(tǒng)論形成了學(xué)術(shù)一統(tǒng)論。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，中國古代皇朝社會惡劣的一元論阻礙了中國古代社會分科學(xué)說的產(chǎn)生；否則，中國古代的

文化哲學(xué)思想一定會豐富多彩。

B.明代哲學(xué)家李贄認(rèn)為，"孔孟，其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴'”，指出儒家成為某些人追求榮華富

貴的工具，否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要性。

C.人類歷史從來一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者認(rèn)為儒家提倡的“性

善"論正是如此：人類缺少"善"，所以提倡“性善”。

D.中國關(guān)于"人性善"和"人性惡”的哲學(xué)思辨，歷史悠久“性惡論”消弭于無形主要是"性惡”論的理論缺陷：

說性惡可使但凡是人都要受到"性惡"的遏制。

【答案】（1）D

（2）B

（3）C

【解析】【分析】（1）本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)"。D項(xiàng)，"而古人提"性

善”論只是因?yàn)檎J(rèn)識論的局限，入了"先給予認(rèn)識上的定義，而尋找'理'的偏門""曲解文意，原文說"假如古

人因受人類社會認(rèn)識論的局限而偏入旁門”，只是假設(shè)，不是事實(shí)。

（2）本題要求選出"對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)"。B項(xiàng)，"作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁

宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持"人性惡"的觀點(diǎn)的"理解錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容，是為了

證明"人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象:越是缺什么，便越是提倡什么。

（3）本題要求選出"根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)"。A項(xiàng)，"否則，中國古代的文化哲學(xué)思想一定

會豐富多彩"說法絕對，原文說"但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的"多元"，何必納入一

家?它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性"。B項(xiàng)"否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要

性"說法無中生有，于文無據(jù)。D項(xiàng)，"歷史悠久"性惡論”消弭于無形主要是"性惡”論的理論缺陷"曲解文意,

原文只說"荀子的"性惡"人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無形之中”，只說消失了，沒提理論缺陷。

故答案為：⑴D

(2)B

(3)C

【點(diǎn)評】⑴本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏

覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定

對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

⑵本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的分析把握能力，同時(shí)考查對文本內(nèi)容的理解和辨

析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文

章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

⑶本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文

章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到

題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們常以"人治"和"法治"相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不

在"人"和"法"這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，

可以說是個(gè)"無法"的社會，但"無法"并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是"禮治"社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很"野蠻"。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭

旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)

合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是

一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要

事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更

甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們

用以獲得資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可

以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照

著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是

從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的。所謂“富而好禮”。

孔子很重視服禮的主動性?！墩撜Z》記載：淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,

為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的

權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。

禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看

去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于成規(guī)罷

了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡

的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中

出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

（I）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我們是“人治”的社會是人們的普遍觀點(diǎn)，但此觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是很殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。

C.禮治社會的秩序，不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D.兩者相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會是靠個(gè)人習(xí)慣來維持的。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉舊小說里殺人來祭旗的例子，是為了說明禮治社會不是指文質(zhì)彬彬的社會。

C.第三段引用"顏淵問仁"的事例，說明了禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。

D.作者在文中多處運(yùn)用了對比論證的方法，來論證"禮治和法治的不同”這一中心論點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會、禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便"無法"也并不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)：反之，就可能受挫。

C.傳統(tǒng)因缺乏變化只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中已養(yǎng)成對禮的敬畏感，就可能不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。

【答案】（1）B

（2）D

（3）C

【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，"我們是禮治社會"理解錯(cuò)誤。在我國，"鄉(xiāng)土社會是‘禮治'社會"。C項(xiàng)，"而

是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的"分析錯(cuò)誤，原文作者的觀點(diǎn)是“其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服

于威規(guī)罷了"。D項(xiàng)，"禮治社會比法治社會更為優(yōu)越"錯(cuò)，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有明確哪個(gè)更

優(yōu)越，且原因分析錯(cuò)誤。

(2)D項(xiàng)，"，禮治和法治的不同，這一中心論點(diǎn)”錯(cuò)，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮法社會。

(3)C項(xiàng)，"其效力無從發(fā)揮”分析錯(cuò)誤，由文中"傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒

有傳統(tǒng)"和"在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚"可知，傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會也發(fā)揮作用，所以結(jié)論過

于絕對。

故答案為：⑴B

(2)D

(3)C

【點(diǎn)評】⑴本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題

干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑵本題考查分析論證思路和論證手法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方

法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求,

然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，

將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的

內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

4.閱讀下面的文字，完成各小題

在歷史脈絡(luò)中，"運(yùn)河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。漢代有"漕渠"名稱

出現(xiàn)，至隋唐時(shí)期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時(shí)期"河"字已不再是黃河的專稱，所以"漕

河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運(yùn)河流。宋代"漕河"名稱廣泛使用，但同時(shí)"運(yùn)河"一詞開始出現(xiàn)，《四庫全

書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了"運(yùn)河"的名稱。"大運(yùn)河"的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，這里

所說的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河?可見，這一時(shí)期，運(yùn)河已然成為一個(gè)特有名詞，指稱某段人工河，但前須

加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱分布來看，"運(yùn)河"一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括

龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。

元明清時(shí)期"運(yùn)河"開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的

說法，但使用并不廣泛。《明史》仍稱運(yùn)河為"漕河"，明代其他專書、地方志等也多用漕河之名，如《漕

河圖志》《萬歷兗州府志?漕河》等。事實(shí)上，《明史?河渠志》《清史稿?河渠志》中，者B列"運(yùn)河"專篇，

指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱"漕河"，后者則直接稱運(yùn)河：“雍正

四年官方正式設(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說法。近世以來，

民間則往往將其稱為“京杭運(yùn)河"或"大運(yùn)河"，2014年運(yùn)河"申遺"過程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭

運(yùn)河合稱為中國"大運(yùn)河"。

運(yùn)河名稱的變化反映了運(yùn)道及其背后時(shí)勢發(fā)展變化的趨勢，首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以"漕"為核心

的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時(shí)，"運(yùn)河"一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以"運(yùn)"字突

出了"漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，

這個(gè)過程不僅是中國社會發(fā)展的過程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會交流日漸頻繁的過程。“運(yùn)

河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時(shí)期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時(shí)，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng),

尤其是南宋時(shí)期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對外貿(mào)易的功能。

運(yùn)河名稱的起源、變化，在一定程度上凸顯了中國社會特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。運(yùn)河的"運(yùn)"字本意為運(yùn)輸,

但在社會體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，"運(yùn)河"成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場構(gòu)建和社會平衡的載體；在文

化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個(gè)意義上，大運(yùn)河既是一條河，更代表了

一種制度、一個(gè)知識體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一

部分，也是形塑中國文化的基因之一。

（摘編白吳欣《大運(yùn)河文化的內(nèi)涵與價(jià)值》）

（1）下列對原文中“運(yùn)河"的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A."運(yùn)河，，一詞在宋朝文獻(xiàn)中高頻率出現(xiàn)，說明宋代"運(yùn)河"名稱也被廣泛使用。

B.運(yùn)河在宋代不但保留了漕運(yùn)的基本功能，也承擔(dān)了對外貿(mào)易交流的功能。

C.北至北京、南至杭州的運(yùn)河在《明史》和《清史稿》的記載中稱呼不同。

D.運(yùn)河名稱的變化是運(yùn)道及其時(shí)勢變化的反映，也是中國社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段介紹了"運(yùn)河"一詞的出現(xiàn)，并做出“運(yùn)河”是特指某區(qū)域人工河結(jié)論。

B.文章梳理運(yùn)河名稱變化的過程，展示了大運(yùn)河所指區(qū)域不斷擴(kuò)大的過程。

C."大運(yùn)河"是一條河，但在文化體系中是種制度，是知識體系和生活方式。

D.文章論述了運(yùn)河名稱由來、變化及功能，指出大運(yùn)河文化也是傳統(tǒng)文化。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.運(yùn)河其實(shí)是人工河，因此人工開挖應(yīng)該是運(yùn)河區(qū)別于其他河道的特征之一。

B.與漢唐相比，宋代才出現(xiàn)"運(yùn)河"這一名稱，可能和加強(qiáng)貿(mào)易交流的職能有關(guān)。

C.運(yùn)河功能的豐富化既是運(yùn)河基本功能的延伸，也是社會交流不斷加強(qiáng)的結(jié)果。

D.運(yùn)河所孕育的文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，由此是塑造中國文化的基因之一。

【答案】(1)C

(2)C

(3)D

【解析】【分析】(1)試題分析：此題考查理解文中重要語句以及篩選并整合文中信息的能力。解答此

類試題時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析，圈畫出選項(xiàng)與原文不

相符的內(nèi)容，再聯(lián)系前后文根據(jù)語境重點(diǎn)分析比較這些內(nèi)容，選出與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)即可。本題中，

A項(xiàng)，"，運(yùn)河，一詞在宋朝文獻(xiàn)中高頻率出現(xiàn)"說法錯(cuò)誤，原文雖有"《四庫全書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使

用了‘運(yùn)河'的名稱"，但并不等于高頻率出現(xiàn)，因?yàn)樗^的高應(yīng)該是相對概念，不知道別的名稱出現(xiàn)的次數(shù),

不好判斷；"宋代’運(yùn)河’名稱也被廣泛使用"也不準(zhǔn)確，原文為"宋代'漕河’名稱廣泛使用，但同時(shí)‘運(yùn)河’一詞

開始出現(xiàn)"，雜糅信息，偷換概念.B項(xiàng)，”承擔(dān)了對外貿(mào)易交流的功能”理解錯(cuò)誤，原文為"浙東運(yùn)河還主

要承擔(dān)了對外貿(mào)易的功能"，并非運(yùn)河承擔(dān)了對外貿(mào)易交流的功能，偷換概念。D項(xiàng)，"也是中國社會進(jìn)步

的表現(xiàn)"理解錯(cuò)誤，原文是說"是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映"，"在一定程度上凸顯了中國社會

特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡"夸大其詞。綜上分析，故選C。

⑵試題分析：此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每

段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間

的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C

項(xiàng)“'大運(yùn)河'是一條河，但在文化體系中是種制度，是知識體系和生活方式"說法錯(cuò)誤，該選項(xiàng)缺少一個(gè)前提

"運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個(gè)意義上，大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、

一個(gè)知識體系和一種生活方式”，太絕度，夸大了作用，綜上分析，故選C。(3)試題分析：此題考查歸

納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如"根據(jù)原文

內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)"，這是要求選出"不正確的一項(xiàng)"，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)

