浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中考試語文試題(解析版)_第1頁
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高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:儒家經典教育在國民教育中的地位,與對儒學現(xiàn)代性的研判密切相關,二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現(xiàn)批判傳承,正是儒家文化的當代使命。顯然,我們不能說儒家思想的所有內容都適合現(xiàn)代社會,其政治思想的許多內容比如漢以后經由儒法互補而形成的“三綱”之說,的確與時代不合,否定“三綱”已經成為多數(shù)學者的共識。但是,五倫和五常之道則不同,五倫強調的是五種雙向互動的人倫關系,規(guī)定了父子、夫妻、上下級等關系間彼此的道德義務,與仁、義、禮、智、信的五常道一樣,經過適當修改變通,依然是當代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則,人禽之辨的界限將趨于模糊,社會的道德底線將會洞穿,從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上,在市場經濟高度發(fā)達的今天,在社會節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會,人們對于五倫與五常之道的需求,往往不是弱化而是強化了。所以,牟鐘鑒先生主張,對于現(xiàn)代社會而言,“三綱一個都不能要,五常一個都不能少”?!拔逅摹毕荣t們在批孔的時候,顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊,從而在對待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū),將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關系,到底是平等還是不平等?從政治權利來講,我們是平等的,祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權。但是,從倫理輩分而言,我們又的確是不平等的,爺爺與孫子不能本末倒置,孝親敬老是人應盡的倫理義務。根據學者對近代社會轉型的經驗調查,儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經,既沒有與共和政體相沖突,也沒有與信仰自由相違背。究其原因,是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時,將儒家道德限定于家庭和社會倫理,發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效,從而在社會倫理與政治領域之間劃分開一道界限。只要做到這一點,就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產生的各種流弊,消除人們對于所謂“政治儒學”的擔憂。同任何一種古老文化思想一樣,儒家思想中既包含足以適應現(xiàn)代社會的內容,也包含與現(xiàn)代社會彼此沖突的元素。其實,一些古代儒家學者早已對此有所洞察,并提出了常和變一對概念,給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道,是超越時空的價值準則;后者則是具體時代的產物,只能適合于某個具體時期。對于前者要因,不因不足以續(xù)道統(tǒng);對于后者要革,不革不足以開新命。(摘自趙法生《輪回與超越:儒家經典教育的百年之變》,有刪改)材料二:正如主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”,中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結合當今的時代特點,有機融合起來,甚至進行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉化,為社會主義核心價值觀構建提供精神滋養(yǎng)。在當下的中國,不僅是中國大陸青年一代對儒家經典、儒家歷史已經相當陌生,就連老一代中國人對儒學也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化,只注意在學理上對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和思想資源的整合,還是不夠的。研習儒家經典,必須在系統(tǒng)、全面、學習研究儒家經典上,先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學作為維系整個社會運行的核心要素,從兒童進入學堂那一刻起就開始接觸儒學,耳濡目染,他所接觸到的儒學是全方位的。近代封建社會的解體,教育制度的改革、科舉的廢除,儒學失去了制度的依托,儒學逐漸失去了昔日地位及影響,儒學退回學術,除了少數(shù)專業(yè)學者和有興趣的人還在學習之外,中國人已經不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉,走近陌生的學問,要發(fā)展、要創(chuàng)新,首先必須全面地、系統(tǒng)地研習,固本溯源,把握本質,依據古代圣賢的本初意蘊,實現(xiàn)真實性把握和傳承。