論太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)

論太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)一、本文概述太極拳，作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的瑰寶，不僅以其獨(dú)特的技藝和深邃的內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)武術(shù)愛(ài)好者，更因其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想成為了中華文化的重要象征。本文旨在探討太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)，分析太極拳與中國(guó)古代哲學(xué)思想的緊密關(guān)聯(lián)，從而揭示太極拳所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。文章將首先介紹太極拳的基本概念和特點(diǎn)，闡述太極拳在中國(guó)武術(shù)中的地位和影響。隨后，將重點(diǎn)分析太極拳與道家、儒家、易經(jīng)等中國(guó)古代哲學(xué)思想的關(guān)系，探討太極拳理中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)、五行、天人合一等哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步揭示太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)如何指導(dǎo)太極拳的實(shí)踐，如何使太極拳成為一種修身養(yǎng)性、陶冶性情的重要手段。通過(guò)本文的論述，我們希望能夠更深入地理解太極拳的哲學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步推動(dòng)太極拳的傳承和發(fā)展，同時(shí)也為現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中尋找內(nèi)心的寧?kù)o與平衡提供啟示。二、太極拳與道家哲學(xué)太極拳作為一種獨(dú)特的武術(shù)和健身方式，其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與道家哲學(xué)緊密相連。道家哲學(xué)主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處，無(wú)為而治，這些理念在太極拳的實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。太極拳的動(dòng)作流暢、連綿不斷，如同水流般自然，這正是道家“無(wú)為而治”思想的體現(xiàn)。習(xí)練者在練習(xí)太極拳時(shí)，需要摒棄雜念，順應(yīng)身體的自然運(yùn)動(dòng)，不強(qiáng)求、不刻意，從而達(dá)到身心合一的境界。這種順應(yīng)自然的運(yùn)動(dòng)方式，不僅有助于身體健康，也有助于心靈的平靜與和諧。太極拳注重“陰陽(yáng)平衡”，這也是道家哲學(xué)中的重要概念。在太極拳中，陰陽(yáng)平衡體現(xiàn)在動(dòng)作的虛實(shí)轉(zhuǎn)換、快慢相間、剛?cè)岵?jì)等方面。習(xí)練者需要不斷調(diào)整自己的呼吸、動(dòng)作和意念，使之達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。這種平衡不僅有助于技擊能力的提升，也有助于身心的健康與和諧。太極拳還強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，這也是道家哲學(xué)中的智慧。道家認(rèn)為，柔弱可以勝剛強(qiáng)，這種智慧在太極拳中得到了很好的體現(xiàn)。太極拳的技擊特點(diǎn)是以柔化剛，通過(guò)巧妙的動(dòng)作和意念轉(zhuǎn)換，化解對(duì)方的攻擊，達(dá)到以柔克剛的效果。這種以柔克剛的智慧，不僅有助于技擊能力的提升，也有助于處理人際關(guān)系和生活中的各種矛盾。太極拳與道家哲學(xué)有著深厚的淵源。太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)正是道家哲學(xué)中的“道法自然”“陰陽(yáng)平衡”和“以柔克剛”等理念。這些理念不僅指導(dǎo)著太極拳的實(shí)踐，也對(duì)我們的生活和人生智慧有著重要的啟示。三、太極拳與儒家哲學(xué)太極拳，作為一種深具內(nèi)涵的武術(shù)流派，其哲學(xué)基礎(chǔ)深深地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，尤其是與儒家哲學(xué)的關(guān)系尤為密切。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧、中庸和仁愛(ài)，這些理念在太極拳的核心理念和實(shí)踐中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。儒家哲學(xué)主張"天人合一"，認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間應(yīng)達(dá)到和諧統(tǒng)一。