語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看

上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性,

檢查改解釋是否與全文保持一致。本題中，D項(xiàng)"由此是塑造中國文化的基因之一”強(qiáng)加因果，原文是“運(yùn)河

及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一”，意思是

說運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化是形塑中國文化的基因之一，而并非因?yàn)樗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一

部分，所以才成為塑造中國文化的基因之一。綜上分析，故選D。

故答案為：⑴C

(2)C

(3)D

【點(diǎn)評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲

解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀

點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊忌鶕?jù)對原文

內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。

⑵本題考查考生對文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相

關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般

的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間

的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)

度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本

原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2019年"月22日，美國個(gè)別人在接受“?？怂怪选睓谀吭L談時(shí)，信口開河，"如果不是我，香港早在14

分鐘內(nèi)就被滅了"。雖只寥寥數(shù)語，但荒誕得令人咋舌。從形式上看極為可笑：從內(nèi)容上看，極為荒誕；

從本質(zhì)上看，極為惡劣。

形式上可笑，是因其習(xí)慣性地將正兒八經(jīng)的事情，硬要降低到地產(chǎn)商人吹牛的程度。香港問題事關(guān)中國的

主權(quán)，如何處置香港問題，是中國政府的內(nèi)政，任何國家，都不會用這種粗俗方式隨性討論乃至處置。

內(nèi)容上荒誕，是因其顯然對于香港暴徒以及正面處置暴動的香港警察的能力沒有任何實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識和理

解。被圍在某高校的千余名暴徒，被香港警察穩(wěn)健而專業(yè)地進(jìn)行了集中處置。“一百萬軍隊(duì)”"數(shù)千人死亡”,

除了凸顯其無能與無知外，完全是以隨性狀態(tài)“跑火車"。

本質(zhì)上惡劣，是因其這種看似兒戲的問答背后，隱藏的認(rèn)知是：中國就好像能夠操控的木偶，什么事情，

都要小心翼翼地看美國臉色行事。寥寥數(shù)語，惡劣程度，令人發(fā)指。

持續(xù)幾個(gè)月的香港街頭暴動，在中央政府堅(jiān)定支持和指導(dǎo)下，在特區(qū)政府尤其是香港警察專業(yè)、克制、堅(jiān)

定、智慧、耐心地處置下，進(jìn)入了新發(fā)展階段。事情發(fā)展非常清楚，美國為代表的境外力量，勾連希望從

損害香港、損害"一國兩制"、損害中國國家核心利益中獲利的敗類，運(yùn)用各種方式，煽動香港本地民眾，

用各種方式破壞香港本地秩序，努力挑釁北京底線，達(dá)成所謂"鎮(zhèn)壓”的畫面和場景。

整體看，香港的事態(tài)發(fā)展，在中央政府的指揮坐鎮(zhèn)下，通過堅(jiān)定不移地在"一國兩制"框架內(nèi)，堅(jiān)定支持特

區(qū)政府平息暴亂，通過香港警察用血汗乃至生命的努力最終走入了一個(gè)新的階段。這種發(fā)展過程，體現(xiàn)的

是中央政府的堅(jiān)定和理性，是對香港特區(qū)政府的堅(jiān)定支持，是對香港警察的堅(jiān)強(qiáng)信任。

（摘選自沈逸《在香港問題上碰瓷，是美國個(gè)別人拙劣的政治表演》）

材料二：

香港法律界普遍認(rèn)為香港普選的法理基礎(chǔ)不是基本法，而是英國政府加入、后來被基本法承認(rèn)的《公民權(quán)