當然,研習儒家經典的過程,也是一個創(chuàng)造的過程。研習儒家經典,不是對儒家經典的照抄照搬,而是做到“接著講”。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經學窠臼,不受它們思想的束縛,打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界,以“六經注我”的氣概,立足于新實踐,吸收新內容,創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學。有一部分儒學經典,可能并不完全適用當下的時代,就需要結合新時代的社會特性,對其進行批判闡釋,努力實現(xiàn)儒學大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉變。我們有一批數(shù)量相當、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學研究隊伍,在儒學領域也取得相當大的成就,但這些書齋、大學和研究所的學問與普通百姓日常生活相隔太遠,與社會主義文化建設貢獻不大。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要著力改變這種局面,要在儒學典籍現(xiàn)代轉化、普及化上下功夫,讓儒學真正得到繼承。(摘自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會轉型中的儒學現(xiàn)代化》,有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是()A.與“三綱”思想跟時代不合不同,五倫規(guī)定了多組人倫關系間的道德義務。對其全面吸收與接納,反而是當下社會的強烈需求。B.因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經尊孔,沒有與國家政體相沖突,所以在堅持依法治國的同時,應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內。C.隨著封建社會的解體,考試制度的改革,儒學已經失去了昔日的地位和影響,國人不讀儒家經典是比較常見的現(xiàn)象。D.中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化的首要任務就是在儒學典籍現(xiàn)代轉化、普及化上下功夫,并努力讓儒家經典真正得到繼承。2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是()A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”思想,來思考儒學的現(xiàn)代化轉變問題,保留其中超越時空的價值準則,剔除不符合現(xiàn)今時代發(fā)展的舊思想。B.將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍,就能一定程度消除儒學政治化帶來的危機,也是儒家文化圈國家在近代社會轉型中的做法經驗。C.單靠儒學學者對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和整合,會讓儒學現(xiàn)代化停留在學理層面的研究,進而難以推動儒學地轉化與普及。D.源遠流長的儒家文化本身存在許多面向,文化與政治之間也存在著復雜的互動關系,“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。3.下列選項,不適合作為論據來支撐材料二第3段的觀點的一項是()A.古文經學家認為六經皆史,追求實學,研究經籍中的訓詁。B.陸九淵說:“學茍知本,六經皆我注腳?!盋.曾見郭象注莊子,識者云:“卻是莊子注郭象?!盌.朱子《大學》改“親民”為“新民”,對“新民”進行重新闡釋。4.材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴密性?請結合材料,加以分析。5.學習小組在對教材《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅,任重而道遠”進行研習時,發(fā)現(xiàn)其有一定的道理,但不完全適用于當代社會。請你運用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習策略,談談你的理解?!即鸢浮?.C2.B3.A4.①論證結構嚴謹,圍繞如何批判性地繼承儒家思想,分別從提出問題、分析問題、解決問題三個方面展開,層層推進。②論證充分,綜合運用了多種論證手法,如舉例論證、引用論證、對比論證等,增加了論證的說服力。③語言準確、客觀、嚴謹,如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞,增加語言的準確性;“根據學者對近代社會轉型的經驗調查”,表示說法的來源和依據,說明其可靠性與權威性。④論點和論據高度統(tǒng)一,用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據較好地證明了論點。5.①“照著講”就是要固本溯源,把握本質,依據古代圣賢的本初意蘊,實現(xiàn)真實性把握和傳承。作為一個士人,必須要志向遠大、意志堅強的,是因為自己任務重大,道路遙遠。這句名言充分表現(xiàn)了古代讀書人的責任感與擔當精神。