太極拳在練習(xí)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)身心合一，動(dòng)作與呼吸相協(xié)調(diào)，以及與自然環(huán)境的和諧共處，這些都體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的天人合一理念。太極拳的練習(xí)者通過(guò)調(diào)整呼吸、放松身體、順應(yīng)自然，達(dá)到內(nèi)外和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與宇宙的交融。中庸之道是儒家哲學(xué)的另一重要理念，強(qiáng)調(diào)在處理事物時(shí)應(yīng)保持中正平和的態(tài)度，避免走向極端。太極拳的拳理和技法也體現(xiàn)了這一理念。太極拳的動(dòng)作要求圓潤(rùn)、流暢，既不過(guò)度用力，也不過(guò)于松懈，恰到好處地體現(xiàn)了中庸之道的精神。在太極拳的攻防轉(zhuǎn)換中，也強(qiáng)調(diào)以柔克剛、以靜制動(dòng)，避免直接硬拼，這也是中庸之道在武技中的體現(xiàn)。儒家哲學(xué)的仁愛(ài)精神也在太極拳中得到了體現(xiàn)。太極拳不僅是一種武技，更是一種修身養(yǎng)性的方式。太極拳的練習(xí)者通過(guò)練習(xí)，培養(yǎng)出內(nèi)心的仁愛(ài)之情，以寬容、包容的心態(tài)面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。這種仁愛(ài)精神，不僅使太極拳的練習(xí)者在武技上有所提升，更在人格修養(yǎng)上達(dá)到了新的高度。太極拳與儒家哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。太極拳的核心理念和實(shí)踐，無(wú)論是天人合中庸之道還是仁愛(ài)精神，都深深地受到了儒家哲學(xué)的影響。這種哲學(xué)基礎(chǔ)，使得太極拳不僅是一種高效的武術(shù)技能，更是一種提升自我、實(shí)現(xiàn)和諧的生活方式。四、太極拳與禪宗哲學(xué)太極拳與禪宗哲學(xué)，兩者雖各自獨(dú)立，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在對(duì)生命、宇宙和人的理解上。禪宗，作為佛教的一個(gè)重要流派，主張通過(guò)直指人心、見(jiàn)性成佛的修行方式，達(dá)到超越生死、解脫束縛的境界。而太極拳，作為一種獨(dú)特的武術(shù)和健身方式，其核心理念同樣強(qiáng)調(diào)身心合順應(yīng)自然。在禪宗的修行中，人們需要通過(guò)坐禪、行禪等方式，去體悟生命的真實(shí)本質(zhì)，從而達(dá)到心靈的凈化和超越。這與太極拳的練習(xí)過(guò)程有著異曲同工之妙。太極拳的練習(xí)者需要通過(guò)反復(fù)的身體訓(xùn)練，去感受氣流在身體內(nèi)的流動(dòng)，去體悟身體與宇宙的和諧統(tǒng)一。這種體悟的過(guò)程，實(shí)際上也是一種對(duì)生命、宇宙和人的深度理解和領(lǐng)悟。禪宗哲學(xué)中的“無(wú)我”境界，也與太極拳中的“無(wú)為而治”有著深刻的聯(lián)系。禪宗認(rèn)為，只有消除了“我執(zhí)”，才能達(dá)到真正的自由和解脫。而太極拳的練習(xí)過(guò)程中，也強(qiáng)調(diào)要消除雜念，以無(wú)為的態(tài)度去應(yīng)對(duì)外界的變化，從而達(dá)到身心合隨遇而安的狀態(tài)。這種境界的達(dá)成，無(wú)疑是對(duì)人的生命狀態(tài)的一種高度提升。太極拳與禪宗哲學(xué)在理念和修行方法上都有著深厚的聯(lián)系。它們都以超越自我、追求身心和諧為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命、宇宙和人的深度理解和領(lǐng)悟。因此，我們可以說(shuō)，太極拳不僅是一種獨(dú)特的武術(shù)和健身方式，更是一種具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的生命修行方式。五、太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合分析太極拳，作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一種，其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)賦予了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合分析，我們可以更深入地理解太極拳的本質(zhì)和精神內(nèi)核。太極拳的陰陽(yáng)哲學(xué)是其核心。陰陽(yáng)理論，作為中國(guó)古代哲學(xué)的基石，主張萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩極構(gòu)成，二者相互對(duì)立又相互依存。在太極拳中，這種陰陽(yáng)哲學(xué)體現(xiàn)為動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。太極拳的拳法要求練習(xí)者在動(dòng)作中保持陰陽(yáng)平衡，通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸、力量、速度等因素，使動(dòng)作流暢而富有變化。