利和政治權(quán)利國際公約》。

長期殖民教育使得香港部分精英以臣服的心態(tài)對西方世界全盤認(rèn)同，喪失了對香港歷史進(jìn)程的客觀判斷力

反思力和批判力。他們在自由、平等和民主這些文化價(jià)值上，認(rèn)同香港屬于英美西方世界的一部分，而不

是中國的一部分。

從法律上看，香港回歸意味著中央對香港擁有的主權(quán)從"主權(quán)權(quán)力"變成"主權(quán)行使"，意味著要將"一國"從

一個(gè)歷史文化的建構(gòu)變成法律主權(quán)的建構(gòu)，使其在contry與state之間盡可能多地增加state的要素，這恰

恰是基本法重要意義所在。

中央恢復(fù)行使主權(quán)意味著香港必然要經(jīng)歷"去殖民化"的陣痛，即在一定程度上抹去英國在香港統(tǒng)治時(shí)在港

人心中留下的印跡；同時(shí)中國在香港行使主權(quán)的過程中，必然要在香港人心靈上烙下新的印跡，逐步建立

香港人的國家認(rèn)同，這無疑是痛苦的過程。

香港回歸以來的政治紛爭，無論人大釋法、二十三條立法，還是政制發(fā)展問題，都觸及了香港的“去殖民

化”問題，觸及香港的國家主權(quán)建構(gòu)，觸及香港靈魂深處的政治認(rèn)同。在香港未完成"去殖民化"之前，或者

說香港的國家認(rèn)同沒有確立之前，香港政制發(fā)展不可避免地會陷入國家建構(gòu)的難題中。

香港政制發(fā)展就是如何規(guī)定普選行政長官和立法會的問題。中央堅(jiān)持的是英國自由主義的政治傳統(tǒng)，主張

循序漸進(jìn)地發(fā)展民主，最終達(dá)至普選；而香港反對派則繼承了彭定康推動的法國大革命式的自由主義傳統(tǒng),

主張立即實(shí)行最徹底、最開放的民主普選。

在香港民主普選問題上，中央與香港反對派的分歧是"穩(wěn)健民主派"和"激進(jìn)民主派”的區(qū)別，是中央主權(quán)之

下地方政府的民主和不考慮中央主權(quán)的獨(dú)立政治實(shí)體的民主的區(qū)別，而絕非"專制"與"民主"的區(qū)別。

在"后冷戰(zhàn)時(shí)期”的全球意識形態(tài)較量中，由于香港反對派及其背后的西方世界掌握民主話語”的定義權(quán)和主

導(dǎo)權(quán)，它們出于政治策略的考慮，將這種民主發(fā)展的逮度和方式上的分歧轉(zhuǎn)化為"民主"與"專制"的分歧。

由此，香港政制發(fā)展問題在"民主派"的話語中就被建構(gòu)為"中央VS香港"和"專制VS民主”的問題。而香港

反對派的這種話語建構(gòu)策略，不僅成功地將中央置于政治上的不利地位，而且也遮蔽了自己在國家認(rèn)同問

題上面臨的首先困境，因?yàn)橄愀壅瓢l(fā)展問題表面上是民主化問題，其實(shí)質(zhì)上則是香港繁榮穩(wěn)定的國家主

權(quán)建構(gòu)問題，前者涉及香港內(nèi)部如何應(yīng)對"民粹主義"，后者則涉及民主化的香港是否挑戰(zhàn)中央主權(quán)從而影

響香港的穩(wěn)定。

（摘編自強(qiáng)世功《中央與香港反對派的真正分歧是什么？》）

材料三：

當(dāng)前香港面臨的根本不是所謂人權(quán)和民主問題，而是盡快止暴制亂、恢復(fù)秩序、維護(hù)法治的問題。面對有

組織有預(yù)謀的肆意縱火、打砸商鋪、暴力襲警等嚴(yán)重犯罪，任何法治社會都無法容忍；面對火燒老人、脅

迫幼童、暴打孕婦等殘暴行為，任何有良知的人都會義憤填膺。然而，美國一些政客面對血腥和殘暴，泯

滅人性，不斷為暴力犯罪分子撐腰打氣，偽善冷血溢于言表。香港秩序越亂，他們越起動；香港暴力越多，

他們越亢奮，他們的禍心就是盼著香港亂下去，成為他們手中阻遏中國發(fā)展的一張牌。

為了達(dá)到反中亂港目的，美國一些政客跳將出來、公開宣稱激進(jìn)示威者的行為"激勵了全世界"，美化暴力

行徑是"美麗的風(fēng)景線"，這種赤膊上陣的煽動慫恿，不僅引起中國人民的強(qiáng)烈憤慨，也再次讓全世界看到，

什么是赤裸裸的霸權(quán)行徑，什么叫毫無底線的雙重標(biāo)準(zhǔn)。過去幾十年間，為了謀取地緣政治利益、維持全

球霸主地位，他們打著"人權(quán)""民主"的幌子，在世界各地制造騷亂、挑起"顏色革命"，留下了一個(gè)個(gè)動亂

不止、滿目瘡痍的爛攤子，把當(dāng)事國推入泥潭，給當(dāng)?shù)厝嗣駧頌?zāi)難。

（摘編自人民日報(bào)《利用香港遏制中國發(fā)展是白日做夢》）

（I）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.美國個(gè)別人看似兒戲的信口開河，隨性地討論乃至處置香港這樣重大的話題，絲毫體現(xiàn)不出政治家的

基本素養(yǎng)。

B.在文化價(jià)值和政治認(rèn)同上，香港部分精英內(nèi)心中其實(shí)更認(rèn)同英國美國這樣的"國"，而不是中國這個(gè)"國"。

C.香港反對派其背后的西方世界，認(rèn)為中央政府是專制政權(quán)，所以不主張香港立即實(shí)行最徹底開放的普

選。

D.香港當(dāng)前面臨的難題，是盡快止暴制亂、恢復(fù)秩序、維護(hù)法治的問題，不是所謂的人權(quán)和民主問題。

（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A,美國個(gè)別人無知也無能，既不了解香港暴徒的實(shí)質(zhì)，對香港警察的能力又沒有清晰的認(rèn)知，致其回答

內(nèi)容荒誕。

B.香港精英中的敗類，勾結(jié)英、美等境外力量，煽動香港民眾，破壞香港秩序，損害中國國家核心利益,

從而從中牟利。

C.基本法的意義在于，使"一國"在COntry與State之間盡可能多地增加State的要素，建構(gòu)法律主權(quán)，落

實(shí)"主權(quán)行使"。

D.中國恢復(fù)在香港主權(quán)要逐漸建立香港人的國家認(rèn)同，必然在香港人心靈上烙下新的印跡，就會消弭“去

殖民化”的陣痛。

（3）下列說法中，不能用來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.香港精英階層中普遍存在的對西方民主的認(rèn)同，無疑是中國近代歷史悲情中最令人傷感的一頁。

