愛情的哲學(xué)思考西方哲學(xué)家愛情觀述評

愛情的哲學(xué)思考西方哲學(xué)家愛情觀述評一、本文概述愛情，這個古老而永恒的主題，在人類歷史的長河中流淌著無盡的智慧和思考。作為人類情感的重要組成部分，愛情不僅在文學(xué)作品、藝術(shù)作品中得到了廣泛的描繪和贊美，也在哲學(xué)家的深思中找到了其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。本文旨在通過對西方哲學(xué)家關(guān)于愛情觀的主要觀點進行梳理和述評，以期揭示愛情的哲學(xué)思考對于人類理解和體驗愛情的深遠影響。我們將首先回顧西方哲學(xué)史上關(guān)于愛情的經(jīng)典論述，如柏拉圖的理性之愛、亞里士多德的友誼之愛、奧古斯丁的神秘之愛等，這些觀點代表了不同哲學(xué)家對于愛情的不同理解和追求。接著，我們將分析這些愛情觀在西方哲學(xué)中的影響和意義，以及它們?nèi)绾闻c現(xiàn)代社會的愛情觀念產(chǎn)生共鳴或沖突。本文還將探討西方哲學(xué)家對于愛情與道德、愛情與自由、愛情與責(zé)任等議題的思考，以揭示愛情在哲學(xué)思考中的多維度性質(zhì)。通過這些分析，我們希望能夠深化對于愛情本質(zhì)的理解，同時也為現(xiàn)代社會中的愛情關(guān)系提供一些哲學(xué)上的啟示和指導(dǎo)。在本文的論述中，我們將力求保持客觀、中立的態(tài)度，尊重并呈現(xiàn)各位哲學(xué)家的觀點，同時也將結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，對愛情觀進行深入的哲學(xué)思考和分析。我們相信，通過這樣的努力，我們能夠更好地理解愛情的哲學(xué)內(nèi)涵，同時也為人類的情感生活提供更為豐富的哲學(xué)資源。二、古希臘哲學(xué)家的愛情觀古希臘哲學(xué)家對于愛情有著深入且多元的思考，他們的觀點既體現(xiàn)了對情感的熱愛，也反映出對理性與道德的尊重。其中，柏拉圖和亞里士多德的愛情觀尤為引人注目。柏拉圖在他的哲學(xué)對話《會飲篇》中，通過神話的形式描繪了愛神厄洛斯（Eros）的角色。他認為，愛情是對美的追求，這種美不僅僅是外在的，更是內(nèi)在的、精神的。柏拉圖將愛情視為一種精神活動，是對完美的追求，而不僅僅是肉體的欲望。他將愛情分為兩個層次：低級的愛情是肉體的，短暫的，而高級的愛情則是精神的，永恒的。柏拉圖認為，真正的愛情應(yīng)該超越肉體的束縛，追求精神的和諧與完美。亞里士多德則對愛情持有更為實際的態(tài)度。他認為，愛情是自然的一部分，是人類天生就有的情感。他將愛情視為一種自然的沖動，是生命本能的體現(xiàn)。亞里士多德認為，愛情既包含了對異性的身體吸引，也包含了對對方品質(zhì)、性格的欣賞。他強調(diào)，愛情應(yīng)該是理性的，應(yīng)該基于雙方的共同利益和幸福。亞里士多德還提出了“友愛”（philia）的概念，認為這是一種更為持久和穩(wěn)定的情感，是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的。這兩位哲學(xué)家的觀點雖然有所不同，但都強調(diào)了愛情中理性與情感的平衡。柏拉圖注重精神層面的追求，而亞里士多德則更注重實際生活中的情感表達。他們的觀點共同構(gòu)成了古希臘哲學(xué)家對愛情的深刻思考，對后世的愛情觀念產(chǎn)生了深遠的影響。三、中世紀至文藝復(fù)興時期的愛情觀在中世紀至文藝復(fù)興時期，愛情觀念經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)變。這一時期的愛情觀受到了宗教、社會結(jié)構(gòu)和文化的影響，同時也反映出了人性的覺醒和個體價值的提升。在中世紀，愛情往往被宗教教義所束縛，被視為一種神圣而不可侵犯的情感。基督教教義強調(diào)貞潔和禁欲，認為愛情應(yīng)該只存在于上帝與信徒之間，而世俗的愛情則被視為罪惡的源泉。這種觀念在當時的社會中得到了廣泛的接受，愛情被視為一種高尚而不可及的情感，普通人往往難以觸及。然而，隨著文藝復(fù)興的到來，人性開始得到重新的認識和尊重，愛情觀念也隨之發(fā)生了改變。文藝復(fù)興時期的哲學(xué)家和文學(xué)家開始重新審視愛情的本質(zhì)和價值，他們認為愛情是人類自然情感的體現(xiàn)，是追求幸福和美好生活的重要手段。在這一時期，人文主義者強調(diào)個體的自由和平等，認為愛情應(yīng)該是一種自由的選擇，而不是被宗教或社會所束縛。他們提倡以理性和情感相結(jié)合的方式來追求愛情，強調(diào)愛情中的互相尊重和平等。他們也認為愛情是一種創(chuàng)造性的力量，能夠激發(fā)人類的創(chuàng)造力和想象力，推動社會的進步和發(fā)展。中世紀至文藝復(fù)興時期的愛情觀經(jīng)歷了從神圣到世俗、從禁欲到自由的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了當時社會和文化的發(fā)展，也為我們今天理解愛情提供了重要的歷史背景和思想資源。四、近現(xiàn)代哲學(xué)家的愛情觀近現(xiàn)代哲學(xué)家們對愛情的理解與探討，相較于古代和中世紀的哲學(xué)家們，更具有深度和廣度。他們不再僅僅將愛情視為一種自然情感，而是將其置于社會、歷史、文化等多重背景下進行考察，從而揭示出愛情的多重維度和復(fù)雜性質(zhì)。尼采的愛情觀獨樹一幟。他認為，愛情是人類自我超越的一種方式，通過愛情，人們能夠超越自身的局限，實現(xiàn)自我價值的提升。尼采強調(diào)愛情的自主性，認為愛情不是一種被動的情感，而是一種積極的行動。他倡導(dǎo)“愛的自由”，即人們應(yīng)該自主選擇自己的愛情對象，而不是被社會習(xí)俗或道德規(guī)范所束縛。弗洛伊德從心理學(xué)的角度對愛情進行了深入的研究。他認為，愛情是人類性欲的一種表現(xiàn)形式，是人們在生理需求得到滿足后追求更高層次的心理需求。弗洛伊德提出了“愛情三角理論”，即愛情由親密、激情和承諾三個要素構(gòu)成。這一理論為我們理解愛情的復(fù)雜性和多變性提供了重要的理論工具。薩特作為存在主義哲學(xué)家的代表，對愛情的理解具有深刻的人文關(guān)懷。