太極拳的天人合一思想體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中人與自然和諧相處的理念。太極拳的練習(xí)要求身心合一，將個(gè)體的精神與宇宙的自然規(guī)律相融合。通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸、放松身心，太極拳練習(xí)者能夠感知自然的氣息，與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心和諧與健康。太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)還包括道家哲學(xué)的無(wú)為而治、順應(yīng)自然等思想。太極拳的練習(xí)強(qiáng)調(diào)以柔克剛、以靜制動(dòng)，通過(guò)順應(yīng)對(duì)手的力量和節(jié)奏，以最小的力量達(dá)到最大的效果。這種無(wú)為而治的思想體現(xiàn)了道家哲學(xué)中順應(yīng)自然、無(wú)為而為的智慧。太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)融合了陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一思想以及道家哲學(xué)等多元文化元素。這些哲學(xué)思想共同構(gòu)成了太極拳的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著太極拳的實(shí)踐與發(fā)展。通過(guò)深入理解和實(shí)踐這些哲學(xué)思想，我們可以更好地領(lǐng)悟太極拳的精髓，實(shí)現(xiàn)身心的和諧與健康。六、結(jié)論通過(guò)對(duì)太極拳理的深入研究和探討，我們可以清晰地看到其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。太極拳不僅是一種獨(dú)特的武術(shù)形式，更是一種融合了道家、儒家、佛家等多元哲學(xué)思想的修身養(yǎng)性之道。其以“陰陽(yáng)”“五行”“天人合一”等哲學(xué)概念為核心，構(gòu)建了一套完整的理論和實(shí)踐體系。太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們提供了一個(gè)全新的視角，去理解和體驗(yàn)生活的本質(zhì)。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然，和諧共處，以柔克剛，從而達(dá)到身心的和諧與健康。太極拳的哲學(xué)思想也提醒我們，在追求技藝精湛的更要注重內(nèi)心的修煉，以實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)是其獨(dú)特魅力和價(jià)值的源泉。只有深入理解和把握其哲學(xué)思想，才能更好地領(lǐng)悟太極拳的精髓，體驗(yàn)到它帶來(lái)的身心益處。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)繼續(xù)深入探討太極拳的哲學(xué)內(nèi)涵，以推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中的更廣泛應(yīng)用和發(fā)展。參考資料：翻譯適應(yīng)選擇論（TranslationalAdaptationandSelectionTheory，簡(jiǎn)稱(chēng)TAS）是一種翻譯理論，它主張翻譯過(guò)程是一個(gè)適應(yīng)和選擇的過(guò)程。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程中翻譯者需要適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，并在多樣化的翻譯策略中選擇最合適的策略。本文將從哲學(xué)的角度探討翻譯適應(yīng)選擇論的理?yè)?jù)。翻譯適應(yīng)選擇論以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為翻譯過(guò)程是一種適應(yīng)和選擇的過(guò)程。在翻譯過(guò)程中，翻譯者需要適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，并選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。這種適應(yīng)和選擇的過(guò)程與生物界的自然選擇過(guò)程類(lèi)似，都是基于一定的環(huán)境壓力和資源限制。翻譯適應(yīng)選擇論強(qiáng)調(diào)翻譯的跨文化交流本質(zhì)。在跨文化交流中，翻譯者需要適應(yīng)不同的文化、語(yǔ)言和交際習(xí)慣，并從中選擇最合適的翻譯策略。這種適應(yīng)和選擇的過(guò)程體現(xiàn)了翻譯作為跨文化交流的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。翻譯適應(yīng)選擇論認(rèn)為翻譯過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不確定的過(guò)程。在翻譯過(guò)程中，語(yǔ)境和意義的變化會(huì)引起翻譯策略的變化。不同的語(yǔ)境和意義需要翻譯者根據(jù)具體情況選擇不同的翻譯策略，如直譯、意譯、增譯、減譯等。