B.有組織有預(yù)謀的肆意縱火、打砸商鋪、暴力襲警等嚴(yán)重犯罪，是任何法治社會都無法容忍的。

C.在部分香港精英心目中的"一國”概念，僅僅是一個(gè)空洞符號，缺乏實(shí)質(zhì)的政治內(nèi)容，不是真正意義的"一

國兩制"。

D.在"愛國"問題上，部分香港精英愛的是祖國的河山和歷史文化，而不是包含國家主權(quán)在內(nèi)的政治實(shí)體。

（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

（5）三則材料談?wù)摰膫?cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。

【答案】（1）B

（2）D

（3）B

（4）①采用總分總的結(jié)構(gòu)；②采用駁論一一辯論的論證結(jié)構(gòu)，先駁再立（先破后立）；③主要運(yùn)用了道

理論證、對比論證等論證方法。

（5）①材料一批評美國個(gè)別人香港問題上拙劣的政治表演，揭示其做法實(shí)質(zhì)；②材料二剖析中央與香港

反對派的真正分歧，揭露香港反對派的話語建構(gòu)的目的及危害；③材料三指出香港面臨問題的實(shí)質(zhì)，批評

美國目的在于亂港反中。

【解析】【分析】（1）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須

養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)

的說法是否與原文一致。

A項(xiàng)，“絲毫體現(xiàn)不出政治家的基本素養(yǎng)"錯(cuò)誤，選項(xiàng)偷換概念，原文只是說"美國個(gè)別人在接受‘福克斯之友'

欄目訪談時(shí)，信口開河”，但是并未說明這些人是“政治家"。

C項(xiàng)，“所以不主張香港立即實(shí)行最徹底開放的普選”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，原文是"而香港反對派則繼承了

彭定康推動的法國大革命式的自由主義傳統(tǒng)，主張立即實(shí)行最徹底、最開放的民主普選"，可見香港反對

派主張"立即實(shí)行最徹底、最開放的民主普選”。

D項(xiàng)，"香港當(dāng)前面臨的難題"錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，原文是"當(dāng)前香港面臨的根本不是所謂人權(quán)和民主問題,

而是盡快止暴制亂、恢復(fù)秩序、維護(hù)法治的問題"，原文是"問題”，選項(xiàng)改成"難題"，置換了關(guān)鍵詞，曲解

文意。

故選B。（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文

信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。本題，

D項(xiàng)，"必然在香港人心靈上烙下新的印跡，就會消弭‘去殖民化'的陣痛"錯(cuò)誤，原文是"中央恢復(fù)行使主權(quán)

意味著香港必然要經(jīng)歷‘去殖民化’的陣痛，即在一定程度上抹去英國在香港統(tǒng)治時(shí)在港人心中留下的印跡;

同時(shí)中國在香港行使主權(quán)的過程中，必然要在香港人心靈上烙下新的印跡，逐步建立香港人的國家認(rèn)同，

這無疑是痛苦的過程"，原文中"在香港人心靈上烙下新的印跡"和"消弭’去殖民化'的陣痛"是并列關(guān)系，是

在行使主權(quán)的過程中產(chǎn)生的，選項(xiàng)將其改為條件關(guān)系。

故選D。（3）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，重點(diǎn)考核論點(diǎn)與論據(jù)是否對應(yīng)，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)。本題中，材料

二論證的是中央與反對派的真正分歧是"穩(wěn)健民主派"和"激進(jìn)民主派”的區(qū)別，是中央主權(quán)之下地方政府的

民主和不考慮中央主權(quán)的獨(dú)立政治實(shí)體的民主的區(qū)別，而絕非"專制"與"民主"的區(qū)別。

A項(xiàng)，闡述香港精英階層對"民主”的認(rèn)同，能用來支撐材料二觀點(diǎn)。

B項(xiàng)，闡述的是香港暴動的內(nèi)容，和中國對待這種行為的態(tài)度，與"分歧"無關(guān)。不能用來支撐材料二觀點(diǎn)。

C項(xiàng)，闡述部分相關(guān)精英心目中"國”的概念，對其不合理性提出質(zhì)疑。能用來支撐材料二觀點(diǎn)。

D項(xiàng)，闡述部分香港精英的"愛國"問題，指出他們"愛國"愛的是祖國的河山和歷史文化，而不是包含國家

主權(quán)在內(nèi)的政治實(shí)體。能用來支撐材料二觀點(diǎn)。

故選B。(4)本題考查學(xué)生把握論證方法的能力。學(xué)生可以從論證方法、語言特點(diǎn)、論證思路、文章結(jié)構(gòu)

等幾個(gè)角度進(jìn)行分析，分析時(shí)要緊密結(jié)合文本。

總分總結(jié)構(gòu)：材料一第1段整體上說"從形式上看極為可笑；從內(nèi)容上看，極為荒誕；從本質(zhì)上看，極為

惡劣”；2-5段分別從"形式""內(nèi)容""本質(zhì)"三個(gè)角度進(jìn)行論證，第6段說"整體看，香港的事態(tài)發(fā)展"，是對上

