培根隨筆每章例子

培根隨筆每章例子【篇一：培根隨筆每章例子】【以下內容全部手打，學生黨求獎勵嚶嚶嚶】1、：有人并不喜歡真理，但真理是人性的至福至善，道德上的真誠。2、：人們對于死亡有一種愚陋的恐懼，而情感、崇高的人生、追求偉大的目標、對聲名的憧憬可以抗御恐懼死亡。3、：宗教統(tǒng)一能保證教內，教外的和平，統(tǒng)一界限的確定不能偏向任何一個極端，也不能走向假的統(tǒng)一。統(tǒng)一的手段應用合法的權威，而不是迫害。4、：報復不可容忍，但有時卻情有可原。報公仇一般會成功。5、：厄運能造就堅忍，培育美德。6、：掩飾是荏弱的標志。往往是保密的必然結果。作假有更多的犯罪成分。既有好處也有弊端。最佳組合是享有坦誠的美名，養(yǎng)成保密的習慣，適當使用掩飾，無可奈何時有能力作假。7、：子女給父母帶來不幸，父母有時對待子女也有差錯。8、：婚姻有不好之處，但也是對人道的一種修煉。9、：嫉妒令人著迷入魔，在人風光時害處最大。有人容易嫉妒，有人容易遭到嫉妒。公妒中有些許好處。10、：愛情有些愚蠢，剝奪了人的財富和智慧，但可以被控制。11、《談高位》：高位有悲哀，顯露人的美德或惡性。應改正拖拉，腐敗，粗暴，耳朵軟的弊端。12、《談膽大》：在民眾事務中，膽大是一切。膽大有力量，但是是愚昧與下賤的產兒。真正用處在于拙于技藝，長于實干。13、《談善與性善》：善是人的內在品質，可能進入誤區(qū)但不會過頭，應適當運用善。14、《談貴族》：貴族作為一個國家的組成部分有好處也有害處。令人慕而仰之，也提供了嫉妒的理由。15、《談叛亂與騷動》：叛亂有征兆，貧困和不滿是叛亂的因素。有根治的方法。16、《談無神論》：無神論很荒謬，毀滅了人的尊嚴，摧毀了個人和民族人性的升華。17、《談迷信》：迷信十分惡劣，比無神論更有罪。18、《談旅游》：年輕人旅游要看真正值得看的一切，避開本國人。19、《談君權》：統(tǒng)治者有悲哀，有許多危險來源。真正的君權結構應始終一致，對付真正的禍端。統(tǒng)治者本身應遏制自己的權利和意志。20、《談諍諫》：諍諫事關責任，必要。君王應把諍諫的結果歸入自己的功勞。諍諫有弊病，納諫有最佳方式。21、《談拖延》：拖延有時有利，常常有害。真正的聰明就是知道拖延的局限。準備應當秘密，執(zhí)行應當快捷。22、《談狡猾》：狡猾是歪門邪道上的聰明，應當被揭露。有一些?；氖侄危欢@些小伎倆并不能形成才能，聰明人是避而不用的。23、《談利己之道》：愛己應與愛人相輔相成。對于君王，愛己情有可原，對于臣民則有害。愛己是一種歪門邪道，往往對實行者有滅頂之災。24、《談革新》：對于革新有贊成和反對兩種考慮。革新的真正模式是潛移默化，并提防思變之心。25、《談快捷》：做事的快捷必須以最終的省時而不是以眼前的省時來衡量。有很多保證快捷的手段。26、《談假聰明》：雖然不是全體國民，但總有一些人竭力顯得比他們的實際聰明。有很多通用方法去達到這些目的。但假裝聰明的人不可用，他們都是蠢材。27、《談友誼》：除了為達到精神目的，孤獨具有野獸的性質。友誼能宣泄心中的憋悶（君王，偉人最需要），也能明晰理智。28、《談花銷》：有錢就要花，在特殊情況下大方一些，在一般情況下節(jié)省一些。有一些支配花銷的原則。29、《談國家的真正強大》：政治家大多無能，有的只能維持現狀，少數能振興國家。一個國家的真正強大在于人的才能和氣質。通過戰(zhàn)爭，國君顯得更加偉大，國家可以更加富強。30、《談養(yǎng)生之道》：最好的藥物就是觀察什么對你有害，然后不再用它。逐漸改變自己的習慣；培養(yǎng)快樂的心緒；謹慎用藥；不可放棄‘宜人的’東西、選擇的醫(yī)生不僅要醫(yī)術精湛，更要熟悉你的身體。31、《談猜疑》：猜疑的惡果是干擾事務。