②“接著講”就是要結合新時代的社會特性,立足于新實踐、吸收新內容,對其進行批判闡釋,努力實現(xiàn)儒學大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉變。新時代的讀書人,“任重”不再是恢復周禮,除了要強調內在的主觀能動性之外,還需要把握機會,獲取外在的學習資源?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“對其全面吸收與接納,反而是當下社會的強烈需求”曲解文意,根據材料一所言“經過適當修改變通,依然是當代人‘不可須臾離也’的倫理法則”,我們依然要在吸收與接納的過程中進行適當?shù)卣{整;B.“因為……所以……”因果顛倒,原文為“究其原因,是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時,將儒家道德限定于家庭和社會倫理”;D.“首要任務就是在儒學典籍現(xiàn)代轉化、普及化上下功夫,并努力讓儒家經典真正得到繼承”曲解文意,材料二第二段提到“對一個聽起來熟悉,走進陌生的學問,要發(fā)展、要創(chuàng)新,首先就必須全面地、系統(tǒng)地研習,固本溯源,把握本質”。故選C?!?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍,就能……也是儒家文化圈國家……”以偏概全,材料一第三段講得是“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)”,而且材料中提到“是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時,將儒家道德限定于家庭和社會倫理”。故選B?!?題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料三提出對于儒家經典應該做到“接著講”的觀點,即不拘泥于經典的原義,還要對其進行創(chuàng)新。A.古文經學派,認為“六經皆史”,所以要嚴謹考據,非常重視名物訓詁和考證,是一種保守的詮釋觀,不符合材料三中的觀點。故選A?!?題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。首先,論證結構嚴謹,圍繞如何批判性地繼承儒家思想,分別從提出問題“如何實現(xiàn)批判傳承,正是儒家文化的當代使命”,分析問題“如何實現(xiàn)批判傳承,正是儒家文化的當代使命……”解決問題“是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時,將儒家道德限定于家庭和社會倫理,發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效,從而在社會倫理與政治領域之間劃分開一道界限”三個方面展開,層層推進。其次,論證充分,綜合運用了多種論證手法,如舉例論證“比如我和祖父的關系,到底是平等還是不平等”、引用論證“三綱一個都不能要,五常一個都不能少”,對比論證“從政治權利來講,我們是平等的……但是,從倫理輩分而言,我們又的確是不平等的……”等,增加了論證的說服力。再次,語言準確、客觀、嚴謹,如“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經”中的“一些”,“就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產生的各種流弊”中的“在一定程度上”,“往往不是弱化而是強化了”中的“往往”等限定詞,增加語言的準確性;“根據學者對近代社會轉型的經驗調查”,表示說法的來源和依據,說明其可靠性與權威性。最后,論點和論據高度統(tǒng)一,用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據較好地證明了論點,體現(xiàn)了論證的嚴密性?!?題詳析】本題考查學生分析和運用材料內容的能力。由“對一個聽起來熟悉,走近陌生的學問,要發(fā)展、要創(chuàng)新,首先必須全面地、系統(tǒng)地研習,固本溯源,把握本質,依據古代圣賢的本初意蘊,實現(xiàn)真實性把握和傳承”可見,“照著講”就是要固本溯源,把握本質,依據古代圣賢的本初意蘊,實現(xiàn)真實性把握和傳承。“士不可以不弘毅,任重而道遠”是說作為一個士人,必須要志向遠大、意志堅強的,是因為自己任務重大,道路遙遠。這句名言充分表現(xiàn)了古代讀書人的責任感與擔當精神。由“中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經學窠臼,不受它們思想的束縛,打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界,以‘六經注我’的氣概,立足于新實踐,吸收新內容,創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學”可見,“接著講”就是要結合新時代的社會特性,立足于新實踐、吸收新內容,對其進行批判闡釋,努力實現(xiàn)儒學大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉變。新時代的讀書人,“任重”不再是恢復周禮,除了要強調內在的主觀能動性之外,還需要把握機會,獲取外在的學習資源,如文中提到“中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要著力改變這種局面,要在儒學典籍現(xiàn)代轉化、普及化上下功夫,讓儒學真正得到繼承”。