2021年高考真題和模擬題分類匯編語文專題01論述類文本

2021年高考真題和模擬題分類匯編語文專題01論述類文本閱讀一、【2021·全國乙卷·T13】閱讀下面的文字，完成下面小題。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪，分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數”，而非理解。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數的詞匯集合，或者用更復雜的代數模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數據化”。數據化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內容。遠讀是數字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示。例如，數字人文學者米歇爾等人對數百萬冊數字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結構來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結構，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內在結構揭示，都是超越文本具體內容的抽象表示，所得結果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結果，為人文材料的宏觀研究提供了證據；但是要解讀這些證據，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結果的解讀，仍然是依賴學者在細讀文本的基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當考查單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內部結構（例如提取一部小說中所有人物的對話網絡）時，數據量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數字人文的評判依據，是看數字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關心的問題。嚴格說來，只有當數據量或者數據精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計算到可視化——數字人文的發(fā)展脈絡梳理》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在數字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中發(fā)揮作用。B．要實現(xiàn)莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集合的數據化。C．選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D．數字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。C項，“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯誤，原文第四段說“即便是單篇文檔……數據量也會增長到個人無法處理的程度”“當數據量或者數據精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文獻或者文獻集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠讀方法，起決定作用的是數據量是否超出個人閱讀理解的能力范圍。故選C。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章區(qū)分“計數”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B．文章轉述數字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地看待遠讀。C．文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D．文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。A項，“文章區(qū)分‘計數’與‘理解’，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯誤，從“盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內容”來看，是為了證明計算機不能理解文本內容，數字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價值”。故選A。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．人文研究的主體，在數字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉變。B．遠讀不是要深化對文本內容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C．數字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數據化并做研究。D．和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數據時代文理融合的跨學科取向?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。A項，“人文研究的主體，在數字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉變”錯誤，根據原文“對遠讀結果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可見，并沒有實現(xiàn)主體從具體的學者到計算機的轉變。B項，“遠讀不是要深化對文本內容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文第三段說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內在結構特征。C項，“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數據化并做研究”錯誤，原文說的是“借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征”，是“大規(guī)模的文學文本集合”，而非“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行”數據化。故選D。二.【2021·新課標甲卷·T13】閱讀下面的文字，完成1～3題。據我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構的影響?！吨袊夸泴W史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關于這個問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具，一覽無余”呢?其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權，怎么處理?姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律?！稊⒄撈贰督Y論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關系后，又劃定了目錄學的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結構的組織方法，及其所本的學術理念。提綱挈領，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學科的規(guī)范。《結論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產生、傳述、整理、?？钡龋灰灰煌茖ぴ?，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”?！吨袊夸泴W史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習見者。”在我看來，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴佐之《〈中國目錄學史〉導讀》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B．《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C．《敘論》《結論》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體，但對理解全書內容卻很關鍵。D．姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。B項，“《中國目錄學史》……缺點是強立名義”錯誤，根據原文“因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點，‘強立名義，反覺辭費’”可見，并不是《中國目錄學史》強立名義，而是中國一直以來的目錄學有“強立名義”的嫌疑，《中國目錄學》是跳出了通常的中國目錄學方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據主題選用合適體制而不強求一律。故選B。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。B．文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C．文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結合。D．文章以“據我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。A項，“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中國目錄學史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。故選A。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．姚名達評估二千年來目錄學傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學術批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌。C．《中國目錄學史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可。D．在近代西學東漸的背景下，《中國目錄學史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術的轉型?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。