根治猜疑需要充分追究根由；有思想準備；避免人為地滋長；和除了‘卑鄙小人’以外的猜疑對象坦誠相見。32、《談話語》：好的談話之所以被損害，是因為只重機敏而不是判斷；對乏味的內容可笑的重復。作好的談話應遵循原則：1、不要從大事做起,仔細地做好每一件事.原理很復雜,機會總是忽然地、不知不覺地呈現,偶然你乃至一輩子也不曉得哪個是機會.第三,一旦呈現機會的時分,竭盡全力,謹小慎微地捉住它.我國第一個乒乓球天下冠軍容國團所說的人生能有幾次搏!便是很好的解釋.第四,要錘煉出敏銳的洞察力,擅長在龐大的狀況下發(fā)明機會.很多先生讀書時成果很好,但厥后,有的人成績許多,有的人卻一事無成.要害在于面臨新呈現的龐大場面時,可否發(fā)明機會.論妒忌：《論妒忌》中,我也體會不少相互越理解,妒忌心將占據越高.人可以容許一個生疏人的發(fā)跡,卻絕不克不及容下讓身邊人的種種上升的趨向.一個按部就班地高升的人也不會招來妒忌.由于這種人的提拔被看作是合理的.妒忌在人的生活中是終究的路途,憐憫心總是治療妒忌的一味良藥.但有幾多人能明確文中的原理呢.?妒忌使我們對熱ナ類魂魄形成損傷,更有著肉體上的蛻化.它使人不克不及堅持蘇醒,不論是對本人照舊妒忌的工具,后果都是對自身做出優(yōu)良的判別.沒有人能真正看清晰他妒忌的事物,妒忌會蒙蔽頭腦,擊倒寬容,掃除心靈安靜的任何能夠,分歧終極心靈繁茂.我們曉得,無論那邊,妒忌一旦發(fā)揚作用,判別力就會粗糙,變得一文不值.不管大腦怎樣運轉,妒忌還是它的一種超負荷,因而,必需辨識它而且與之戰(zhàn)役,用我們獨一的辦法：坦誠的面臨自我,分析本人,堅持判別力的均衡.在《論求知》中,培根說道：“人的天分猶如野生的花卉,求知學習比如修剪移栽.”可見求知可以改動人的運氣,在我們的終身中是相稱緊張的.在《論情誼》中,培根說道：“假如你把高興通知一個冤家,你將失掉兩個高興；而假如你把憂慮向一個冤家傾訴,你將被分失一半憂慮.”這闡明了冤家是我們身邊必不行少的一個腳色,可以為我們的生存增加顏色.《論財產》是《培根漫筆》中的一篇.財產在培根看是品德的包袱,不行或缺也不克不及拋棄,但又會對品德發(fā)生阻礙,乃至會為了它而得到或影響品德.并且財產的增長的緣由,一是勤勞；二是買賣公道的好名聲.假如是那些不顛末合理渠道來的錢,去得也會更快.另有捐錢的幾多和工夫不該由自身的財產和生命來決議.“錢不是全能的,沒有錢是千萬不克不及的.”這句話寫出了錢的緊張.“一文錢難倒好漢漢.”這也闡明了錢的緊張.如今的人們?yōu)榱隋X可以出賣本人的品德,就比方說那些小商販,在食品中參加一些無害的、但卻會添加銷量的工具.比方“三鹿奶粉”,為了檢測出的卵白質含量高一些,加了三聚氫胺,讓嬰兒吃了這種奶粉后得了卻石,最初固然沒有好后果,那些賺陋規(guī)的人最初終會遭到執(zhí)法制裁,而他們日思夜想的財產固然也就化成泡影,本人還要支付工夫和錢來補償,以是贏利照舊要腳踏實地漸漸來.這一章的標題是《論情誼》,也是我最想讀的一章.生存中到處都存在著情誼：身邊的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是網絡上的一些人,他們絕大局部都有著本人的冤家,都在肯定的范疇內有著一些差別的冤家,無論是年長的照舊年幼的,也可以是忘年之交,都可以稱之為冤家.起首,冤家并沒有年事上的限定.你可以尋求比本人年老的冤家,也可以尋求比本人年長的冤家,這些都只靠團體愛好來決議.不論是怎樣樣的冤家,只需對你有肯定的協(xié)助,只需可以在某方面賜與你一些意見或是方案,你都可以悵然承受他成為你的冤家.在《論情誼》中也提出了：君王很難尋求情誼.這是為什么呢?由于君王有著高屋建瓴的尊嚴,有著差別偉人的權位和與偉人懸殊的位置.