這種動(dòng)態(tài)性和不確定性是由翻譯的本質(zhì)決定的。翻譯是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的意義傳遞，而語(yǔ)言與意義之間的關(guān)系是復(fù)雜多變的。因此，翻譯過(guò)程需要根據(jù)具體語(yǔ)境和意義進(jìn)行靈活調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)最佳的翻譯效果。翻譯適應(yīng)選擇論主張翻譯的多樣性和最佳選擇。在翻譯過(guò)程中，面對(duì)多樣化的翻譯策略，翻譯者需要在不同的選擇中進(jìn)行權(quán)衡，以實(shí)現(xiàn)最佳的翻譯效果。這種多樣性和平衡性的追求體現(xiàn)了翻譯過(guò)程中的智慧和藝術(shù)性。翻譯適應(yīng)選擇論還強(qiáng)調(diào)在多樣化的翻譯策略中尋求平衡的重要性。不同的翻譯策略有各自的優(yōu)點(diǎn)和適用范圍，沒(méi)有一種策略是絕對(duì)最佳的。因此，在具體的翻譯實(shí)踐中，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活的選擇和調(diào)整。翻譯適應(yīng)選擇論的哲學(xué)理?yè)?jù)在于它以生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，將翻譯過(guò)程視為一種適應(yīng)和選擇的過(guò)程。這種理論強(qiáng)調(diào)了翻譯的跨文化交流本質(zhì)、動(dòng)態(tài)性和不確定性，主張?jiān)诙鄻踊姆g策略中尋求平衡和最佳選擇。通過(guò)深入探討翻譯適應(yīng)選擇論的哲學(xué)理?yè)?jù)，我們可以更好地理解翻譯的本質(zhì)和過(guò)程，為翻譯實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。這一理論還有助于我們更好地理解不同文化之間的交流和理解，為跨文化交流做出貢獻(xiàn)?！短珮O拳論》，系太極拳的文獻(xiàn)資料，太極拳界重要的拳論有兩篇，一是張三豐的《太極拳論》；一是王宗岳的《太極拳論》，雖然實(shí)際的作者有待考究，但是仍被太極拳界奉為圭臬，影響學(xué)習(xí)太極拳的人甚深。值得注意的地方是，傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)界門(mén)戶(hù)之見(jiàn)甚多，而太極拳的支派亦甚眾，然而所有的太極拳門(mén)派均不約而同地尊崇王宗岳《太極拳論》為太極拳界至文，足見(jiàn)其地位重要。太極拳名稱(chēng)始見(jiàn)于清乾隆年間武禹襄太極拳譜第一篇之太極拳論，武稱(chēng)作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的長(zhǎng)拳只有八門(mén)五步十三勢(shì)。一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、離、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進(jìn)、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢(shì)也。原注云：此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論。欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為。立如平/秤準(zhǔn)，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱(chēng)山右)。1792年他在河南洛陽(yáng)教書(shū)，1795年在河南開(kāi)封教書(shū)。他的武術(shù)著作有《太極拳論》一篇，解釋長(zhǎng)拳和十三勢(shì)內(nèi)容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種?！短珮O拳論》以太極兩儀立說(shuō);解釋"十三勢(shì)"以八卦、五行立說(shuō);《陰符槍譜》以陰符立說(shuō)。陰指暗，符指合，故陰符意為"靜處為陰動(dòng)則符"，正如陰符槍法的原則"靜如處女，動(dòng)如脫兔"。王宗岳少年時(shí)讀過(guò)經(jīng)史，也讀過(guò)《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》及兵法等書(shū)，兼通擊刺之術(shù)(擊劍、刺槍)，槍法最精?！短珮O拳論》實(shí)際上是概括性很強(qiáng)的總結(jié)推手經(jīng)驗(yàn)的論文，它所依據(jù)的理論是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，"一陰一陽(yáng)之謂道"，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛?cè)⒂踩?，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認(rèn)的有柔有剛、剛?cè)嵯酀?jì)。這應(yīng)該說(shuō)是《太極拳論》的主要貢獻(xiàn)。太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。說(shuō)的是老子《道德經(jīng)》的開(kāi)篇。