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成下面小題。北方的河(節(jié)選)張承志他出神地凝視著車窗外的黑暗,手指間夾著一支閃著紅光的煙。耳朵里還回響著那聲驚叫:“快看,黃——河!”他看見高原邊緣上一道道溝壑都伸直了,筆直地跌向那迷朦的巨大峽谷,千千萬萬黃土的山峁還從背后像浪頭般滾滾而來。他看見在那巨大的峽谷之底,一條微微閃著白亮的浩浩蕩蕩的大河正從天盡頭蜿蜒而來。他看見大河深在谷底,但又朦朧遼闊,威風凜凜地巡視著為它折腰膜拜的大自然。他吐出一口煙,列車搖晃著,黑暗中的樹林、山岡和大地都在玻璃外面成了流動的黑色。原來列車也是一條河,在橫貫隴海又猛折向北的河道上奔流,亮著燈光,鳴著號角,掀起著轟隆隆的巨響。列車上的人呢,就是河里的水和浪。他看見玻璃上映著一點煙頭的紅亮,列車也是一條河啊,他吐出一口煙。這樣干地理學可真不錯,走向河流,沿著河流,連我自己也像一條河流。他又吸了一口煙,看著烏蒙的玻璃上又亮起一點紅光。那是你第一次坐火車,第一次投進一條洶涌的河。他緩緩地吐出煙霧。那時你當然不會吸煙,更不會喝酒、騎馬、在阿勒泰山的雪坡上拖走一根粗大的圓木。那時你在這塊灰蒙蒙的玻璃里只看見一張娃娃臉,看見一雙明亮的閃閃的眼睛。那時你沒有和紅臉后生交朋友的本事。你只是揣著一顆小兔子般活潑的心,在大千世界的風雨面前坐臥不寧。那時你還是個孩子呢,就不假思索地跳下了這條河。后來你穿州過府,風塵仆仆地和社會、和政治、和大自然、和那么多復雜的人往來比試。你敢在人頭攢動的會場上大聲疾呼,敢在空曠恐怖的荒山里大唱大喊地走夜路。你從馬背上栽下來,翻滾的馬從你稚嫩的身子上壓過去。你不相信道路,用指北針計算著,倔犟地朝擋路的大山攀登。后來你愛上了邊疆,就一直跑到準噶爾,跑到阿勒泰,跑到伊犁。你回來時裝著一副大人氣,鄙夷那些只到過大城市的同學的嬌氣,你繃著曬脫了皮的黑紅的臉,昂著頭像一陣風走過他們身旁。你不知道,你根本不可能知道——有個十二歲的小姑娘(注)在編著完全不同的故事。你那時不懂得眼淚,不懂得代價,你不知道歷史也有它的痛苦。他看見那扇烏蒙蒙的玻璃上映出一個修長的黑影。他回過頭來問道:“還沒睡么?”她微笑著端詳著他。天不亮車就要到達北京啦,他就要和我分手,去找他那些地理資料了。“你去睡一會兒吧,研究生?!彼f,“我和列車員說好了,臥鋪車廂開著門呢?!薄拔也蝗?,這兒挺好?!彼f?!叭グ?,你還能睡幾個小時?!彼齽竦溃耙粋€臥鋪,輪著睡嘛?!薄拔也幌胨彼f,“這兒涼快。車里又熱又悶?!蹦敲次乙膊蝗ァ:退粔K兒再呆幾個小時吧,她想,只有幾個小時了。天一亮,等他們走出拂曉時的北京車站,這個游黃河的小伙子就要離開她了。唉,人就又要各自東西啦。“說會兒話吧。”她說著坐了下來,把一本書墊在冰涼的鐵踏板上。他們默默地抱著膝坐著,想著心事。搖晃不停的列車抽動著鐵踏板,他們的肩頭時而碰在一起。這么近,我這么近地挨著一個男的坐著,她暗自想道,也許這是段挺值得珍惜的友誼呢。而且互相說了那么多,我和他都講了關于父親的事,我還親眼看著他游過了黃河。走廊間的燈突然熄了,他們之間只有那只香煙在一下下明滅。而以前那個。哦,我已經忘記那人的名字啦,她想。那一個和我來往了那么久,也沒有這么接近過。他望著玻璃外面黑黢黢的原野,默默地吸著煙。河流真是神奇的,從那時你就愛上了河。在阿勒泰插隊的時候,你總是盡量找和額爾齊斯河有緣分的活兒干。你搶著去沼澤里尋找丟失的馬,順著河岸的土路運送糧食。六月的時候野花開了,你迫不及待地下河游泳。后來你習慣了那冰水般刺骨的激流。你曾經和三個布爾津城來的打魚人在冰水中拽著一張拖網。打上來一條二十公斤重的大鲇魚。探親回北京的時候,你上癮似的見一條河就橫渡一條河。后來——完全是命里注定,你橫渡了那條黃河。那時你崇拜勇敢自由的生活,渴望獲得擊水三千里的經歷。你深信著自己在脫胎換骨,茁壯成長,你熱切地期望著將由你擔承的革命大任。那時你偏執(zhí)而且自信,你用你的標準劃分人類并強烈地對他們或愛或憎。你完全沒有想到另一種可能,你完全沒有想到會有一個十二歲的小姑娘為你修正。一九八四年(選自《北方的河》第二章,有刪改)〖備注〗小姑娘與文中的“她”是同一人,小姑娘十二歲時父親被紅衛(wèi)兵打死,小姑娘獨自去為父親收尸,而“我”當時也是一個紅衛(wèi)兵。因此,當我聽到“她”的經歷后,決定對“她”溫柔一點,讓“她”感到世間的溫暖。6.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.小說在敘述中融入大量心理描寫,細致而深入地展現(xiàn)出“他”豐富而復雜的內心世界,從而將“他”的形象刻畫得真切鮮明。B.小說于細微處頗見匠心,如多次出現(xiàn)抽煙的細節(jié),烘托人物心情,還巧妙地連綴了情節(jié),結構上形成照應。C.第一、二人稱交替使用,豐富了文章的敘述手段,使人物心靈深處的兩個自我進行對話交流,表現(xiàn)出自我反省的意味。D.小說回憶與現(xiàn)實交織,突破時空的束縛。小說開場的時間是現(xiàn)在,中間不時拉回過去,豐富了文章的敘述手段,有助于人物思想感情的表達。7.下列對“她”的作用的理解與分析,不正確的一項是()A.“她的影子”把“他”從回憶中拉回現(xiàn)實,情節(jié)由他的心理活動轉向現(xiàn)實的對話,再轉向“她”的心理活動,推動情節(jié)發(fā)展,使內容更豐富。B.她在那個時代蒙受的痛苦,引發(fā)了“他”的內疚和反思,從中我們可以看出主人公的成長,如第三段末句“你那時不懂得眼淚,不懂得代價,你不知道歷史也有它的痛苦”。C.