因而,許多君王為了尋覓一份屬于本人的情誼,乃至會降貴屈尊地去尋求.情誼關于一個君王來說也黑白常緊張的,君王也有著本人的煩懣與憂慮,假如能與人傾訴,能大大增加這份煩懣和憂慮,從而愈加輕松愉悅.雖然有許多人看似可以替代一份友誼,實在否則.比方戀愛、親情,這些情緒雖很緊張,但是卻不克不及替代友誼.友誼是一個無獨有偶的情感,偶然變?yōu)榱藨賽?就不再是友誼,冤家般的情感也就淡滅了.無論本人的怙恃怎樣溺愛本人,怎樣為本人著想,都不克不及替代友誼,由于這和友誼是有在實質上的紛歧樣.令人沉思的是,友誼的獨特作用：假如你把高興通知一個冤家,你將失掉兩個高興；而假如你把憂慮向一個冤家傾訴,你將被分失一半憂慮.友誼的作用是云云獨特的,這也能看得出友誼的┞蜂貴和其紛歧般的作用.你可以在傷心的時分找冤家傾吐,這將會幫你排除一半的傷心,也可以在閱歷了高興的事變后把這統(tǒng)統(tǒng)通知冤家,讓他們也高興,如許將會播種兩份高興.這是何等巧妙的事變!冤家能幫你分管傷心,又能和你共享高興,有一個知心冤家確實是天下上最幸福的事變.《論戀愛》由此可見,人們該當非常警覺這種情感.由于它不光會使人喪失其他,并且可以使人喪失本人自身.至于其他方面的喪失,古墨客早就通知我們,那尋求海倫的人,是保持了財產和伶俐的.當民氣最脆弱的時分,戀愛最容易入侵,那便是當人東風自得、忘乎以是和處境窘困孤單凄零的時分,固然后者未必能失掉戀愛.人在如許的時分,最急于跳入戀愛的火焰中.由此可見,“戀愛”真實是“愚笨”的兒子.但有一些人,即便心中有了愛,仍能束縛它,使它無妨礙嚴重的奇跡.由于戀愛一旦攪擾心情,就會障礙人堅決地奔向既定的目的.我不懂是什么緣故,很多武士更容易墮入情網,大概這正象他們嗜愛飲酒一樣,是由于風險的生存更需求高興的賠償.民氣中能夠廣泛具有一種泛愛偏向,若不會合于某個專注的工具身上,就必定施之于更普遍的群眾,使他成為仁善的人,象有的僧侶那樣.伉儷的愛,使熱ナ類繁衍.冤家的愛,給人以協(xié)助.但那荒淫縱欲的愛,卻只會使人蛻化消滅啊!1.《論求知》是篇精美的漫筆短論.培根的漫筆,特殊精粹而富于哲理意味,他常能精美地運用一些修辭伎倆來抽象而深入地表達本人的獨到見地.本文中格言警語似的言語時時顯現,俯拾地芥,正是這些特點的表現.本文結構嚴謹,層次井然.闡述題目極富步調性與條理感,讀過之后,讓人極感其思維之明晰、表達之有方案.開文第一句就指出求知的三大作用,獨作一段,文筆簡便凝煉.接著就這三大作用各加論述,既簡煉又侃切無力.接著從背面指出在求知上會呈現的錯失.然后論實行對求知的緊張,論念書的辦法以及討論和條記在求知中的緊張作用,又論各種知識對人的差別的益處,最初歸結為知識能改進人的肉體方面的缺陷.筆墨雖未幾,題目卻討論得既深化又精密.本文里的語句,很多都具有格言警語的博識,這充沛表現出了作為愚人的培根的感性特征.請看：“明白事物因果的人是幸福的.”“狡猾者輕鄙學問,愚魯者傾慕學問,唯智慧者擅長運用學問.”本文雖說是論述性子的,以明斷的感性言語作為它次要的語體特征,但它的言語同時也是抽象而生動的,像“人的天分猶如野生的花卉,求知學習比如修剪移栽”“不然一本好書將像已被蒸餾過的水,變得談而無味了”“肉體上的種種缺陷,都可以經過求知來改進——正如身材上的缺陷,可以經過活動來改進一樣”.總之,作品中這些貼切的譬比(包羅比喻和比較),都能在透徹說理的大配景中,飾演各自共同的腳色,大大加強了所講的原理的明徹性.言語的生動和無力還體現在排比句的運用上.“假如一團體不肯做條記,他的影象力就必需強而牢靠.假如一團體只愿孤單探究,他的頭腦就必需分外銳利.假如有人不念書又想假冒博學多知,他就肯定很狡黠,才干粉飾他的無知.”