此兩者，同出而異名，同謂之玄。（易瑜伽認(rèn)為說(shuō)的是陰陽(yáng)）道可道，非恒道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母；故恒無(wú)，欲以觀(guān)其妙；恒有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。所謂太極，古人"謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一?(《易系辭》)。這是我國(guó)古代的天體演化論，把太極形容為混沌初分后的陰陽(yáng)兩氣，而混沌未分的狀態(tài)為"無(wú)極"狀態(tài)。也有人解釋"太極"是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。(太極圖)呈圓形，內(nèi)含陰和陽(yáng)兩個(gè)半弧形的類(lèi)似魚(yú)形的圖案。太極拳采用這個(gè)名稱(chēng)，象征著太極拳是圓轉(zhuǎn)的、弧形的．剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。無(wú)極而生，周敦頤(1017一1073)所著《太極圖說(shuō)》說(shuō):無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。王宗岳說(shuō):“太極者，無(wú)極而生”，是根據(jù)《太極圖說(shuō)》而立論的。古人認(rèn)為太極是一個(gè)混圓體，包含陰陽(yáng)兩氣。動(dòng)時(shí)這個(gè)混圓體就起變化，分陰分陽(yáng)，所以說(shuō)太極生兩儀，亦即"動(dòng)之則分"。靜時(shí)仍然是一個(gè)混圓體，陰陽(yáng)變化雖然相對(duì)靜止，但陰陽(yáng)的道理完全具備，所以叫做"靜之則合"。上面五句話(huà)，講的是太極拳的理論，下面就根據(jù)這種理論來(lái)闡明太極拳推手的要領(lǐng)，方法。一說(shuō)太極拳創(chuàng)造于清初十七世紀(jì)六十年代左右，創(chuàng)造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷。（此說(shuō)法相信張三豐是虛構(gòu)人物。）他寫(xiě)的太極拳的原始理論《拳經(jīng)總歌》有:"縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依"兩句話(huà)，王宗岳據(jù)此進(jìn)行了發(fā)揮。另一說(shuō)太極拳是武當(dāng)?shù)廊藦埲S所創(chuàng)，學(xué)習(xí)太極者皆視張三豐為祖師。歷史上是有張三豐這個(gè)道士的，也是習(xí)武之人，并且還有流傳下來(lái)的《太極拳論》（“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂……”）記載。因此，此說(shuō)法似乎更可信。推手要根據(jù)客觀(guān)情況的變化來(lái)屈伸進(jìn)退，要隨看對(duì)方的動(dòng)作而采取攻防動(dòng)作，不可主觀(guān)，不可盲動(dòng)，要隨對(duì)方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對(duì)方的動(dòng)作密切不離，不要“過(guò)”，也不要“不及”，要不頂不丟;對(duì)方進(jìn)一寸，我退一寸;進(jìn)一分，退一分。退的少了成為“頂”，退的多了成為“丟”。直來(lái)橫去，橫來(lái)直去是武術(shù)各流派的共同經(jīng)驗(yàn)，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉(zhuǎn)的"粘隨"特點(diǎn)，可練習(xí)皮膚觸覺(jué)和內(nèi)體感覺(jué)，以利了解對(duì)方的動(dòng)向、力點(diǎn)和快慢，作出判斷來(lái)克制對(duì)方。這比單憑目力來(lái)判斷對(duì)方動(dòng)向的拳種，多了一種偵察能力聽(tīng)勁。推手時(shí)要放松，攻和防都如此，逐漸練出一股柔勁來(lái)。剛勁好像一根硬木頭，堅(jiān)實(shí)但變化少。柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語(yǔ)說(shuō)軟繩能捆硬柴。但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。單純的柔是不夠用的，太極拳主張“柔中寓剛”、“剛?cè)嵯酀?jì)”，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來(lái)，我以剛?cè)?duì)抗，這是兩方相抗，不是“引進(jìn)落空”、“借力打人”的技巧，而應(yīng)該“人剛我柔”地把對(duì)方力量引開(kāi)，使之落空不得力。所以學(xué)太極拳推手一開(kāi)始就要放松，心身都要放松。對(duì)方剛來(lái)，我總是柔應(yīng)，便對(duì)方不得力，有力無(wú)處用，這叫做“走化”，目的是我走順勁，造成有利于我的形勢(shì)，使對(duì)方走背勁，造成不利于對(duì)力的形勢(shì)。當(dāng)對(duì)方來(lái)勁被我走化形成背勁時(shí)，我即用粘勁加力于其身手，使之陷入更不利的地位，從而無(wú)力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛?cè)嵯酀?jì)，這是推手的重要原則?！