B項，“與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌”錯誤，原文只說“中國目錄學史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述”，但并沒有證據表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來面貌”。三、【2021·新高考Ⅱ卷·T15】閱讀下面的文字，完成1一5題。網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網絡道德規(guī)范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識”在網絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網絡文明意識》）1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．青年是網絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網絡。B．網絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。C．青年在進入網絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網絡中不能做什么。D．“等效意識”要求網絡行為的主體在現(xiàn)實和網絡空間中的行為要始終保持一致?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。A項，“來規(guī)范和管理網絡”錯。原文是“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網絡行為；B項，“導致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較；D項，“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。故選C。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．“五不”是從否定性角度對網絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰。B．基準意識是對網絡行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C．中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D．網絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳信任機制框架內無法解決的新問題?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。B項，“比‘不做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網絡行為后的肯定意義上的網絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。故選B。3．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）A．沒有健全而成熟的網絡立法，違法的網絡行不被懲治，文明的網絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B．網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網絡文明行為。C．“五不”作為網民尤其是青年們上網的負面清單，可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。D．引導青年樹立文明的網絡行為觀念，有助網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代健康成長?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A項，是從立法和懲治的角度談網絡文明規(guī)范，不是本文內容；B項，講的是網絡基準意識中的兩點，不全面；C項，從底線意識講如何規(guī)范網民的文明觀念，只是文章的一部分內容，不全面。故選D。4．請簡要分析文章的論證結構?！敬鸢浮课谋静扇×丝偡质秸撟C結構。首先指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容?！窘馕觥勘绢}考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。文章開頭先指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性，“為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內容，“歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容?？梢娢谋静扇×丝偡质秸撟C結構，層次清晰，邏輯嚴密。5．互聯(lián)網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法?！敬鸢浮浚?）為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應當學習網絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民。【解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、分析的能力。談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據原文“網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網不是法外之地”“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網絡規(guī)范。依據原文“網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網絡行為。依據網絡基準意識中的“等效意識”，“當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實際影響；依據“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據“價值意識”，“意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應”，他們應當明白不當使用網絡可能會產生負面價值；依據“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一”，這些青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。四、【2021·浙江卷·T79】閱讀下面的文字，完成7一9題。我們讀到的散文多數充滿回憶的味道。一次旅行、一場際遇、一位親人、一只寵物……寫作者回到書桌在回想之中開始寫作。當然有著具體的情節(jié)、場景和片段，但寫作者的視角，往往是從終點望向來路；讀者清楚或隱約地知道，一切，屬于過去完成時態(tài)。我想特別強調這個詞：時態(tài)。我們假設，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯位與疊加，也是常用手段。小說的情節(jié)不斷走動，我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉折隨時隨地醞釀其中。散文通常如何處理時序呢？是站在終點位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無論1和10之間相距多遠，我們總是忙于在事件結束之后，開始“事后諸葛亮”地講道理。當小說的時態(tài)進行自如變換的時候，作家需要躍起，跳離原地，這時出現(xiàn)了平面之上的點，使敘述多維和立體。許多散文寫作者相對懶惰，缺乏彈跳的運動能力，作品平鋪直敘，相當于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”做鋪墊，所以對從1到10的整個過程，往往進行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調和基礎的維生熱量，卻喪失了新鮮的水分和味道。這樣的散文寫作，形同制作標本。正在進行時的好處是什么？把讀者凌空抓起來，直接扔進敘述的情境中。即使是回憶體小說，也強調情節(jié)和細節(jié)帶來的效果逼真的還原體驗。小說家要帶領讀者在豐富、復雜、緊張、多變的仿真景況中做出臨場反應。而這種技術手段，似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個人經驗相關，經驗都是過去的，而我們又急于把經驗中的“道”提煉出來。所謂進行時態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說？是對小說的借鑒嗎？我認為不是。問題的核心在于進行時態(tài)的介入。隨著散文表述時態(tài)的變化，散文的場景、結構、節(jié)奏都會發(fā)生相應的改變。散文以正在進行時態(tài)來構思和描寫，就不像過去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉。少了定數，多了變數；不是直接揭翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過程和細節(jié)，而非概括性的總結。文學的魅力就在于此，它不像數學一樣有著公式和標準答案，而是具有難以概括和歸納的美妙的可能性；即使答案偶爾是唯一的，過程也依然能有多種、多重、多變的解決方案。我們都知道散文上手不難，寫好并不容易。散文的耗材嚴重。人生的經歷密如叢林，開始做家具，很快只能做筷子，后來就只夠做牙簽的，最后干脆沒柴燒了。假設我們改變散文的構思和表達方式，就能夠更“環(huán)?！钡厥褂貌牧?。進行時態(tài)式寫作，從某種程度上說，可以部分緩解散文的資源性匱乏。就像散文長度的變化不僅是字數疊加，而且?guī)砹酥匾慕Y構之變一樣。我認為時態(tài)之變，也會為散文讀者帶來更為生動而復雜的審美體驗。以正在進行時態(tài)寫作！對于寫作者來說，散文不僅有終點的視角，也有途中的視角；對于讀者而言，散文時態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享。散文要表現(xiàn)“此時此刻”，這使我們不會忽略沿途的風景；“現(xiàn)在”，連接過去的屐痕，也指向未來的光亮。（周曉楓《散文的時代》，有刪改）7.下列對文中“進行時態(tài)”的相關理解，正確的一項是（）A.散文家和小說家一直掌握著運用進行時態(tài)寫作的技術手段，他們可以帶領讀者在仿真的敘述情境中體驗豐富，復雜、緊張、多變的逼真效果。B.進行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場景，結構，節(jié)奏都發(fā)生相應改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。C.以進行時態(tài)來構思和描寫，寫作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有改變，從旁觀到參與，從被告誡到共分享。D.表現(xiàn)“此時此刻”，敘寫“現(xiàn)在”，強調細節(jié)描寫和內容虛構，這些是散文創(chuàng)作