文的總結(jié)，因此，本材料是“總分總結(jié)構(gòu)"。

駁論文：材料先從"形式""內(nèi)容""本質(zhì)"三個(gè)角度逐條反駁美國個(gè)別人信口開河的荒誕、可笑和惡劣之處，

再說中國政府的正確做法一一在中央政府的指揮坐鎮(zhèn)下，通過堅(jiān)定不移地在"一國兩制"框架內(nèi)，堅(jiān)定支持

特區(qū)政府平息暴亂，通過香港警察用血汗乃至生命的努力最終走入了一個(gè)新的階段，屬于先破后立。

道理論證、對比論證等論證方法：材料整體上說理，采用了道理論證的論證方法；材料將"美國個(gè)別人面

對香港暴動的信口開河”和中國政府的正確做法進(jìn)行對比，屬于對比論證。(5)本題考查學(xué)生概括整合信

息的能力。學(xué)生需要認(rèn)真分析每則材料，結(jié)合材料的關(guān)鍵詞句、材料題目報(bào)道的相關(guān)媒體的寫作意圖等歸

納概括材料的側(cè)重點(diǎn)。

材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，從形式、內(nèi)容和本質(zhì)幾個(gè)方面批評美國個(gè)別人對香港問題"信口開河"的行為，并

指出這種做法的實(shí)質(zhì)一一"事情發(fā)展非常清楚，美國為代表的境外力量，勾連希望從損害香港、損害‘一國

兩制'、損害中國國家核心利益中獲利的敗類，運(yùn)用各種方式，煽動香港本地民眾，用各種方式破壞香港本

地秩序，努力挑釁北京底線，達(dá)成所謂‘鎮(zhèn)壓’的畫面和場景”。

材料二：由題目《中央與香港反對派的真正分歧是什么？》可知，材料二側(cè)重分析中央與香港反對派的真

正分歧；"而香港反對派的這種話語建構(gòu)策略，不僅成功地將中央置于政治上的不利地位，而且也遮蔽了

自己在國家認(rèn)同問題上面臨的首先困境，因?yàn)橄愀壅瓢l(fā)展問題表面上是民主化問題，其實(shí)質(zhì)上則是香港

繁榮穩(wěn)定的國家主權(quán)建構(gòu)問題，前者涉及香港內(nèi)部如何應(yīng)對‘民粹主義'，后者則涉及民主化的香港是否挑

戰(zhàn)中央主權(quán)從而影響香港的穩(wěn)定”揭露香港反對派的話語建構(gòu)的目的及危害。

材料三：題目是"《利用香港遏制中國發(fā)展是白日做夢》"直接揭示了美國在香港問題中充當(dāng)?shù)慕巧?，?當(dāng)

前香港面臨的根本不是所謂人權(quán)和民主問題，而是盡快止暴制亂、恢復(fù)秩序、維護(hù)法治的問題"可知，材

料三指出香港面臨問題的實(shí)質(zhì)：由"美國一些政客面對血腥和殘暴，泯滅人性，不斷為暴力犯罪分子撐腰

打氣，偽善冷血溢于言表。香港秩序越亂，他們越起動；香港暴力越多，他們越亢奮，他們的禍心就是盼

著香港亂下去，成為他們手中阻遏中國發(fā)展的一張牌”等句子可以看出，中國揭示了美國目的"在于亂港反

中"。

故答案為：(I)B

(2)D

(3)B

⑷①采用總分總的結(jié)構(gòu)；

②采用駁論一一辯論的論證結(jié)構(gòu)，先駁再立(先破后立)；

③主要運(yùn)用了道理論證、對比論證等論證方法。

⑸①材料一批評美國個(gè)別人香港問題上拙劣的政治表演，揭示其做法實(shí)質(zhì)；

②材料二剖析中央與香港反對派的真正分歧，揭露香港反對派的話語建構(gòu)的目的及危害；

③材料三指出香港面臨問題的實(shí)質(zhì)，批評美國目的在于亂港反中。

【點(diǎn)評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲

解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀

點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊忌鶕?jù)對原文

內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。

⑵本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其

次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的;觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)

的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

⑶本題考查分析議論文論據(jù)作用的能力。論據(jù)即議論者用來證明自己論點(diǎn)的材料。所以說論據(jù)是支撐論

點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。解答此題，要在理解文章中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)一上結(jié)合具體語

段分析論據(jù)的作用。

⑷本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，重點(diǎn)考核論點(diǎn)與論據(jù)是否對應(yīng)，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：

①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)

瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

語言就是一種生活方式，可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語言，就是選

擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。

社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品，教師用語言傳授知識，醫(yī)生用語言

探查病情。俗語"三寸舌勝過百萬兵"，就是指語言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國文化很重謹(jǐn)言慎

行，言行合一。"禍從口出，病從口入""光說不練假把式”，說的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ?/p>

會關(guān)系也需要語言?！墩撜Z》中有“未見顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們在交際生活中要了解對方。中國

人素來注重說話的場合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說，什么話不能說。

精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語言。"話不說不明，燈不挑不亮"，沒有語言，概念便沒有依托,

推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語言是認(rèn)知成果的儲存場所，思維的成果也需要用語言表達(dá)出來。精神生活中人們進(jìn)

行情感交流也需要語言。《荀子》云:"故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于楠瞰、文章；聽人以

言，樂于鐘鼓琴瑟。"中國傳統(tǒng)文化中的良言價(jià)值無可比擬，千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶，

使人們的精神得到慰藉。

文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明需要語言。語言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們

在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語言都蘊(yùn)含本民族特有的文化和生態(tài)。

今天，保護(hù)瀕危語言和方言、構(gòu)建和諧的語言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)

