長樂重點中學高一上學期語文1月考試試卷

長樂重點中學高一上學期語文1月考試試卷福建省福州市長樂重點中學2023-2024學年高一上學期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

前段時間，一些地方“合村并居"的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂"。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷"“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值"（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值"（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農(nóng)村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片"等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。

摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》

1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村"進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。

B．將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。

C．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結果。

D．只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。

B．有些村落規(guī)模較小，也沒有古建筑或古民居，可以將這些村落的人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

C．中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

D．中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。

3．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是（）

A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。

B．對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。

C．對于沒有歷史文化價值又無人居住的老舊危房，為避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以拆除。

D．云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。

4．從下面這段文字中，你讀出了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會"的哪些特點？請簡要概括。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

（選自陶淵明《桃花源記》）

5．近日，揚州市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給出幾條建議。

【答案】1．D

2．A

3．D

4．①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會；④人口不流動（或：人與人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的）

5．①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應包含“人心搬遷”“文脈傳承"等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關注“文值”（文化價值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

【知識點】對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；體會重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；社科類

【解析】【點評】

（1）本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。

（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象"，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

（3）本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎上，聯(lián)系上下文，結合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（4）本題考查學生運用、分析材料的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。D.“只有在中國社會，家庭是最基本的撫育社群”錯。材料二原文是“無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群"。故答案為：D。

2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“可以將這些村落的人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”錯。材料一原文是：合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居"的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承"等軟性內(nèi)容?！耙宦伞苯^對化。C.“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)"錯。材料二原文是“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”。注意是“可能有這類情形"。D.“這是一個熟悉的沒有陌生人的社會”錯。材料二原文是“假如在一個村子里的人都是這樣的話"，說明這是假設的情況出現(xiàn)的結果。故答案為：A。

3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)原文“合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平"“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理遷移”“合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了"“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感”可知，“合村并居"是為了整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平，不是簡單的物理遷移。A.“對村子里的老房子進行保護性的改造”是對傳統(tǒng)的守護，符合“合村并居"的積極有效舉措。B.“可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館”是對傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化特色的保護，符合“合村并居"的積極有效舉措。C.“為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險”是提升人居環(huán)境和公共服務水平，符合“合村并居"的積極有效舉措。D.“可以取締”不符合“合村并居"的積極有效舉措。作為民間藝術的一個分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文化，應該給予傳承和保護。故答案為：D。

4．本題考查學生運用、分析材料的能力。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會”有以下特點：結合材料二“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)"可知，從人和空間的關系上來說，鄉(xiāng)村里的人口似乎是粘在土地上的，他們一代接一代的傳下去，不太有變動。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。結合材料二“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，從人和人在空間的排序關系上來說，鄉(xiāng)土社會是以住在一處的集團為單位，中國的鄉(xiāng)土社區(qū)單位是村落，村落與村落之間又彼此孤立。結合材料二“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會"可知，從人與人的關系上來說，鄉(xiāng)土社會是熟人社會。①“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”“其中往來種作"，體現(xiàn)了桃源人過著以農(nóng)業(yè)為主傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，生活離不開土地，和“鄉(xiāng)村社會”的“鄉(xiāng)土性"一致。②“屋舍儼然”“阡陌交通，雞犬相聞"，體現(xiàn)了桃源人村落聚居的特點。這一特點和“鄉(xiāng)村社會”的“聚村而居"的特點一致。③“見漁人，乃大驚，問所從來”，可見桃源中人彼此之間都很熟悉，漁人來了，馬上能認出是陌生人。這一特點和“鄉(xiāng)村社會"的“人與人熟悉”的特點一致。④“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉"，表現(xiàn)了桃源人“與世隔絕”的特點，他們和外界不往來，沒有交流，和“鄉(xiāng)村社會"的“不流動”特點一致。

故答案為：①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會；④人口不流動（或：人與人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的）