“讀史使人明智,讀詩使人聰明,演算使人精細,哲理使人深入,倫理學使人有涵養(yǎng),邏輯修辭使人善辯.”這些排比句式,不只形成了雄辯的語勢,更緊張的是表現了作者思想的條貫與規(guī)整.如《論殞命》一章,我能從中覺得到作者對生命透徹的感悟.這篇文┞仿并不是在報告殞命怎樣可駭,而是從另一個角度對待殞命.在培根看來,與其視殞命為恐懼,倒不如岑寂地對待殞命——將其視為人生不行免的歸宿.作者還寫明生老病去世都是人生的天然紀律.殞命與生命都是天然的產品,殞命也并不象宗教中所說的那么苦楚,人的情感是可以打敗對去世的恐驚的,如從那仇愾、戀愛、榮譽、悲傷……就像作者所說的那樣,這些足矣!而為什么會有人恐懼殞命?讀完這篇文┞仿,我也有了更為可信的答案：很多人恐懼殞命是由于本人另有希望未了,志向未能完成；也有人是由于迷戀權利的享用,但是無論是由于什么而恐懼殞命,他們也都難逃一去世.人不外百年,我們都是這個天下的急忙過客,如屁滾尿流,既帶不走款項,也帶不走勢力.大家都明確裹尸布上沒有口袋,可好生惡去世固然仍為人情世故.而我們只需心田充溢勇氣、力氣,便能打敗對殞命的恐驚,沉著面臨殞命,殺身成仁.好句.只限于論真理和論死亡論死亡兒童底天然的恐懼因故事而增加,成人對于死的恐懼亦復如此.兒童對每個故事的接受過程亦是知識的增加過程.人們普遍隨著知識的不斷增加而更加比以前審慎,在言語和行為時,就會用自己間接或直接積累的故事去對比當前要發(fā)生的故事.鬼故事致使了兒童怕鬼,死亡故事致使成人怕死.像鬼一類的恐懼還算是人的本能反應,而像死亡一類的恐懼就已經因人對人及人類社會的理解的加深而眷戀之了.這樣一個過程,即是我們開始懂得了失去與得到的價值和利益所在.這種傾向和偏好不能算作是誰的過錯,而是人一開始就太鐘愛模仿了,當人們嘗到了模仿的甜頭,即開始萌生價值和利益取向.所以,成人對于死的恐懼就不難理解了.怕死往往是害怕失去自己活著本該有的價值和利益,這表明了這些怕死的人是多么偏向于為自己處心積慮!“與死亡俱來的一切,比死亡更駭人”.人們對死亡的恐懼心理,由此而導致的避免死亡的行為,還有死亡過后對亡者的悲情和超度……,這些就是與死亡俱來的.死亡對于我們所有人都是無法完全置身經歷的,只能是我們的身外之影.照理說,我們不會對死亡知道得如此清楚啊?!這就是大多數人的通病所在——喜歡道聽途說,并且會相信無法證實的玩意,甚至比身臨其境還要身臨其境.與死亡俱來的一切的確夠駭人,但與人的自私比起來,卻不能不甘拜下風了!那些因恐懼死亡而所為的駭人行動不會是為了別人,往往了是為了自己.他們的真理是盡力得到,避免失去.所以,他們做得最多的當然就是避免失去了.給予是他們避免失去的權宜之計.死亡可怕來源于人們只考慮自己的生命,坦然面對死亡只需人們更多地考慮自己身外之人并為身外之人而給予.“試想你做同樣的事已有多久!不止勇者和貧困者想死,即厭倦無聊者亦想死亡”.做同樣的事我們無法避免,無法回避,但不能對之麻木.回避是自然法則的無賴,而麻木是自我超越的否定.試想：游泳者始終處于原點轉圈,那后果只有淹死!如果說創(chuàng)新還算什么新異的話,其實你錯了,動物也在適應自然的過程中有所創(chuàng)新!如果說探求新鮮是人區(qū)別于動物的最好佐證,那你有錯了,探求不合適大多數人,大多數人和動物沒有區(qū)別地在接受新鮮,而不是探求新鮮.因為他們對于死準備過甚,遂使死在人看起來更為可怕.“他把生命底終結算做自然底恩惠之一”.……死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的.大凡喜悅因無準備的突然而致,痛苦因有準備的期待而生.生對于生者只不過是那么一瞬間,而死從人生到死一直都在威脅.我們在準備著死亡——這是無神的明智.