罢场边@個(gè)字，是三百余年前俞大猷、戚繼光等提出來(lái)的，武術(shù)書(shū)上最初見(jiàn)于明朝俞大猷的《劍經(jīng)》，在他的對(duì)打棍法(不是套路的對(duì)打)中有時(shí)用粘字。到清初，太極拳推手就完全用粘勁，于是“粘”的用途日廣。練粘可使人的反應(yīng)變快，觸覺(jué)靈敏，所以能做到隨對(duì)力來(lái)勁粘走相生，克敵制勝。動(dòng)作快慢要決定于對(duì)力動(dòng)作的快慢，不能自作主張。手臂放松，觸覺(jué)靈敏，才能急應(yīng)緩隨，處處合拍。只有觸覺(jué)靈敏了，才能做到“彼微動(dòng)，已先動(dòng)”，才能制人而不為人所制。一、著熟著是打法、拳法、拳勢(shì)，譬如看棋。中國(guó)武術(shù)各拳種的套路，就是各個(gè)不同的"勢(shì)"聯(lián)貫組成的，每"勢(shì)"都有它的主要攻防方法和變化方法，錯(cuò)綜互用，這就稱(chēng)作"拳術(shù)"、"拳法"、"拳套"。不講技擊方法的套路，稱(chēng)作體操、舞蹈、導(dǎo)引或八段錦。有些拳種只講姿勢(shì)優(yōu)美，實(shí)用性差，稱(chēng)作花拳繡腿，是表演藝術(shù)性的武舞(講究實(shí)用性的稱(chēng)作武藝)。練太極拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每勢(shì)的著法(攻擊和防御的方法)要練得正確、熟練;特別是練拳架，首先姿勢(shì)要正確，拳套要聯(lián)貫熟練和呼吸配合好。然后在推手、散打中進(jìn)行試用，捉摸每個(gè)著法用得上，還是用不上；用上了，用勁對(duì)不對(duì)等。這是前人教太極拳的次序，即首先要懂得每勢(shì)的看法和變化，不可瞎練，漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)地劃圈。二、懂勁看法練熟即可逐漸悟出用動(dòng)的粘隨。剛?cè)?、虛宜、輕重以及屈中求直，蓄而后發(fā)等道理。有些人學(xué)推手好談懂勁，但不研究看法，這是跳班、越級(jí)的方法。只追求勁，不講求看法，往往無(wú)從捉摸，不看邊際。因?yàn)?，“勁附著而行，勁貫著中”，看法如果不從?shí)際出發(fā)，舍近就遠(yuǎn)，勁也就隨著“看法”而失去應(yīng)有的作用。懂勁以后，著法的使用才能巧妙省力?？捶ê投畡哦家秃粑匀唤Y(jié)合，不屬拳法的動(dòng)作不可能結(jié)合呼吸，例如兩個(gè)吸或兩個(gè)呼湊在一起的動(dòng)作就不可能結(jié)合呼吸。懂勁質(zhì)量愈高，推手時(shí)威脅對(duì)方的力量也越大，看法的使用也更能得機(jī)得勢(shì)。懂勁主要是從推手實(shí)踐中悟出來(lái)的。只練拳不練推手，對(duì)懂勁是談不上的。想象出來(lái)的懂勁，一接觸實(shí)際就不行。三、階及神明“階及”意即逐步上升，亦即臺(tái)階、梯子，須一步一涉爬上去。“神明”意即神妙高明，隨心所欲，形成條件反射，熟能生巧?！坝芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明”這句話(huà)，總的意思就是踢、打．跌、摔、拿等著法熟練后，逐漸悟出“勁”貫看中的技巧，掌握“勁”這個(gè)總鑰匙，不求用著，而著法自然用得巧妙，最后達(dá)到“妙手無(wú)處不混然”的程度?！坝昧Α毕抵妇毠Ψ颍皇侵赣昧?。全句意為:不經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，就不能豁然貫通忽然完全悟解。堅(jiān)持練拳推手，鉆研掌理，會(huì)有好幾次“豁然貫通”，功夫是沒(méi)有止境的。青年時(shí)期、壯年時(shí)期和老年時(shí)期，各有一次或多次對(duì)拳理的“豁然貫通”。通過(guò)向有經(jīng)驗(yàn)的師友學(xué)習(xí)、交流和反復(fù)研究掌理，功夫才能練到自己身上，對(duì)療病保健，增強(qiáng)體質(zhì)才有幫助。太極拳發(fā)展至今，主要的傳統(tǒng)套路有陳、楊．武、吳、孫等五式，陳式還有老架、新架和趙堡架三種，都是講究每勢(shì)的著法的。傳統(tǒng)套路都有這種講究著法、運(yùn)氣的特點(diǎn)。懂得著法，拳套才容易練正確，不致練得千奇百怪，也才能和呼吸結(jié)合得好，“氣與力合”，療病健身的效果較高，又可節(jié)省練拳的時(shí)間。"虛領(lǐng)頂勁"意為頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來(lái)指揮動(dòng)作。關(guān)于氣沉丹田，說(shuō)法不一。這里可能是指腹式深呼吸，吸時(shí)小腹內(nèi)收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴(kuò)張。呼時(shí)小腹外突，隔肌下降，胃部復(fù)原，胸廓自然平正。身心兼修，內(nèi)外并練，著重在內(nèi)壯，這也是被稱(chēng)作"內(nèi)功拳"的太極拳的一個(gè)特點(diǎn)。"氣沉丹田"不可硬壓丹田，也不可一味"沉氣"，而要"氣宜鼓蕩"，并且練拳時(shí)的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。順式是吸氣時(shí)小腹外突(氣沉丹田)，呼氣時(shí)小腹內(nèi)收，結(jié)合在拳套內(nèi)就只能始終"氣沉丹田"，有降無(wú)升，所以一定要用逆式。