他認為，愛情是人們對自由選擇的追求和確認，是人們在相互承認和尊重的基礎(chǔ)上建立起的親密關(guān)系。薩特強調(diào)愛情的道德責(zé)任，認為人們在享受愛情帶來的快樂的也應(yīng)該承擔(dān)起對愛情對象的責(zé)任和義務(wù)。近現(xiàn)代哲學(xué)家們對愛情的理解呈現(xiàn)出多元化的趨勢。他們從不同的角度和層面對愛情進行了深入的探討和思考，為我們理解愛情的本質(zhì)和價值提供了豐富的思想資源。在今天這個充滿變革和挑戰(zhàn)的時代，我們更應(yīng)該深入思考愛情的意義和價值，以實現(xiàn)個人的自我超越和社會的和諧發(fā)展。五、當代哲學(xué)家的愛情觀在當代哲學(xué)界，對于愛情的理解與詮釋呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特點。盡管傳統(tǒng)哲學(xué)家的愛情觀對后世產(chǎn)生了深遠的影響，但當代哲學(xué)家們并不滿足于簡單的承襲，而是試圖在更廣闊的視野下，結(jié)合現(xiàn)代社會背景，對愛情進行深入的哲學(xué)思考。當代哲學(xué)家們對愛情的自主性給予了高度的重視。他們認為，愛情是個體自由選擇的結(jié)果，而非外界強加的義務(wù)或責(zé)任。在愛情關(guān)系中，每個人都應(yīng)該擁有獨立的思考和決策能力，而不是被傳統(tǒng)的道德觀念或社會期望所束縛。這種自主性的強調(diào)，使得愛情成為了真正意義上的自由選擇，而不是一種被迫的順從。當代哲學(xué)家們也對愛情的平等性進行了深入的探討。他們認為，愛情關(guān)系中的雙方應(yīng)該是平等的，無論是在權(quán)力、責(zé)任還是機會上。這種平等性的追求，旨在打破傳統(tǒng)的性別角色和社會等級制度，讓每個人都能夠在愛情中獲得尊重和尊嚴。當代哲學(xué)家們還強調(diào)了愛情與倫理道德之間的緊密聯(lián)系。他們認為，愛情不僅僅是一種情感表達，更是一種道德實踐。在愛情關(guān)系中，雙方應(yīng)該遵循誠實、尊重、忠誠等基本的倫理原則，以維護關(guān)系的穩(wěn)定和和諧。這種對愛情倫理道德的關(guān)注，使得愛情成為了一種具有社會責(zé)任感和道德約束力的行為。當代哲學(xué)家們還對愛情的多元性和包容性進行了積極的倡導(dǎo)。他們認為，愛情是多樣化的，可以存在于不同的文化、性別、年齡和身份之間。這種多元性和包容性的強調(diào)，旨在打破傳統(tǒng)的愛情觀念和偏見，讓每個人都能夠找到屬于自己的愛情方式。當代哲學(xué)家們對愛情的理解與詮釋呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特點。他們強調(diào)愛情的自主性、平等性、倫理道德以及多元性和包容性，使得愛情成為了一種更加自由、平等、有責(zé)任感和包容性的行為。這些觀點不僅對當代社會的愛情觀念產(chǎn)生了深遠的影響，也為未來的愛情哲學(xué)研究提供了寶貴的思想資源。六、結(jié)論在深入探討了西方哲學(xué)家對愛情觀念的多元解讀后，我們不禁對愛情的本質(zhì)和意義產(chǎn)生了更深層次的思考。愛情，作為人類情感中最為復(fù)雜且深沉的一種，歷來被哲學(xué)家們以不同的視角和理論進行剖析。從柏拉圖的理想主義到尼采的超越自我，再到薩特的責(zé)任與自由，每一種觀點都為我們揭示了愛情的不同面貌。柏拉圖將愛情視為對美的追求和對真理的認知，這種超越肉體的精神之戀，強調(diào)了愛情的理想性和純潔性。而尼采則提出了愛情作為生命意志的展現(xiàn)，是對自我超越的渴望，凸顯了愛情的主動性和創(chuàng)造性。薩特的存在主義視角則強調(diào)了愛情中的自由選擇與責(zé)任承擔(dān)，認為愛情是兩個人在自由的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的一種關(guān)系。這些哲學(xué)家們的愛情觀，雖然各有側(cè)重，但都共同指向了愛情的核心——自由、責(zé)任與超越。真正的愛情不僅僅是情感的沖動和欲望的滿足，更是一種精神的契合和生命的共同成長。它要求我們在追求理想愛情的同時，也要勇于承擔(dān)由此帶來的責(zé)任與自由。在現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，人們對愛情的追求也愈發(fā)多樣和復(fù)雜。然而，無論愛情的形式如何變化，其本質(zhì)仍然是不變的——它是對美好生活的向往，是對自我超越的渴望，是對責(zé)任與自由的擔(dān)當。因此，我們需要在借鑒哲學(xué)家們對愛情觀念的深刻洞察的基礎(chǔ)上，更加理性地看待和處理自己的愛情關(guān)系，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。西方哲學(xué)家們對愛情觀念的多元解讀為我們提供了豐富的思考資源和啟示。在未來的探索中，我們將繼續(xù)以這些深刻的哲學(xué)思考為指引，不斷深化對愛情本質(zhì)和意義的理解，以期在愛情的道路上走得更遠、更穩(wěn)、更真。參考資料：西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）是奧地利的精神病醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他的理論不僅對心理學(xué)有重大影響，也對美學(xué)和愛情觀產(chǎn)生了深遠的影響。在弗洛伊德的美學(xué)和愛情觀中，他認為人的心理活動，包括藝術(shù)創(chuàng)作和愛情，都源于潛意識中的欲望和沖動。弗洛伊德的美學(xué)觀主要基于他的心理學(xué)理論，特別是關(guān)于潛意識的觀點。他認為藝術(shù)創(chuàng)作是對潛意識中欲望和沖動的表達和升華。藝術(shù)家通過創(chuàng)作過程，將內(nèi)心的欲望和沖動轉(zhuǎn)化為可見的形式，如繪畫、雕塑、文學(xué)等。這種轉(zhuǎn)化過程對于藝術(shù)家來說是一種自我療愈和自我實現(xiàn)的方式。對于觀眾來說，通過欣賞藝術(shù)作品，可以理解和洞察人類內(nèi)心深處的欲望和沖動，從而獲得審美的滿足。