容。

語言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用。"老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的

語言身份將相同文化背景的人聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會歸屬感和心理慰藉。小說《最

后一課》中，面對母語教育權(quán)利被剝奪，法語教師說:“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言,

就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭Z言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活

力的源泉。

人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜

多變的喜怒哀樂，都可以用語言來描述和書寫。語言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起,

把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無不跟語言相融相連，正如英國哲學(xué)家維特根斯坦所說:“想

象一種語言就意味著想象一種生活形式。”生活里的語言靈動活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語言有

多豐富，生活就有多精彩。

（摘編自黃彩玉《語言是一種生活方式》）

（I）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,人類的一切生活都跟語言相融相連，語言能用來傳遞信息、思考推理、傳承文明等。

B.保護(hù)瀕危語言和方言是我們弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的一種重要表現(xiàn)。

C."禍從口出，病從口入""光說不練假把式”充分說明中國人很注重說話的場合。

D.《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚起來，使民族充滿生機(jī)活力。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章用總分總的結(jié)構(gòu)方式，論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。

B.文章從社會生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關(guān)系。

C.文章第二段至第五段是分論部分，從四個(gè)方面進(jìn)行論證，各段間是遞進(jìn)關(guān)系。

D.文章在論證中多處運(yùn)用了引用論證的方法，引用的主要有俗語、名人名言等。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.俗語"好馬出在腿上，好人出在嘴上"就是指精神生活中人們進(jìn)行思考推理需要語言。

B.相對于注重說話的場合以及彼此的關(guān)系，中國文化更講究謹(jǐn)言慎行，更看重言行合一。

C.人類生活在語言世界中，人的社會生活和喜怒哀樂、概念推理等都只能用語言來記錄。

D.異地相逢的老鄉(xiāng)也能得到社會歸屬感和心理慰藉，是因?yàn)樗麄儞碛泄餐恼Z言身份。

【答案】（1）C

（2）C

（3）D

【解析】【分析】（1）本題主要考查篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，

然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；

聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

C項(xiàng)，"，禍從口出，病從口入''光說不練假把式'充分說明中國人很注重說話的場合"中"說明中國人很注重說

話的場合"曲解文意，根據(jù)第二段“中國文化很重謹(jǐn)言慎行，言行合一。‘禍從口出，病從口入''光說不練假

把式'，說的就是這個(gè)道理"，可知應(yīng)是說明"中國文化很重謹(jǐn)言慎行，言行合一”。

故選C。（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論

據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)，"文章第二段至第五段是分論部分，從四個(gè)方面進(jìn)行論證，各段間是遞進(jìn)關(guān)系"中"各段間是遞進(jìn)關(guān)系"

分析錯(cuò)誤，根據(jù)文本內(nèi)容"社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言精神生活中人們思考推理、認(rèn)

知外界需要語言""文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明需要語言”"語言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民

族凝聚力等方面也起著重要作用"，這四個(gè)方面是并列關(guān)系。

故選C。（3）本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。此類試題答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)

位，然后仔細(xì)分析。

A項(xiàng)，"俗語'好馬出在腿上，好人出在嘴上'就是指精神生活中人們進(jìn)行思考推理需要語言”推斷分析錯(cuò)誤。

"好馬出在腿上，好人出在嘴上"強(qiáng)調(diào)語言起到的溝通作用，是指語言發(fā)揮的極致的交際作用。

B項(xiàng)，"相對于注重說話的場合以及彼此的關(guān)系，中國文化更講究謹(jǐn)言慎行，更看重言行合一"中"更講究

謹(jǐn)言慎行，更看重言行合一”于文無據(jù)，原文只是說"中國文化很重謹(jǐn)言慎行，言行合一"，"中國人素來注

重說話的場合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說，什么話不能說"，并無比較之意。C項(xiàng)，"人類生活在語

言世界中，人的社會生活和喜怒哀樂、概念推理等都只能用語言來記錄"中"都只能用語言來記錄"說法絕對,

原文是"絢爛多彩的社會生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂，都可以用語言來描述和書寫”,

"可以"并不等于"只能"，比如圖畫也可以描述這些。故選D。

故答案為：⑴O2)C(3)D

【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意仔細(xì)對照原文和選項(xiàng)。疏通文本，在文本中找出選

項(xiàng)的相關(guān)文句，分析選項(xiàng)和原文的差別判斷答案。

⑵本題考查的是文本論證的分析能力，注意分析文段的思路。閱讀文本，理出文本的思路和論點(diǎn)、論據(jù)

等內(nèi)容，找出選項(xiàng)的有關(guān)文段進(jìn)行辨析。

⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意整體把握文本的內(nèi)容。疏通文本，分析文本的文段內(nèi)容，再

逐一對比選項(xiàng)。

7.閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國人通過書寫漢字來表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和中華文化的博大精深，最終形成了千古傳承、精妙絕倫的書

法藝術(shù)。中國書法，是文化自信中具有典型特征的重要內(nèi)容。

中國書法根植于中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)中，具有豐厚的文化積淀。中國書法的傳承和發(fā)展附著在中國文

化的精髓和血脈中，每一種字體的演變發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景緊密相連，烙上了深刻的歷史文化印