“她”這一角色為塑造主要人物服務,在與“她”的交談中,“他”得知了“她”的身世,感受到了成長的痛苦,希望自己脫胎換骨,襯托出“他”勇敢擔當革命大任的形象。D.“她”不僅僅是某一個具體人物,而且是那一代人的象征。作者沒有給人物姓名,僅以“她”代之,借以增強代表性,反映了在特定的時代青年人的精神風貌。8.請賞析小說第一段劃線部分,結合文本簡要分析。9.小說中多次出現(xiàn)的河流,具有豐富的象征意蘊,請結合文本分點作答。〖答案〗6.C7.C8.①運用擬人、比喻的修辭手法,生動形象地描寫出晉陜峽谷雄渾、壯闊的氣勢,襯托出黃河的浩浩蕩蕩;②大量使用疊詞,如千千萬萬,滾滾而來,浩浩蕩蕩等,以正面和側面形象地展現(xiàn)了黃河的雄偉壯闊。③動詞使用精準?!暗弊终宫F(xiàn)出黃河急駛而下的壯闊景象,“巡視”體現(xiàn)出黃河氣勢。④以主人公的視覺、心理感受寫出了黃河的壯美,筆觸飽含濃郁的詩情。9.①大河象征了主人公。主人公在大河的滋養(yǎng)下成長,他熱愛大河,具有大河不斷向前、拼搏進取的氣質。②大河象征了社會。文中“列車就是一條河”,這條河由人構成,是復雜的社會的河流,展示了一代青年青春奔放、流逝的悲壯的歷史過程。③大河象征了一種積極的人生。這種人生如河流奔流不息,勇敢向前,主人公雖然背負歷史的重負仍投身河流,樂觀自信。④大河是大自然的象征。主人公橫渡大河是和自然的一種對抗,體現(xiàn)出對自我的一種展示和超越,對青春與生命力量的價值追尋?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本相關表現(xiàn)手法的分析鑒賞的能力。C.“使人物心靈深處的兩個自我進行對話交流,表現(xiàn)出自我反省的意味”錯誤,第一、二人稱交替使用并未體現(xiàn)出人物心靈深處的兩個自我在對話交流與自我反省的意味。后半部分第二人稱是指“他”,第一人稱是指“她”。故選C?!?題詳析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“‘他’得知了“她”的身世,感受到了成長的痛苦,希望自己脫胎換骨,襯托出‘他’勇敢擔當革命大任的形象”錯。“他”希望自己蛻變是“那時”之事,“他”從“她”的身世中感受到了痛苦,是當下之事,是為了引發(fā)了“他”當時的內疚和反思。。故選C?!?題詳析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。“高原邊緣上一道道溝壑都伸直了,筆直地跌向那迷朦的巨大峽谷”,把“溝壑”說成是“伸直了”“跌向”前方的峽谷,運用擬人修辭;“千千萬萬的黃土山峁從背后像浪頭般滾滾而來”,把“千千萬萬的黃土山峁”比作“浪頭”,運用比喻修辭。擬人和比喻修辭手法的運用生動形象地描寫出晉陜峽谷雄渾、壯闊的氣勢,襯托出黃河的浩浩蕩蕩。雄渾的黃河是本文抒情描寫的客體,此處寫“他”眼前看到的黃河浩浩蕩蕩從天盡頭蜿蜒而來的場景。用“一條微微閃著白亮的浩浩蕩蕩的大河正從天盡頭蜿蜒而來”正面描寫,用“千千萬萬黃土的山峁還從背后像浪頭般滾滾而來”側面襯托,“浩浩蕩蕩”“千千萬萬”“滾滾”等疊詞的使用,描摹出了黃河雄偉的氣勢,在字里行間表達出了作者對黃河的景仰崇敬之情。“跌”“巡視”等動詞的準確運用行動生動形象地描繪出,黃河急駛而下的壯闊景象,體現(xiàn)出黃河氣勢。讓讀者感受到黃河的宏偉壯闊,畫面感極強,仿佛身臨其境。連續(xù)運用了三個“他看見”強化了黃河在作者視覺上的形象特點,在每個視覺之后表述自己對“看見”的形象有一種什么樣的心理感受,視覺、心理感受兩者結合起來,表現(xiàn)出了黃河的壯美?!?題詳析】本題考查學生探究作品中重要物象的意蘊的能力。小說中多次出現(xiàn)的河流具有豐富的象征。①從“后來你穿州過府,風塵仆仆地和社會、和政治、和大自然、和那么多復雜的人往來比試。你敢在人頭攢動的會場上大聲疾呼,敢在空曠恐怖的荒山里大唱大喊地走夜路。你從馬背上栽下來,翻滾的馬從你稚嫩的身子上壓過去。你不相信道路,用指北針計算著,倔犟地朝擋路的大山攀登。后來你愛上了邊疆,就一直跑到準噶爾,跑到阿勒泰,跑到伊犁。你回來時裝著一副大人氣,鄙夷那些只到過大城市的同學的嬌氣,你繃著曬脫了皮的黑紅的臉,昂著頭像一陣風走過他們身旁”分析可知,在大河身上,我們看到一個熱愛大河,如河流不斷向前、勇敢倔強的人物形象。所以,大河象征了主人公“他”。②從“原來列車也是一條河,在橫貫隴海又猛折向北的河道上奔流,亮著燈光,鳴著號角,掀起著轟隆隆的巨響。列車上的人呢,就是河里的水和浪……列車也是一條河啊”分析可知,文中“列車就是一條河”,這條河由人構成,是復雜的社會的河流。所以,大河象征了社會。③從“河流真是神奇的,從那時你就愛上了河。在阿勒泰插隊的時候,你總是盡量找和額爾齊斯河有緣分的活兒干。你搶著去沼澤里尋找丟失的馬,順著河岸的土路運送糧食。六月的時候野花開了,你迫不及待地下河游泳。后來你習慣了那冰水般刺骨的激流。你曾經和三個布爾津城來的打魚人在冰水中拽著一張拖網。打上來一條二十公斤重的大鲇魚?!銠M渡了那條黃河。那時你崇拜勇敢自由的生活,渴望獲得擊水三千里的經歷。你深信著自己在脫胎換骨,茁壯成長,你熱切地期望著將由你擔承的革命大任。那時你偏執(zhí)而且自信,你用你的標準劃分人類并強烈地對他們或愛或憎”分析可知,人生如河流奔流不息,勇敢向前。所以,大河象征的是一種積極的人生。④從“那時你還是個孩子呢,就不假思索地跳下了這條河”,表現(xiàn)出了主人公敢于對抗自然,想超越自我,在自己的身上尋找青春的力量和價值的精神和追求,展現(xiàn)了一個不斷向前勇敢倔強的主人公形象。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!?