在愛情觀方面，弗洛伊德認為愛情是人類最基本的本能之一，它源于潛意識中的性欲望和情感需要。他把愛情分為現(xiàn)實型、浪漫型、自我中心型和享樂型四種類型，每種類型都有其特點和動因。在弗洛伊德看來，健康的愛情應(yīng)該是現(xiàn)實型和浪漫型的結(jié)合，既要有性欲望的滿足，也要有情感上的共鳴和認同。弗洛伊德還提出了“戀母情結(jié)”（OedipusComplex）和“戀父情結(jié)”（ElectraComplex）的概念，這兩個概念揭示了人類在童年時期對異性父母的情感依戀和性欲望。他認為這些情結(jié)是人類心理發(fā)展過程中的重要階段，如果處理不當，會導(dǎo)致成年后在愛情關(guān)系中的問題和沖突。弗洛伊德的美學(xué)觀和愛情觀都是基于他的心理學(xué)理論。他強調(diào)潛意識在人類行為和心理活動中的重要作用，認為藝術(shù)創(chuàng)作和愛情都是潛意識欲望的表達和實現(xiàn)。他也指出了人類在愛情關(guān)系中可能面臨的問題和挑戰(zhàn)，為理解和解決這些問題提供了獨特的視角。莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期劇作家、詩人，被譽為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他在其短暫的生涯中，給我們留下了眾多膾炙人口的文學(xué)作品。他的作品大多數(shù)都是關(guān)于人性、愛情、道德以及社會的探討和反思。其中，愛情是一個經(jīng)久不衰的話題。莎士比亞筆下的愛情故事豐富多彩，各具特色。他的作品反映了當時英國社會的多種愛情觀和道德觀。在他的筆下，愛情不僅僅是簡單的欲望和情感沖動，而是一種復(fù)雜的人類情感和行為。莎士比亞強調(diào)愛情是一種精神上的追求。在《羅密歐與朱麗葉》中，兩個家族之間的仇恨并沒有阻止年輕的戀人相愛。他們超越了家族的矛盾，追求真愛，愿意為對方付出一切。這種精神上的追求和犧牲是莎士比亞筆下愛情的一個重要特征。莎士比亞認為愛情是一種無法用理性控制的情感。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特對奧菲莉亞的愛情并不是一種理智的選擇，而是出于內(nèi)心的情感沖動。這種情感沖動使得哈姆雷特愿意為奧菲莉亞付出一切，甚至冒著生命危險。這種情感的力量和不可控性也是莎士比亞筆下愛情的一個重要特征。再次，莎士比亞強調(diào)了愛情的復(fù)雜性和矛盾性。在《威尼斯商人》中，安東尼對貝特西的摯愛并不是簡單的愛情，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感包括了對美的欣賞、對財富的追求以及對社會地位的渴望。這種復(fù)雜的情感使得安東尼愿意為貝特西付出一切，包括失去自己的生命。這種愛情的復(fù)雜性和矛盾性也是莎士比亞筆下愛情的一個重要特征。莎士比亞認為愛情是一種需要付出和犧牲的行為。在《麥克白》中，麥克白對妻子的愛情并不是一種簡單的欲望滿足，而是一種需要付出和犧牲的行為。這種行為包括了對妻子生命的保護、對家庭的責(zé)任以及對社會的道德義務(wù)。這種付出的行為使得麥克白愿意為妻子做出一切努力，包括冒著生命危險去實現(xiàn)她的愿望。這種愛情的付出和犧牲也是莎士比亞筆下愛情的一個重要特征。通過這些作品，我們可以看到莎士比亞的愛情觀：愛情是一種復(fù)雜的人類情感和行為，需要精神上的追求、情感的沖動、復(fù)雜性和矛盾性以及付出和犧牲。這些特點共同構(gòu)成了莎士比亞筆下豐富多彩的愛情世界，也為我們提供了對于人性、愛情、道德以及社會的深刻探討和反思。愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態(tài)度，它的內(nèi)容主要包括：什么是愛情，愛情的本質(zhì)，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。愛情觀是人生觀的反映。愛情觀在不同的歷史時期，由于受不同的經(jīng)濟條件，社會制度，及思想文化狀態(tài)的影響和制約，有著不同的內(nèi)容，并且隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。一.愛情觀是一個人面對愛情應(yīng)有的態(tài)度、觀點和方法論。愛情觀的內(nèi)容主要包括：什么是愛情，愛情的本質(zhì)，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。愛情觀是人生觀的反映。愛情觀在不同的歷史時期，由于受不同的經(jīng)濟條件，社會制度，及思想文化狀態(tài)的影響和制約，有著不同的內(nèi)容，并且隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。現(xiàn)代的愛情觀是以戀愛雙方的共同理想和奮斗目標為前提，以自由戀愛為基礎(chǔ)，以共同承擔(dān)社會責(zé)任和道德義務(wù)為己任的，因此，它具有如下四大特征：其一，自愿互愛，愛情是不可強求的，戀愛雙方首先要在自覺自愿的基礎(chǔ)上，相互尊重，相互愛慕，從而促使愛情關(guān)系建立和發(fā)展；其二，忠貞專一，愛情具有排他性，戀愛方應(yīng)相互信任和保持依戀感，決不能三心二意，朝三暮四，見異思遷；其三，相容互補，無論愛情雙方存在什么樣的個性差異，只要不是原則問題，都應(yīng)該心理相容，并在實際生活中相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補短，滿足需要，共同發(fā)展；其四，強烈持久，戀愛雙方應(yīng)保持強烈深厚的感情，從而保證愛情關(guān)系的穩(wěn)定性和持久性．愛情倫理關(guān)系與婚姻倫理關(guān)系的區(qū)別摘自曹菁《愛情信仰論》愛情倫理關(guān)系，自主產(chǎn)生，全世界總體是兩人與愛情有必然關(guān)系，以雙方自愿愛情信念（信仰）產(chǎn)生，以自愿愛情信仰（愛情倫理關(guān)系）產(chǎn)生算起。屬于自愿型倫理，無管控方存在。自愿型倫理是產(chǎn)生于情感又超越情感的東西?；橐鰝惱黻P(guān)系，中國目前是民政局婚姻是登記產(chǎn)生，第三方管控介入，（婚姻制度各國各時代情況都不同），以婚姻管控產(chǎn)生，以婚姻管控算起。