如果用順式腹式呼吸，對(duì)練拳推手都是無(wú)益的，因?yàn)楣サ膭?dòng)作都要借地面反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發(fā)。那能有勁要往前發(fā)，而呼氣時(shí)小腹卸內(nèi)收之理?逆式深呼吸是引進(jìn)時(shí)吸氣，小腹內(nèi)收;發(fā)勁時(shí)小腹外突，氣沉丹田。內(nèi)功拳種的"形意"．"八卦"．"南拳"、"內(nèi)家拳"，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太極拳的理論(那時(shí)只有陳式太極拳一種，沒(méi)有流派)，對(duì)呼吸運(yùn)氣只講了一句"氣沉丹田"。"虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田"基本上概括了太極拳對(duì)立身中正．松靜自然地運(yùn)氣練拳和推手的要求。"不偏不倚"是說(shuō)身體姿勢(shì)不要歪斜而失去中正。不偏是指形體上、神態(tài)上都要自然中正，不倚是不丟不頂，不要依靠什么來(lái)維持自己的平衡，而要中正安舒，獨(dú)立自主。"忽隱忽現(xiàn)"是說(shuō)行氣運(yùn)勁要似有宜無(wú)，忽輕忽重，虛宜無(wú)定，變化多端，使對(duì)方難于適應(yīng)顧此失彼。承上文，既要做到"不偏不倚忽隱忽現(xiàn)"，還要做到，對(duì)方從左方用力攻來(lái)，我左方虛而化之，虛而引之不與頂抗，使來(lái)力落空;如對(duì)方從右方用力來(lái)攻，則我右方虛而化之，虛而引之，也不與頂抗，使來(lái)力落空。這就是不犯雙重之病。練到處處能虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，從而使對(duì)方縛手縛腳。"彌"字作"更加"解釋。我運(yùn)用粘化劃弧的引進(jìn)落空的方法，對(duì)方往上進(jìn)攻，我高以引之，使有高不可攀，腳跟浮起，凌空失重的感覺(jué);如對(duì)方往下進(jìn)攻，我低以引之，便有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺(jué);若對(duì)方前進(jìn)，我漸漸引進(jìn)，便其摸不到我身上，有進(jìn)之則愈長(zhǎng)而不可及的感覺(jué)，經(jīng)我粘逼進(jìn)攻，對(duì)力越退越感覺(jué)不能走化。這四種情況都是粘走相生，不丟不頂我順人背，我得機(jī)，得勢(shì)，彼不得機(jī)、不得勢(shì)而出現(xiàn)的。上述推手技巧只要認(rèn)真實(shí)踐，人人都可有不同程度的進(jìn)步。但這種推手技巧可說(shuō)是無(wú)止境的，因之可說(shuō)是一種活到老、學(xué)到老的健身防身的技術(shù)。推手雙方功力相等，不容易發(fā)揮出這樣的技巧，如果差距大了(例如力量、耐力．速度．靈敏．技巧等相差大了)，這種高級(jí)技巧就會(huì)顯示出來(lái)。這是形容觸覺(jué)、內(nèi)體感覺(jué)的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺(jué)得到，立即走化。功夫練到技術(shù)高了，便能做到一根雞毛，一只蒼蠅或一只小蟲(chóng)輕輕觸及人體任何部位，都能感覺(jué)得到并立即有行動(dòng)對(duì)付;在推手時(shí)，便能做到他不如我，我能知他。這句說(shuō)明王宗岳是唯我獨(dú)尊的。他生于二百多年前，那時(shí)，中國(guó)武術(shù)家還認(rèn)為近身搏斗技巧在戰(zhàn)場(chǎng)上還能發(fā)揮決定性的作用。這種拳術(shù)技巧的門(mén)派是很多的，它們雖然姿勢(shì)動(dòng)作不一樣，但不外乎是力大打力小，手腳快打手腳慢。(十六)有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有(為)也所謂有力打無(wú)力，大力勝小力，手快勝手慢，都是先天賦有的本能，不是學(xué)出來(lái)的?？磥?lái)，這兩段話(huà)，有宗派觀(guān)點(diǎn)，有形而上學(xué)的論點(diǎn)。說(shuō)其它拳種是“旁門(mén)”，而自己是正門(mén)，是正宗，這確是宗派觀(guān)熱。力大勝力小，有力打無(wú)力，手快打手慢，是一種規(guī)律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要學(xué)習(xí)鍛煉才能加大力量，加快速度。因此，“非關(guān)學(xué)力而有(為)也”這句話(huà)是錯(cuò)誤的。太極拳從名字的含義來(lái)講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既要棟習(xí)?！八膬蓳芮Ы铩?，又要練習(xí)“混身合下力千斤”，所以單純強(qiáng)調(diào)一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。(十七)察四兩撥千斤之句，顯非力勝;觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為察(打手歌)里有“四兩撥千斤”一句話(huà)，顯然不是用大力來(lái)勝人;看到年紀(jì)耄(意為七，八十歲)或耋(意為九十歲)的人還能應(yīng)付眾人的圍攻，取得勝利，可是老人體力比較差，動(dòng)作此較遲鈍，還能御眾取勝，說(shuō)明“快”也不一定能取勝。