節(jié)選自《孟子·公孫丑章句上》)材料二:墨者夷之①因徐辟而求見孟子。孟子曰:“吾固愿見,今吾尚病,病愈,我且往見,夷子不來?!彼?,又求見孟子。孟子曰:“吾今則可以見矣。不直則道不見,我且直之。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也?!毙熳右愿嬉淖?。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?之則以為愛無差等,施由親始?!毙熳右愿婷献印C献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬②之。其顙有泚③,睨而不視。夫泚也非為人泚中心達于面目蓋歸反蔂梩④而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣?!毙熳右愿嬉淖印R淖討撊粸殚g⑤,曰:“命⑥之矣?!?節(jié)選自《孟子·滕文公章句下》)〖備注〗①墨者:信奉墨家學說的人。夷之:姓夷名之。②姑:與方言璧(gǔ)字同,用嘴吸血。嘬(chuài):咬,吃。③顙(sǎng):額頭。泚(cǐ):出汗。④蔂梩(léilí):盛土的箕和挖土的鍬。⑤為間:停了片刻。⑥命:接受教命。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。夫泚A也B非C為人D泚E中心達F于面目G蓋歸反H蔂梩而掩之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是()A.孺子,兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。材料一中指前者。B.鄉(xiāng)黨,指家鄉(xiāng)、同鄉(xiāng),與現(xiàn)在所說的“黨同伐異”“黨群”的意思不一樣。C.施,指實行、實施,與《兼愛》“視父兄與君若其身,惡施不孝”中的“施”詞義不相同。D.信,的確、確實,與“掩之誠是也”的“誠”,用法和意義相同。12.下列對材料有關內容的概述,不正確的一項是()A.材料一中孟子以“人皆有不忍人之心”為前提,推導出“不忍人之政”,進而強調以“不忍人之政”來治理天下,就如“運之掌上”那樣容易。B.材料一是孟子闡述“性善”基本理論的一章,孟子認為“人之有是四端也,猶其有四體也”,仁義禮智四端和四肢一樣,都是與生俱來的,固有的。C.材料二面對孟子的撻伐,夷之運用求同思維用自認為是儒墨公認的主張來為自己辯駁,但是效果并不理想。D.材料一綜合運用舉例、比喻、假設、對比等論證方法,思路清晰,有說服力;材料二借助故事,婉曲達義,增強了說理的效果。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。(2)然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。14.材料二所述為歷史上一次著名的“儒墨之辯”。結合材料概括儒墨雙方的論點,并指出孟子是抓住了夷之哪一種邏輯錯誤進行批駁的?!即鸢浮?0.BEG11.C12.B13.(1)凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。(2)但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來對待父母親了。14.觀點:

墨家贊同薄葬,儒家主張厚葬。

夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說,孟子抓住了這一自相矛盾的邏輯進行批駁?!冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意:這個汗呀,不是自己想出的汗,是內心真情表現(xiàn)在臉上的結果,于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸體?!胺驔佉?,非為人泚”,判斷句,BE處斷開;“中心達于面目”,“于面目”作“達”的后置狀語,其后斷開;“蓋”斷句標志,一般位于句首,故G處斷開;故在BEG三處斷句。【11題詳析】本題考查學生識記古代文化常識以及辨析一詞多義的能力。C.“詞義不相同”錯誤。都是“實行、實施”的意思;句意:只是施行的時候由親人開始。/看待父親、兄弟和君上像自己一樣,怎么會做出不孝的事呢?D.正確。句意:這個夷子真的認為人們愛護他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎?/掩埋尸體確實是對的。故選C?!?2題詳析】本題考查學生理解文章內容,鑒賞藝術手法的能力。B.“仁義禮智四端”錯誤,由原文“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”可知,四端應為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這四心,這“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。故選B?!?3題詳析】本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。(1)“凡”,凡是;“端”,發(fā)端;“然”,通“燃”,燃燒;(2)“親”,父母親;“賤”,輕賤,看不起;“事”,侍奉,對待?!?4題詳析】本題考查學生篩選概括信息的能力。