屬于管控型倫理?；橐霰举|(zhì)屬于管控的范疇?；蛟谙薅l件下選擇忠誠對象。摘自曹菁《愛情信仰論》婚姻的真正本質(zhì)是管控戀愛雙方關(guān)系的機制，婚姻與愛情，生活，家庭，生育都沒有必然的關(guān)系。婚姻指向的是管控型倫理，愛情指向的是自愿型倫理。在古代幾乎全世界都在搞包辦婚姻，這是在強調(diào)婚姻倫理（管控型倫理）主導(dǎo)男女關(guān)系的一切。長期以來受古代倫理的影響，愛情倫理被去掉，變成“戀愛為婚姻做準備”，其邏輯就是愛情只是一種選擇準備的過程，一定要等到結(jié)婚才能有神圣性。其實只要你們愿意，愛情本身就能產(chǎn)生神圣性。當你去看古代經(jīng)典以及基督教《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)里面基本上都是包辦婚姻的描寫，沒有戀愛的描寫。古代基督教基本上是包辦婚姻，后來基督教的變通“戀愛為婚姻做準備”，這個思想影響了全世界，但在這個思想里不承認愛情能產(chǎn)生神圣性，只是一種選擇過程。今天所謂的婚姻宣誓其實是一種愛情宣誓，這種愛情宣誓在婚姻沒有產(chǎn)生之前也可以宣誓，一樣可以產(chǎn)生神圣性。如果婚姻真正的本質(zhì)是管控，那么包辦婚姻可能就是婚姻本來的真實面目。包辦婚姻結(jié)束以后，婚姻的管控力就削弱了大部分。而“包辦婚姻”這一詞，是后來的人發(fā)明出來的，古代人可能認為婚姻本來就是包辦的。1．戀愛要嚴肅認真、感情專一。愛情是兩個人之間的愛慕關(guān)系。這種關(guān)系包括自己特有的感情和義務(wù)，它只能存在于戀愛者兩人之間，不容許第三者介入。而且，戀愛不是兒戲，雙方要真誠相待、實事求是地對待自己，也實事求是地對待對方。無數(shù)事實證明，用欺騙手段騙取愛情，是不會幸福的。另外，雙方一旦建立了戀愛關(guān)系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見異思遷。任何一個人搞三角戀愛、多角戀愛的行為都是不道德的。2．正確處理愛情與學(xué)業(yè)、事業(yè)之間的關(guān)系。愛情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應(yīng)該服從于事業(yè)，促進事業(yè)的發(fā)展。一個人只有學(xué)業(yè)、事業(yè)取得成功，其愛情之花才會開得更加鮮艷芬芳。所以，把學(xué)業(yè)、事業(yè)放在首位，擺正愛情與學(xué)業(yè)、事業(yè)的關(guān)系，不要把寶貴的時間全部用于談情說愛上而放松了學(xué)習(xí)和事業(yè)。沒有學(xué)業(yè)、事業(yè)的愛情如同在沙漠中播種，缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。只有愛情同學(xué)業(yè)、事業(yè)的結(jié)合，愛情才有旺盛和持久的生命力。3．愛情觀包含以下幾方面的內(nèi)容：提倡志同道合的愛情。戀愛應(yīng)把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標準。莎士比亞曾說：愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，而是建立正在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因為如此，他們的愛情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗、傳為佳話。愛情觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機結(jié)合。4．要懂得愛情是一種責(zé)任和奉獻。愛不僅是得到，更重要的是一種責(zé)任和奉獻。在社會生活中，人具有兩方面的責(zé)任：一是個人對社會應(yīng)盡的責(zé)任；二是個人對家庭、父母、孩子、朋友和愛侶的責(zé)任。第二方面的責(zé)任屬于私人生活的性質(zhì)，是社會干預(yù)最為微弱的生活領(lǐng)域，主要依靠良好的道德修養(yǎng)和自覺的責(zé)任感來維持。正因為如此，它體現(xiàn)了一個人的人格魅力。一旦進入愛的王國，就必須具有強烈的責(zé)任感和奉獻精神，才能獲得崇高的愛情。5．在戀愛過程中，應(yīng)多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。愛情是互愛的統(tǒng)一，相愛的雙方，都有著自己獨立的人格和精神世界，既不能完全依附對方，也不能要求完全占據(jù)對方。愛情與做人一樣，理解、信任、誠實和寬容都是十分可貴的品質(zhì)。愛很多時候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓?！笆郎蠜]有十全十美的人”，兩個人在一起并不是簡單的組合，必須互相遷就；愛，就必須接受他的一切，包括缺點?！鞍乩瓐D式的愛情”又稱為“精神戀愛”。這種愛認為肉體的結(jié)合是不純潔的、是骯臟的，認為愛情和性.欲是相互對立的兩種狀態(tài)。柏拉圖戀愛重視精神的交流，而不是肉體的欲望，是一種真愛。柏拉圖推崇的精神戀愛，原上指的是同性之間的一種真愛，古希臘人認為，同性戀的過程更多的是靈交、神交，而非形交。柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。西方學(xué)者對此也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。柏拉圖式的愛情，不是所謂純粹的精神戀愛――沒有任何肉體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛欲與靈魂愛欲”的統(tǒng)一，或“身心合一者”。柏拉圖式的愛情也暗示著性與愛情(像“屬民的愛若斯”)、愛情與婚姻（像“憑靈魂生育”；“身體方面的生育欲”)、性與婚姻（像“同性戀愛與異性婚姻的區(qū)別與結(jié)合”）的可分離性（或功能獨立性）。柏拉圖式的愛情，又不過是通過愛慕一個又一個美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無止境的“理想”。