過(guò)去認(rèn)為《打手歌》是王宗岳的作品，有人從拳論中“察四兩撥千斤之句”的“察”字來(lái)判斷《打手歌》是王宗岳以前人的作品，這是很對(duì)的。后來(lái)核對(duì)了陳家溝原有的四句《打手歌》，才斷定六句的《打手歌》是經(jīng)過(guò)王宗岳修訂的。始終保持平衡，身法端正，要像秤準(zhǔn)一樣；身手圓活如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)，不但不受來(lái)力，還能把來(lái)力拋出去；無(wú)論來(lái)力多么直大，要粘著走化，不要頂抗，如果粘著處放松走化不受力，這叫做“偏沉”，能做到“偏沉”，就能順隨，使對(duì)方有力也不得力，有力無(wú)處用，推手時(shí)要避免兩方相抗，如果兩方相抗，不能夠“偏沉則隨”，動(dòng)作就會(huì)滯鈍，結(jié)果還是力大者勝力小者。(十九)每見(jiàn)數(shù)年鈍功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳常常見(jiàn)到勤練太極拳推手多年的人，不能很好領(lǐng)會(huì)“懂勁”和“粘隨走化”的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力頂抗，犯了“雙重”之病而不自覺(jué)所致。王宗岳這段話(huà)是在二百年前講的，那時(shí)候太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強(qiáng)壯者練的拳，他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制。而練推手的大都是力量不大的人，基礎(chǔ)薄弱的人，加上不懂“雙重”之病不懂著法，難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說(shuō)．一般練太極拳的是豆腐架子。(二十)欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁要避免這個(gè)“用力頂抗，不能走化”的毛病，就要懂得陰陽(yáng)的變化。陰指柔、虛、輕、合、蓄勢(shì)、吸氣等;陽(yáng)指剛、實(shí)、重、開(kāi)、發(fā)勁、呼氣等。粘逼中隨時(shí)可以走化，所以粘也是走；走化中隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為粘逼，所以走也是粘。有開(kāi)有合，開(kāi)中有合，合中有開(kāi)；有虛有實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；這樣虛實(shí)、剛?cè)?、開(kāi)合、變化靈活，才可以使對(duì)方顧此失彼，不知所措，應(yīng)接不暇，處處被動(dòng)。陽(yáng)剛不能離開(kāi)陰柔，陰柔不能離開(kāi)陽(yáng)剛。有陰有陽(yáng)，有虛有實(shí)，有柔有剛，陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)頁(yè)互變，柔剛錯(cuò)綜，才算是懂勁。懂勁以后，粘走相生，越練越細(xì)巧精密，一面實(shí)踐，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，學(xué)思并用，就能逐漸做到從心所欲，身手更為輕靈，威脅力更大，搭手即能判斷對(duì)力力量的大小、長(zhǎng)短、動(dòng)向、快慢，依著何處即從何處反擊。(二十二)本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論推手本來(lái)是舍己從人的技巧，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，不自作主張;如果自作主張用固定的手法，逆客觀(guān)規(guī)律，必然會(huì)出現(xiàn)丟、頂、硬撞，不能引進(jìn)落空，反而引進(jìn)落實(shí)，造成失敗，這是多誤于舍近求遠(yuǎn)。差之毫厘，結(jié)果是謬之千里?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！彼未韺W(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜?，無(wú)所不有?！鼻逋醴蛑稄堊诱勺ⅰぬ汀罚骸暗勒撸斓厝宋镏ɡ?，即所謂太極也?！敝^天宮，仙界。三國(guó)魏阮籍《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)，太極可翱翔?！睍x葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌吆灐肪戆耍骸疤珮O有元景之王，司攝三天之神仙者也?！瘪R克思哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的重要組成部分，它的存在論基礎(chǔ)是馬克思哲學(xué)思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵。本文將從存在論基礎(chǔ)的角度來(lái)探討馬克思哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)是指其哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，即從現(xiàn)實(shí)存在的人和人類(lèi)社會(huì)出發(fā)，探究其本質(zhì)、存在和發(fā)展規(guī)律。馬克思哲學(xué)的存在論