由“吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也”可知,墨家贊同薄葬,孟子對這一觀點進行批駁,可見儒家主張厚葬。由“然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也”可知,夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說,孟子抓住了這一自相矛盾的邏輯進行批駁。參考譯文:材料一:孟子說:“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情,是因為,如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了,必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結交,不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽,也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來,沒有同情心,簡直不是人;沒有羞恥心,簡直不是人;沒有謙讓心,簡直不是人;沒有是非心,簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的,是自暴自棄的人;認為他的君主不行的,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。”材料二:墨家信徒夷之憑著徐辟的關系要求見孟子。孟子說:“我本來愿意見他,不過我現(xiàn)在正病著;病好了,我打算去看他,夷子就不用來了?!边^了一段時間,他又要求見孟子。孟子說:“我現(xiàn)在可以見他了。但不直截了當?shù)卣f,真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說了吧。我聽說夷子是墨家信徒,墨家的辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來改革天下,難道會認為薄葬不對而認為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來對待父母親了?!毙毂侔堰@些話告訴了夷子。夷子說:“儒家的理論,古代帝王對待百姓就象愛護嬰兒一樣,這是說的什么意思呢?我也認為愛是沒有差別等級的,只是施行的時候由親人開始。”徐辟把這些話告訴了孟子。孟子說:“這個夷子真的認為人們愛護他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎?那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進井里,這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物,每物只有一個根本,而夷子卻認為有兩個根本。大概上古時候曾經有不安葬自己親人的人,他的親人死了,就把尸體扛起來丟到山溝里。后來路過那里,看見狐貍在撕食尸體,蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗,斜著眼而不敢正視。這個汗呀,不是自己想出的汗,是內心真情表現(xiàn)在臉上的結果,于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸體。掩埋尸體確實是對的,那么孝子和仁愛的人埋葬自己的親人,也必然是有道理的?!毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然若失,停了一會才說:“命運就是這樣啊。”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。賀新郎·睡起流鶯語【宋】葉夢得睡起流鶯語。掩青苔、房櫳向晚,亂紅無數(shù)。吹盡殘花無人見,惟有垂楊自舞。漸暖靄、初回輕暑。寶扇重尋明月影①,暗塵侵、尚有乘鸞女②。驚舊恨,遽如許。江南夢斷橫江渚。浪黏天、葡萄漲綠③,半空煙雨。無限樓前滄波意,誰采萍花寄取。但悵望、蘭舟容與④。萬里云帆何時到,送孤鴻、目斷千山阻。誰為我,唱金縷⑤。〖備注〗①寶扇:指團扇。此扇形如明月。明月影:指團扇的影子。②乘鸞女:指扇上所繪的仕女圖畫。③葡萄漲綠:綠水新漲,如葡萄初釀之色。④容與:徘徊。⑤:金縷:即《金縷衣》曲,為唐時的一首七言樂府。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是()A.詞的上片描繪的春末青苔點點,落紅滿院的景色,是抒情主人公心情的寫照,同時又是為后文的思人作鋪墊。B.“漸暖靄”寫暖風帶來初夏的暑熱,因想到消暑而引出了寶扇,那扇面上模糊的素衣仙女畫像,勾起了他內心深處的“舊恨”。C.下片一個“黏”字,刻畫出了碧浪之高,好像和天粘在了一起?!皾q”寫了葡萄新熟,飽滿而晶瑩剔透的樣子。D.“悵望”既寫自己盼“帆”歸,也寫佳人盼“帆”到,兩人都目送歸鴻,但無論如何相望,都隔著萬水千山。16.后人評價葉夢得“其詞(早期)婉麗,綽有溫、李之風。晚歲落其華而實之,能于簡淡時出雄杰”,你認為本詞是葉夢得哪個時期作品?請結合詩歌說明理由?!即鸢浮?5.C16.本詞是葉夢得早期的作品。這首詞借暮春景色抒發(fā)悵恨失意的無限相思、青春虛擲的無限感慨,寫景清新明快,詞風婉麗,抒情深婉,情深意長?!冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“‘漲’寫了葡萄新熟,飽滿而晶瑩剔透的樣子”錯,“浪黏天、葡萄漲綠”兩句的意思是:江上碧浪連天,遠望如同正在潑醅上漲的葡萄綠酒?!