換句強勢的語氣（口吻）說，柏拉圖式的愛情是指，愛情說到底是屬于理想世界（“理念世界”）的東西，在現(xiàn)實（世俗）世界中實際上是不可能的。瓊瑤阿姨絕對是排名第一的影響人物。她的愛情小說塑造了整整一代人的愛情觀。在瓊瑤筆下，愛情是無往而不勝的，可以依靠，可以寄托，可以創(chuàng)造，甚至驚天地泣鬼神?！爸灰辛藧郏磺欣щy都是能夠戰(zhàn)勝的，一切夢想都是可以實現(xiàn)的?！边@個觀念在她的讀者中緩慢卻堅固地深入人心，使他們對愛情有了過高的評價和期望，在她們心中，仿佛整個世界都是為了那些美麗的愛情而設(shè)置的道具與背景，可實際上，一個人的整個愛情不過是世界上微不足道的一粒塵土，雖然它也曾經(jīng)像一塊剔透的鉆石，然而用不了多久，就會被外界或自己污染——這才是它真實的命運！當一個少女從瓊瑤的故事里走出來，經(jīng)歷了一場或幾場戀愛后嫁為人婦，相夫教子，她會感到，她是被瓊瑤騙了。可是想到自己瘋狂讀她的書的那段時光，想到因為受了她的影響而在戀愛中所做的種種蠢事，她還是會付之一笑，她只是不再相信了——僅僅不相信而已?！霸诿ＣＨ撕Ｖ校瑫r間的荒野里，遇到該遇到的人，不早一步也不晚一步，那么也沒有什么別的可說唯有輕輕的問一聲‘哦，原來你也在這’?！庇浀眯r候是極愛讀張愛玲的小說的，雖然當時不懂愛情，但也許是喜歡那份蒼涼吧！張愛玲絕對是個聰明女子，在她筆下，人物的愛情是沒有青春、幻想、熱情和希望的，有的只是虛妄和蒼涼。大多是不可避免卻又看來極其自然的悲劇。她不敢向往未來無邊的荒涼和恐怖，于是只能在眼前的一點歡樂中尋找避難所。張愛玲的小說是極其精彩的，她小說里的愛情也是極其精彩的?？墒沁@種精彩不是可以拿來玩味的。在她這里，你不能逃避人生的蒼涼和愛本身的虛幻、悲苦，那些喜歡讀張愛玲小說的女子，讀多了她的小說，想必也不會對愛情抱有過高的幻想，不會不對其中女主人翁的盲目引以為戒了。徐志摩的情詩，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸。美好而不實際。記得讀徐詩，是在上初中的時候，90年代初，還很流行寫情書，而我也總是引用幾句徐詩，送給傾心的女孩，現(xiàn)在回想起來也頗有些愜意！在徐志摩生活的那個時期，徐的詩更能突出作者對婚姻自由、純潔的愛情的追求。所以往往帶有很多美妙的遐思。三毛筆下更多的是寫婚后的愛情，寫她和荷西的故事，兩個人心心相印，朝朝暮暮，幾乎每個細節(jié)都浪漫而溫馨。比如他們各自有自己的屋子，給對方留足夠的空間，既可以相親相愛，又可以相敬如賓。在一般人眼里和實際生活中，婚后的愛情基本上是種幻想，早晚被瑣碎的事相摩擦得支離破碎，維系而已，哪還敢奢望激情，然而身處撒哈拉大沙漠的三毛與大胡子荷西卻過著童話一般美麗的婚后生活，仿佛他們一直在熱戀……三毛自殺了，她和荷西的愛情至今無人見證。也許，在許多喜歡三毛的人心里，他們始終愿意相信三毛的愛情就是那么美麗的。為什么不呢？為什么要在本已如此平庸無趣的生活中消磨掉對愛情的幻想？其實和瓊瑤一樣，金庸筆下的愛情都是不現(xiàn)實的，而金庸的愛情故事都是撫慰成年人疲憊靈魂的童話。不論講武俠，還是講愛情，金庸都是個童話作家。所以當萬念俱灰的楊過在十六年后跳下碧水寒潭，走進別夢依稀的茅屋，對鏡感嘆時光易逝，華發(fā)易生的時候，一只纖纖玉手搭上他的肩頭：“不是你老了，是我的過兒長大了?！弊x到這里，小龍女的那只手搭在了多少讀者的心頭，在一瞬間，我們都會相信“愛情永恒”的謊言。誰都知道王朔的愛情話本里，愛從來都不是生命的唯一，知識情感休閑的主打消費。換一種莊重的表達方式，就是——在俗世物欲的喧囂中，一滴愛的眼淚滴落塵埃，在被瓦解的“崇高和永恒”的垃圾堆里，還有一朵情愛的野花在搖曳著，不愿被摧折。我們明知這是個圈套，還心甘情愿地鉆進去。因為我們知道，其實所有的愛情故事都是圈套，只是王朔明說了而已?！兜谝淮斡H密接觸》從網(wǎng)上走到網(wǎng)下，出了幾個版本，爭相購買的都是女人，女人開始都是愛情的寵物，后來又都變成愛情的奴隸，所以說女人在愛情中智商最低一點也不錯。這個故事很普通，但痞子蔡給了這個現(xiàn)代愛情很多有意思的嚼頭，比如：“……如果把整個太平洋的水倒出來，也澆不滅我對你的愛情的火焰。整個太平洋的水全都倒得出嗎？不行。所以我并不愛你。”借了E時代的時髦，《第一次親密接觸》已經(jīng)成為一種符號、一種象征、一種認同的依據(jù)。美眉+愛情+網(wǎng)絡(luò)語言+煽情，讀起來有滋有味，但千萬別把這愛當回事，就像你無法知道電腦那邊的美眉是不是妹妹一樣。最流行的四格漫畫形式加上中國人特有的幽默和指揮，朱德庸走在各種各樣的媒體上，他在婚前畫關(guān)于婚姻生活的《雙響炮》，卻在婚后畫單身男女的《醋溜族》。那個身材變形，小頭大身，說話酸了巴嘰，總被老公冷嘲熱諷的女人讓無數(shù)已婚女人恨恨不平卻又樂不可支，他說：“婚姻是我一個所愛的人，為的是以后能全心全意的恨他?！倍凇洞琢镒濉分挟嫷膯紊硪淮鷧s是“最漂亮，但不一定整齊；愛新潮，但不一定時髦；愛賺錢，但更愛花錢；愛真理，但更愛欲望；盼望愛情，但又害怕束縛……”朱德庸不僅影響了新一代的女人，許多男人也為之動心——說的是實話呀。電影對于現(xiàn)在的人們，絕對不亞于我小時候書本對人們的影響，因此電影里面的愛情故事往往會引導(dǎo)人們，尤其是新新人類們的愛情觀。王晶的電影，武俠片占大多數(shù)。但是他的武俠片中絕對少不了愛情，而且都是那種江湖中的恩愛情仇。崇拜偶像和善于模仿，是我們這代人最大的特點，因此這種影響到底反面多還是正面多，社會上也一直爭論不休！他的歌是愛情最高檔的品牌。在他的情歌里，我們聽到的不是深愛的傾訴，而是至愛的箴言，真愛的經(jīng)典。從《閃亮的日子》到《滾滾紅塵》，從《戀曲1980》到《戀曲2000》，從《愛人同志》到《沉默的表示》，那雙“穿過黑發(fā)的手”撫摸了整整一代人滄桑的靈魂。那無法伴著卡拉OK演唱的長長的疊句仿佛是為現(xiàn)代人短暫的愛情所作的漫長的注腳。實際上羅大佑所有的情歌都不單單在吟唱愛情，所以他所有的歌都可以當作情歌來唱。論愛情，若想談深刻，我的資歷是不夠的。中國人有理智分析問題的習(xí)慣，大多有個搜集資料，整理資料的過程。談不了現(xiàn)實的，且談?wù)劰湃说陌桑?愛情在中國人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長期以來對中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。