記。如甲骨文與殷商社會崇拜鬼神的文化信仰有關(guān)，金文與西周禮樂文化相聯(lián)，隸書的成熟與漢代社會的

繁榮發(fā)展相關(guān)等。歷史上任何一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)經(jīng)典都建立在深刻理解前代和當(dāng)時(shí)的文化精神的基礎(chǔ)之

上，如"天下第一行書"《蘭亭序》，就是王羲之取法前代名家張芝、鐘繇，并深刻把握其所處時(shí)代的文化

精神，融匯儒、道兩家思想，推陳出新而創(chuàng)造出的中國書法經(jīng)典。歷代書法家對于文化精神的吸收主要表

現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對于傳統(tǒng)儒、釋、道等各家思想的吸收和借鑒，儒家的中和、道家的空靈、佛家的圓

融等，都被書法家融化到筆墨和線條中，形成中國書法獨(dú)有的精神氣韻。二是歷代書法家在書寫詩詞歌賦

和尺牘信札時(shí)，滲透了對書寫內(nèi)容和文學(xué)情感的理解與把握。

中國書法是中國文化的典型代表，彰顯著民族品格和民族精神。在中華文明五千多年的發(fā)展歷程中，它始

終標(biāo)示著中國文化的典型特征，保持著獨(dú)立的民族特色，熊秉明稱其為“中國文化核心的核心"。書法因?yàn)?/p>

是書寫的藝術(shù)化實(shí)踐，所以最能表現(xiàn)人的心靈和思想，是心跡的流淌，正如林語堂所言：”在書法上，也

許只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！蔽覀儚耐豸酥摹短m亭序》中能夠感受到魏

晉名士雅集的逍遙和追求自然的風(fēng)度，從顏真卿的《祭侄文稿》中能夠感受到忠臣烈士的鐵骨錚錚和面對

國恥家仇的義憤填膺。中國歷代書法經(jīng)典無不隱含著中國文人豐富的內(nèi)心情感，這些情感因?yàn)楣餐ǖ?、?/p>

尚的思想指向而成為中華民族最具特色的民族品格。也正是因?yàn)檫@種民族品格的存在，中國書法才在幾千

年的歷史上很少受到外域文化的干擾，始終保持長盛不衰的發(fā)展勢頭。中國書法少有舶來品的氣味，也基

本?上沒有發(fā)生精神內(nèi)核的變異，從這個(gè)意義上看，書法能夠最大限度地表現(xiàn)我們的民族精神，反映中國文

化的靈魂，成為中國文化的象征。

中國書法在對外傳播中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它已經(jīng)被世界許多國家理解并接受。書法具有廣泛親合力和

感召力，易于被喜愛我國傳統(tǒng)文化的沿線國家理解和接受，早在唐代，中國書法就已經(jīng)受到高麗、日本等

國人民的喜愛，如《歐陽詢傳》載：“尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之。"《柳公權(quán)傳》亦載："外夷

入貢者，皆別署貨貝曰'此購柳書'。"各國遣唐使在學(xué)習(xí)中國文化時(shí)格外關(guān)注中國書法，中國書法很早就對

朝鮮、日本產(chǎn)生影響，甚至影響到他們的文字。近年來，中國積極推進(jìn)"一帶一路"建設(shè)，當(dāng)代書法要想繼

續(xù)助力文化自信與文化強(qiáng)國，還需將創(chuàng)作的視域置于世界文化發(fā)展的大趨勢中，創(chuàng)作具有時(shí)代精神和中國

氣派的優(yōu)秀作品。正如習(xí)近平總書記所說：“在繼承中轉(zhuǎn)化在學(xué)習(xí)中超越……讓我國文藝以鮮明的中國特色、中

國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。"

（摘編自呂文明《書法文化傳承與中國文化自信》

（I）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國書法是文化自信的重要組成部分，它歷史悠久，能夠表現(xiàn)國人的情感和文化。

B.每一種字體的演變與發(fā)展都與文化背景相依相伴，甲骨文、金文、隸書無一例外。

C.林語堂認(rèn)為書法是書寫的藝術(shù)化實(shí)踐，只有書法才能表現(xiàn)中國人藝術(shù)心靈的極致。

D.中國書法具有廣泛的親和力和感召力，早在唐代就被高麗和日本等國喜愛并接受。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，分別從文化積淀、品格精神及對外傳播等三個(gè)角度解讀中國書法。

B.文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既論述了歷史上的中國書法，同時(shí)也思考書法的當(dāng)代價(jià)值。

C.文章援引林語堂、熊秉明等人的語句作為事實(shí)論據(jù)，論據(jù)經(jīng)典權(quán)威，論證充分而有力。

D.文章兩次例舉《蘭亭序》，分別論證了中國書法根植于傳統(tǒng)文化和彰顯民族品格的觀點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)創(chuàng)作者對前代和當(dāng)時(shí)的文化精神有了深刻理解，他就能夠創(chuàng)作出反映時(shí)代的經(jīng)典作品。

B.對于書法創(chuàng)作者和研究者，書法的魅力不僅在于方法技藝，更在于代代傳承的文化精神。

C.共通且高尚的民族品格使得中國書法未曾受到外來的干擾，成為中國文化極典型的代表。

D.當(dāng)前，我國的書法藝術(shù)既需繼承更要創(chuàng)新，創(chuàng)作也應(yīng)有國際視野，中西合璧，風(fēng)格多樣。

【答案】（1）C

（2）