皾q”寫碧綠的清水漲滿,像一江新釀的葡萄酒,而非“葡萄新熟,飽滿而晶瑩剔透的樣子”。故選C?!?6題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。本詞起首三句描繪自己午睡乍醒,已是傍晚時分,忽聞鶯聲婉轉,“流鶯語”以細聆鶯囀來突出環(huán)境的幽寂,也即“鳥鳴山更幽”之意。環(huán)顧四周,但見地上點點青苔,片片落花,說明春光已盡,令人不勝惋惜。“吹盡殘花無人見,惟有垂楊自舞”兩句,進一層描寫庭院景象,細致鋪展開來,工筆描繪。這兩句將“殘花”與“垂楊”并提,表現(xiàn)春末特有的景色;由花開到花落,都是悄悄地沒人注意,只有柳條還在隨風輕擺,這是靜中見動;一“自”字寫出四周無人的寂寥況味,用來襯托作者徘徊四顧的孤獨心情。由此可見,該詞寫景清新明快,詞風婉麗,抒情深婉,情深意長。這首詞借暮春景色抒發(fā)悵恨失意的無限相思、青春虛擲的無限感慨,正是體現(xiàn)了葉夢得早期的作品“其詞(早期)婉麗,綽有溫、李之風”的語言風格。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)唐太宗李世民曾說“以人為鑒,可以明得失”,由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“___________,______________________”。(2)《老子》四章中指出,人們做事常常是在接近成功時候失敗了,即“____________________”,如果能做到“_____________________”,就不會失敗。(3)“扁舟”是中國古典詩文中最常見的意象之一,既是淡泊世事的承載,又是羈旅之愁的寄托,如“__________________,____________________”?!即鸢浮剑?)見賢思齊焉見不賢而內自省也(2)常于幾成而敗之慎終如始(3)誰家今夜扁舟子何處相思明月樓(駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉)三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。新媒體時代,①短視頻作為人們喜聞樂見的傳播方式,②具有趣味性、生動性、故事性、交互性,③并以碎片化、低門檻和強時效性等特征被視為傳播中國故事、講好中國文化的有效路徑。④鄉(xiāng)村短視頻博主基于豐富多彩的鄉(xiāng)村資源為基礎,⑤以個人化視角和主體性意識進行創(chuàng)作。⑥他們將短視頻這一形式與鄉(xiāng)村本土文化內容創(chuàng)造相結合,⑦以日?;?、生活化的鄉(xiāng)村為敘事場景,⑧來呈現(xiàn)真實自然的中國鄉(xiāng)村面貌,⑨形成極具煙火氣息的藝術風格。很多鄉(xiāng)村短視頻承載著不同視角下的鄉(xiāng)村故事,喚醒了幾代人的集體記憶,引發(fā)鄉(xiāng)情共鳴,不但成為很多擁有鄉(xiāng)村生活經歷者的心靈慰藉與鄉(xiāng)思寄托,也成為很多城市生活者不曾見過的“新鮮世面”。隨著社會經濟發(fā)展,①。鄉(xiāng)村短視頻內容生產者也與時俱進,不斷建構形成新的風格化影像,展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的迷人魅力,使觀眾對鄉(xiāng)村產生無限想象。無論是優(yōu)雅詩化的田園牧歌、粗獷豪邁的農村紀實,或是真切鄉(xiāng)愁、工匠精神、民族風情,還是煙火氣息,都讓人們看到②,以及鄉(xiāng)村影像創(chuàng)作的多種可能。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。19.文中第一段有三處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言表達準確流暢,邏輯嚴密。不得改變原意?!即鸢浮?8.①鄉(xiāng)村生活不斷流動變化②更為全面的鄉(xiāng)村面貌19.②具有趣味性、生動性、故事性、交互性的特點;③被視為傳播中國文化、講好中國故事的有效路徑;④鄉(xiāng)村短視頻博主基于豐富多彩的鄉(xiāng)村資源(或“鄉(xiāng)村短視頻博主以豐富多彩的鄉(xiāng)村資源為基礎”)〖解析〗【18題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處,根據后句“鄉(xiāng)村短視頻內容生產者也與時俱進,不斷建構形成新的風格化影像”可知,此處是說隨著社會經濟發(fā)展,鄉(xiāng)村生活也在流動變化,鄉(xiāng)村短視頻內容也隨時而變,故應補寫“鄉(xiāng)村生活不斷流動變化”;第②處,“優(yōu)雅詩化的田園牧歌、粗獷豪邁的農村紀實,或是真切鄉(xiāng)愁、工匠精神、民族風情”“煙火氣息”說的是鄉(xiāng)村短視頻內容能展現(xiàn)不同的鄉(xiāng)村面貌,“讓人們看到”的首先是鄉(xiāng)村面貌,故此處補寫“更為全面的鄉(xiāng)村面貌”?!?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句能力。②“具有趣味性、生動性、故事性、交互性”成分殘缺,應在末尾加上“的特點”;③“被視為傳播中國故事、講好中國文化的

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