唐代之后，更多的愛情詩所表達的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。換個視點，小說應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個集會，或是家中來了某位年齡相仿的客人，由于本來就很少出門見人，所以很容易就產(chǎn)生愛慕。而后是自然的煩惱和傷感。在社會的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強烈的愿望，然后私交，接著總會有點什么插曲，要么是戰(zhàn)爭使得兩人身處異地，要么是其中誰被父母強硬的包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會得個相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。為情所困，面無血色，眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個婚姻，正如中國戲曲通常的大團圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬"。相對這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當幸福的了。沒有上級對下屬的所謂“賜婚”；沒有在母親肚子里就開始的指腹為婚；沒有一女只侍一夫的社會倫理要求。社會的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。無論什么社會屬性，統(tǒng)治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛情都是客觀存在的，并不會因為社會背景的變遷而發(fā)生改變，改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。追溯到遠古時代，人類誕生已有300萬年左右了，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會屬性的開端吧！當時是不存在愛情的，當然這個只是一家之言，并無根據(jù)。愛情產(chǎn)生至少是要具備三個條件，第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。愛情是多方面感受的綜合體驗，關(guān)系到個人品位、理想、道德、志趣等觀念。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！痹凇对娊?jīng)》中已經(jīng)很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對象標準了。楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對戀人的思念和苦苦追尋。橫向展開世界的畫布，時間恰恰與影響甚遠的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發(fā)展過程中，現(xiàn)存最早的文獻了。柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國人稱柏拉圖式的愛情為“精神戀愛”，這種愛情認為肉體的結(jié)合是不純潔的骯臟的，認為愛情和情欲是相互對立的兩種狀態(tài)，當心靈接受真理的時候，必須屏棄肉體，這時人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛情是柏拉圖所向往的真正的“愛情”，是一種持之以恒的愛，一種理想的愛情……回到中國，開始有愛情時，人的意識是模糊的。直到夏開始的封建社會，這不僅意味著社會的進步，同時意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項，春秋戰(zhàn)國以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》“取妻如之何，必告父母。”隨著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對君對臣的統(tǒng)治，還牽扯到對女子的控制，這種強制和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元之治”以后，社會物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環(huán)的個人愛情悲劇。不過試想，一個帝王后宮三千，談何愛情？中國歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋代理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了，女子的裹腳也是這個時候開始興起，男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。古代和現(xiàn)代的愛情觀念，最大的不同在于一個重視結(jié)果，一個重視過程。古代愛情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時也順勢批判了一下當時的社會統(tǒng)治階級，這也算是一種反抗吧；要么就是常見的喜劇，“但愿人長久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當時應(yīng)該算是愛情的一個載體，沒有婚姻的門面，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個愛情所犧牲掉的除了名譽、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。統(tǒng)治者聰明的制定了種種酷刑，來對付在沒有婚姻的護欄之下陷入愛情的女子們。直至清朝之后，一些有識之士才開始認真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會末期的太平天國運動，洪秀全就當時的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財”這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。