我們不能懼怕死而在從生走向死亡的整個過程中痛苦.對于死亡,我們的確不希望要這樣的結果,那卻是不可避免的.那么,我們就追求死亡的過程吧!追求從生到死的過程.從生到死有許許多多的快樂比提前感受死更有意義論真理篇——《培根論說文集》世上盡有一般人喜歡把意見變來變去,并且認為固定了一種信仰即等于上了一套枷鎖……我們不得不承認世人分為普通人與智者（當然,不能問罪于普通人,他們也不情愿）.普通人的腦袋更多的是為別人長著,裝滿別人的思想；而智者的腦袋思想著別人和自己,但裝的是自己的東西.普通人很容易相信一種見解,也容易拋棄一種見解.他們似乎一直都有信仰.今天信仰這位大師的話,明天信仰那位大師的話.這不是因為他們想變來變去,而是他們總是被動接受見解,把每一位大師的話都當作信仰,而無法超越之.值得可憐的是,他們的一生就是這樣連續(xù)地接受信仰和拋棄信仰,而浸滿別人思想的枷鎖卻越來越沉重.智者始終去思考一種見解,并萌生另一種見解.他們始終去思考大師的話,而非拜倒在大師的跟前.他們的信仰是如此的寶貴,以至于不給任何大師或人.唯一的信仰就是信仰自己,自己是智者.無疑,這樣一種信仰不會使自己套上枷鎖,倒是有成千上萬的普通人心甘情愿地被有這種信仰的智者永遠鎖住.可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光,世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的,遠不如燈燭之光所顯露的莊嚴美麗.真理在世人眼中其價值也許等于一顆珍珠,在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價值……疑惑的是,自然而然為美呢?還是創(chuàng)造之作為美呢?因為我們剛來到這個世界,接觸最多的就是自然而然,所以對它們不屑一顧；因為我們總被誘惑去創(chuàng)造,然后被造作迷惑得眼花繚亂、筋疲力盡,所以我們又懷戀自然而然.去看看那些燈紅酒綠的地方吧!都只不過是偽裝起來的“真理”,白晝來臨,光影消失,映入眼簾的,縈繞腦海的,只不過是懷戀.要是從人們底心中取去了虛妄的自是,自諛的希望,錯誤的評價,武斷的想象,就會使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西,充滿憂郁和疾病,自己看起來也討厭……人們太自信了,總是對自己太有信心.如果沒有死過一回的經歷,往往是根本不會討厭自己的.更不必說看到自己那虛妄的自是,自諛的希望,錯誤的評價,武斷的想象…….“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭和它底種種經過是一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵,在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的”……世間大多數人是渾渾噩噩、忙忙碌碌,最后落得凄凄慘慘,死后便銷聲匿跡.他們在世間沒留下什么東西,死后別人也不覺得他們是什么東西了!這種人既有開心又有失意,因為他們被環(huán)境包容著、影響著.環(huán)境變幻多端,縱使人開心與失意,而許多人無法超脫變幻多端的環(huán)境的束縛.也有那么一些人,“不以物喜不以己悲”,因為立志找尋世間真理而恒久開心,因為無所謂世俗得失而滿懷激情.因為別人在海上簸蕩,他們卻能站在岸上靜觀其變；別人為得失而戰(zhàn),他們卻能置身事外綜觀全局……人生不可避免地會有錯誤、漂泊、迷霧和風雨,即便再偉大之人,只不過他們較早地尋求到人生真理.最可怕的是毫無終結的錯誤、漂泊、迷霧和風雨.在尋求真理