女性享有一定的社會地位，在政治、經(jīng)濟、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結(jié)合的可能性。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統(tǒng)治階級為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和情欲相結(jié)合的產(chǎn)物。夏商之前的人們，是母系氏族社會，所有人都沒有父姓，惟有一個母親。沒有絕人性的制度，也沒有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會真的好似一顆毒瘤，而原始社會則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂……其實不然，原始社會社會生產(chǎn)力低下，對于很多天理生理的常識的缺乏，也一樣會有很多禁忌，等到人學(xué)會了用制度來要求自己和他人的時候，實則社會是進步了。原始社會沒有這么多禁忌，自從進入封建制就多起來了，那是因為社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。時間緊湊，現(xiàn)代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調(diào)、浪漫，社會是個大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展，事事求效率。做任何事情都在時間的預(yù)定下，過著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛情。現(xiàn)代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體；現(xiàn)在單干了，我們該慶幸的是社會發(fā)展了。社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后，人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰讓人是適應(yīng)性的動物呢？現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會了自我保護，在無時無刻都在自我保護的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。然而，愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。誠摯交流，坦誠相對，沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級，沒有占有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達到的境界。從財產(chǎn)私有化開始，人就是不可能平等的。愛情是一場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭期間是激烈，戰(zhàn)爭結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛情最終能長久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭帶來的是利益，而愛情不是。大多數(shù)人都會報著一個理想：愛情走向婚姻，婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實、更現(xiàn)實的情感，是對愛情的承諾，雖然明明知道愛情沒必要承諾什么，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開始從鏡子里認識了什么是“我”以后，就會以最快的速度學(xué)會另一個詞——“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無數(shù)，那是占有的心理在作怪，因為他有權(quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒這個能力。戀愛中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過被欺騙的自己來對人真誠。來自靈魂的愛情是美麗的。任何時代、任何國度的人，對愛情的渴望是一致的。愛情來了，要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗愛情。想知道一個人愛不愛你，就看他和你在一起有沒有活力，開不開心，有就是愛，沒有就是不愛。男女搭配，干活不累。因為在異性面前，男人總喜歡表現(xiàn)自己很男人的一面。這樣也才像個男人，所以大男子主義有時候是必須有的。情莫更多醒,醉莫更多情。情濃時，忘卻天地都可以，不要總是用理性去打斷愛情。而當人心浮亂時，最好不要與人共進愛河，否則即是害人害己。紅色最典型的女性是瑪麗蓮夢露，她始終只有一個夢想－－－顛倒眾生，結(jié)果死于飛蛾撲火般的政治斗爭。紅色女人的小說和電影是《卡門》，卡門是最典型的紅色角色，游戲愛情卻又無休止地追逐愛情，最后她對愛人說“你可以殺死我但卡門永遠是自由的”。紅色女人是花蝴蝶也是水仙花，當感到自己被欣賞時，她是最幸福的。她像海綿，而贊美是水分，當海綿吸飽水時，她是快樂的膨脹的，而當水被放掉，或長時間處于渴水缺水狀態(tài)，她是干癟的海綿，失去了神采，變得喪氣且沒有自信。紅色喜歡跟自己相似的人，因為從對方身上，她可以看到自己的影子，當對方取得成就時，她感到雙倍的幸福和自豪。戀愛中的紅色，覺得自己找到了全世界最了不起的伴侶，發(fā)自內(nèi)心地感到巨大的興奮和波蕩。但只要對方流露出對她的不欣賞或不信任（你可以罵我但你絕不能誤會我），她立刻就跌到了谷底，懷疑自己的眼光，甚至給對方扣上罪大惡極的帽子（你竟然懷疑我？－且看紅色如何毀滅自己）?？偟膩碚f紅色女人是不記恨的，她是最容易在分手后和另一半成為朋友的，因為一旦對方不再具有主宰她情緒的能力，她對對方的看法就不那么極端了，而她心態(tài)開放，因而也相對容易原諒對方。芒果，在小卷出現(xiàn)前，是我最敬佩的對愛情與性格關(guān)系理解最深的姑娘，我有幸與其并肩作戰(zhàn)過，她曾經(jīng)說過《亂世佳人》中的斯佳麗正是這樣的角色，她與白瑞德的分歧在小說最后一部分教育小孩上，斯佳麗對女兒的害怕不理解，很多譴責(zé)，白瑞德說：“像你這樣沒有想象力的人，不會明白想象力豐富的孩子會感到多少幻想出來的恐懼”。而黃色的斯佳麗之所以愛上衛(wèi)希禮，決不會是因為他的綠，小說里已經(jīng)交代了，黃色女人把征服男人作為一種成就的表現(xiàn)，偏偏碰到了一個無視于她的魅力的男人，于是便無法自拔地愛上了，根本來說還是對于控制的渴求。而一個既美麗又討人喜歡的情敵——媚蘭的出現(xiàn)，更加深她的試圖超越對手贏得比賽的意識。雖然后來她一再發(fā)現(xiàn)衛(wèi)希禮的懦弱，但黃色的對于目標的執(zhí)著讓她繼續(xù)盲目地愛下去。而白瑞德在危境中一再幫助她，反而讓她有一種被比下去的感覺，這種好強的心態(tài)讓她一次次否認對方的優(yōu)點，否認自己對對方的欣賞。直到白瑞德放棄了她，這種失落感反而讓她認清了，自己真正愛的是誰，而白瑞德的離去更挑起了她的征服欲，所以最后她對自己說，我一定要把他追回來。（“黃色性格女性的真正愛情首先基于尊重”）整體上，紅色女人要警惕的，是“因為你愛我，所以我愛你”，“因為你用非常激烈的手段來示愛，所以我也強烈地愛你”，在這種自戀的情感中，紅色無法真的確認對方的感情，也無法真的確認自己的感情，最后可能發(fā)現(xiàn)自己跟一個非常不適合的人呆在一起。有些紅色女人會跟自己不愛的人繼續(xù)走下去，因為他沒有了她就要自殺，這種宣告或行為讓紅覺得，他不能沒有我，這里面有一種對她的價值的巨大肯定，所以她無法割舍，事實上她付出了生活相處中的種種不舒適不開心作為代價。而黃色女人則相反，需要警惕的是，“因為你不愛我，所以我愛你”，這是因為對方的不順從激起了她強烈的征服欲，再沒有什么比讓一個不愛她的人愛上她更有成就感的了。黃色的麻煩是她本人的意愿和努力很有可能會生效，而當對方愛上她之后，她享受這種成功的感覺不會太久，很快她就覺得需要新的目標，否則就感到空虛和難受。藍色性格女子的愛情代表作是《天鵝之死》。純潔的天鵝公主看著心上人被黑天鵝搶走，發(fā)出痛苦的哀鳴。中了魔法的天鵝公主，無法口吐人言說出真相，只能痛苦地舞著舞著舞著舞著，旋轉(zhuǎn)著進入死亡。這個故事暗示著藍色在愛情出現(xiàn)問題時，最容易面臨的不幸是------我無法說出我內(nèi)心的痛苦，希望你能夠了解我，如果你不了解，那我只有痛苦地緘默著，痛苦本身也是一種美?！拔覑勰悖韵劝涯憬o別人。”藍色之所以會有這樣的做法，是因為藍色在思考和做事情時，喜歡用排除法，她會一個個驗證不可能的答案，最后得出最正確的。對于愛情也是如此，只有當她確定你除了她之外,不可能愛上別人，才會坦然接受你的愛。只要有一點“隱患”存在，她的內(nèi)心就永遠會有不安全存在。當愛人身邊有另一個女人出現(xiàn)時，藍色有時甚至?xí)硎境鐾耆牟唤?jīng)意，鼓勵愛人跟“第三者”接近，她們擅長用試探來不斷尋求和證明，其實她的本意，是想完全確認愛人對她是一心一意的，而結(jié)果呢，反而促成了愛人和“第三者”的交往。當藍色失去所愛，會長時間沉浸在悲傷的回憶中，夜深人靜時，她細數(shù)著內(nèi)心的道道傷口，雖痛，但卻有莫名舒展的感覺，她寧愿明明白白的痛苦也不愿糊里糊涂的幸福。然而卻如她所說“我睡的時候，我的痛苦都醒著?！痹诰G色女人眼中，愛沒有程度的差別，只有愛或者不愛。綠色女人沒有強烈的情感起伏，別人看來她是不會愛的，有時她自己也搞不懂什么是愛情。其實真正打動她的，并非天雷繞地火式的愛而是一種平淡中的驚奇。一個綠色曾告訴我，她記憶中最初的愛情，是跟一個男生一起放學(xué)回家，閑聊了許多現(xiàn)在自己也淡忘的尋常事，只記得在她抬眼看他的一瞬，他的眼睛亮了一下。在此之間，這個男生就和其他千千萬萬從她身邊路過的人一樣，沒什么出奇，但在他眼神閃亮的那個瞬間，她忽然發(fā)現(xiàn)他其實是個很好看的男生，而且，仿佛有什么事情正在發(fā)生。正因為綠色沒有強烈的情感起伏，所以只要你給予她小小的情感，她就能感應(yīng)，她所需要的，真的只有這么多。綠色的角色首推儀琳（“進入儀琳類型女性博大的內(nèi)心愛情世界”），其實還有一個情場遭遇和儀琳相反的是《碧血劍》中的溫儀。確是因為機遇讓金蛇郎君遇到了溫儀，而非她自身的性格推動她找到了愛情，可不要忘記，何紅藥卻是一個典型的黃色女人，為了愛情可以奮不顧身地去付出和追求，結(jié)果金蛇郎君不但不喜歡她，還跟她反目成仇。所以說，什么樣的方式，和什么樣的人戀愛，這些是很重要的，感情的事并不是只要努力爭取就能成。對我而言，愛一個人就是滿心滿意要跟他一起“過日子”，天地鴻蒙荒涼，我們不能妄想把自己擴充為六合八方的空間，只希望彼此的火燼把屬于兩人的一世時間填滿?？途託q月，暮色里歸來，看見有人當街親熱，竟也視若無睹，但每看到一對人手牽手提著一把青菜一條魚從菜場走出來，一顆心就忍不住惻惻地痛了起來，一蔬一飯里的天長地久原是如此味永難言啊！相擁的那一對也許今晚就分手，但一鼎一鑊里卻有其朝朝暮暮的恩情?。垡粋€人就是喜歡兩人一起收盡桌上的殘肴，并且聽他在水槽里刷碗的音樂——事后再偷偷地把他不曾洗干凈的地方重洗一遍。愛一個人就有權(quán)利霸道地說：“不要穿那件衣服，難看死了。穿這件，這是我新給你買的?！睈垡粋€人就是一本正經(jīng)地催他去工作，卻又忍不住躲在他身后想搗幾次小小的蛋愛一個人就是在撥通電話時忽然不知道要說什么，才知道原來只是想聽聽那熟悉的聲音，原來真正想撥通的，只是自己心底的一根弦。愛一個人就是把他的信藏在皮包里，一日拿出來看幾回、哭幾回、癡想幾回。愛一個人就是在他遲歸時想上一千種壞可能，在想象中經(jīng)歷萬般劫難，發(fā)誓等他回來要好好罰他，一旦見面卻又什么都忘了。愛一個人就是在眾人暗罵：“討厭！誰在咳嗽！”你卻急道：“唉，唉，他這人就是記性壞啊，我該買一瓶川貝批杷膏放在他的背包里的！”愛一個人就是上一刻鐘想把美麗的戀情像冬季的松鼠秘藏堅果一般，將之一一放在最隱秘最安妥的樹洞里，下一刻鐘卻又想告訴全世界這驕傲自豪的消息。愛一個人就是在他的頭銜、地位、學(xué)歷、經(jīng)歷、善行、劣跡之外，看出真正的他不過是個孩子—好孩子或壞孩子——所以疼了他。也因此，愛一個