5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理遷移，它還應包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內(nèi)容"可知，合村并居不能是簡單的物理遷移，還應包含“人心搬遷”“文脈傳承"等軟性內(nèi)容。②根據(jù)材料一“中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間”可知，要尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。③根據(jù)材料一“一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承"可知，要盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④根據(jù)材料一“更多關注合村并居中‘錢值’(經(jīng)濟價值)和‘顏值’(景觀價值)的開發(fā)，而忽略了‘文值’(文化價值)的保育”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感"可知，要多關注“文值”(文化價值)的保育，要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。故答案為：①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應包含“人心搬遷"“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關注“文值"（文化價值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

（2023高一上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。

白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風。"

白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。"

處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。

白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。

此后，在鬧“交農(nóng)"事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通"一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——"白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。

接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？"倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！"白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——"眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。

（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)土社會是“禮治"的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

6．下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。

B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。

C．白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。

D．白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。

7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。

B．小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。

C．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結合，描寫細致入微，精妙傳神。

D．從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村"豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。

8．文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結合文本簡要分析。

9．文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。

【答案】6．D

7．C

8．①語言具有濃厚的關中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子"“屋里人和娃娃”“是啥味氣"等口語具有獨特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結合，整散句并舉，如第四段的句式表達?？谡Z與書面語搭配自然，如“學為用，學了就要用?！毙蜗蠡恼Z言，表達生動，如“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來"。

9．禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認的做人行事的準則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權力機構來維持。《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；對文本的價值判斷和審美取向作出判斷；品味精彩語句的表達藝術；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】

（1）本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認真品味關鍵性語言。

（2）本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結論。

（3）本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法技巧，然后結合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運用該手法技巧的，最后點出句子運用該手法技巧有什么表達效果，或者抒發(fā)了什么情感。

（4）本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

6．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。A.“徐先生對此心灰意冷”錯誤，徐先生是對時局世風心灰意冷而欲“辭學農(nóng)耕"，他也很贊同實施《鄉(xiāng)約》。B.“可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值”錯誤。本文主要強調(diào)在鄉(xiāng)土社會中學習《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)民行為，文字有沒有價值不是本文表現(xiàn)的內(nèi)容。C.“收到了一勞永逸之效"錯誤，夸大了《鄉(xiāng)約》作用，后文的條文松弛后賭窩、抽吸鴉片等又出現(xiàn)，實施《鄉(xiāng)約》不可能一勞永逸。故答案為：D。

7．本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“心理描寫”錯誤。文本一末段中“你倆的屋里人和娃娃呢？"“回娘家去了！”有語言描寫，“皺著眉頭，痛苦不堪地"“眼角潤濕”有神態(tài)描寫，沒有心理描寫。故答案為：C。

8．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。地域鄉(xiāng)土味：“摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子"“引著娃娃”“屋里人"“是啥味氣”這些語言多用口語，方言土語，鄉(xiāng)土味道濃厚，地方特色鮮明，活潑生動。句式上，第四段“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生……"運用長句和整句，形成語言的氣勢，與其它段落的短句和散句搭配使用，句式靈活多變；語體風格上，“學為用，學了就要用”有口語表達，“今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風"也有書面語，口語與書面語搭配自然，靈活有變化；遣詞用語上，“連說話的聲音都柔和纖細了”“那手指間的鴨蹼一樣的皮"“白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑”“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來"描寫細膩、準確，語言生動形象。

故答案為：①語言具有濃厚的關中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子"“屋里人和娃娃”“是啥味氣"等口語具有獨特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結合，整散句并舉，如第四段的句式表達。口語與書面語搭配自然，如“學為用，學了就要用。”形象化的語言，表達生動，如“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來"。

9．本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。文本二說“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”。由文本一“白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》"“要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材”“學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做"可知，《鄉(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認的做人行事的準則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。文本二說“禮卻不需要這有形的權力機構來維持”，由文本一“要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材"“談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知，《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風。文本二說“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"，由文本一“是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰”“處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打"“白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，……白興兒背靠著槐樹舉起雙手，……一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打”可知，凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒等人的處罰。故答案為：禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認的做人行事的準則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權力機構來維持?！多l(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰。

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差。官盛則近諛。"嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

——（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雷逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎

（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

數(shù)州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無雪E乃已F然后始信G前所聞者

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓處叫“讀"，句后停頓處叫“句”。

B．經(jīng)傳，“經(jīng)"是指儒家經(jīng)典，“傳”是指解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均是解釋《春秋》的著作。

C．“被南越中數(shù)州"中的“被”是“覆蓋"的意思，和“將軍被堅執(zhí)銳”中的“被"意思不同。

D．“顧吠者犬耳”中的“顧"是“只，只是，只不過”的意思，和“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？"中的“顧”意思相同。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．面對世人的指責，韓愈不畏時俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。

B．李蟠學習很用心。他不受時俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。

C．韓文和柳文都對唐代士大夫之族以相互學習為恥的世風進行了批判。

D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

②愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。

14．對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處，但他們論證方法又不盡相同，請結合材料簡要說明。

【答案】10．BDF

11．D

12．B

13．①巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，(聽到)說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就多人聚在一起譏笑人家。

②韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。

14．韓愈：舉例論證、對比論證、引用論證；柳宗元：引用論證、比喻論證。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力?？忌綍r要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內(nèi)容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。實詞類題目答題的方法有“結構分析法"“語法分析法”“形旁辨義法"“套用成語法”“套用課本法"，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

（5）本題考查學生分析文章論證方法的能力。平時應掌握常見的論證方法，如：道理論證、舉例論證、比喻論證、引用論證、對比論證、類比論證等，答題時具體問題具體分析。

【附參考譯文】

材料一：

那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。"因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

——（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：

孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他冷眼相對，指手畫腳，加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放）而匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。"我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州，這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責備嗎？不僅我會被責備，人們也會因此責備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。試想當今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）

10．句意：這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。

“數(shù)州之犬”作主語，“吠噬"作謂語，主謂結構單獨成句，所以B處斷句；

“累日”修飾“狂走者"，而不是“至無雪”，所以“累日"后斷句，即D處斷句；

“已”作謂語，省略主語“數(shù)州之犬"，“至無雪”修飾“已"，中間不能斷開，所以F處斷句。

故答案為：BDF。

11．A.正確。B.正確。C.正確。覆蓋；/披。句意：覆蓋了南越的幾個州。/將軍親身披著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器。D.錯誤。意思不同。只，只是，只不過；/難道。句意：只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。/一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎。故答案為：D。

12．B.“韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯誤。六藝經(jīng)傳不一定是韓愈教授的，原文中“六藝經(jīng)傳皆通習之"與“不拘于時，學于余”是并列關系。

故答案為：B。

13．得分點：

（1）“之"，這些人；“恥”，以……為恥；“族"，類。

（2）“以是”，因此；“不暇"，來不及；“挈挈”，匆匆忙忙。

故答案為：①巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，(聽到)說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就多人聚在一起譏笑人家。

②韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。

14．韓愈：舉例論證，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理；對比論證，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣；引用論證，引用孔子的話，“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?，論證了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。

柳宗元：“孟子稱‘人之患在好為人師’"“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也’”為引用論證；“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎"為比喻論證。

故答案為：韓愈：舉例論證、對比論證、引用論證；柳宗元：引用論證、比喻論證。

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。

插田歌（節(jié)選）

劉禹錫

岡頭花草齊，燕子東西飛。

田塍望如線，白水光參差。

農(nóng)婦白纻裙，農(nóng)父綠蓑衣。

齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》。

插秧歌

楊萬里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：

“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”

15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．劉詩以花鳥發(fā)端，通過簡練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗畫面。

B．劉詩中詩人舉目眺望，能看到遠處田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，時隱時現(xiàn)。

C．劉詩中寫到了農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠衣映照綠苗白水，色調(diào)分外和諧。

D．《插秧歌》似是率口而出，卻又不失耐人尋味的新鮮之意和活潑之趣。

16．兩首詩都展現(xiàn)了勞動場景，同中有異，請結合文本賞析其不同之處。

【答案】15．B

16．《插田歌》的勞動場景是輕松的，勞動者是愉悅的。表現(xiàn)在：①美景使其輕松：環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田瀲滟；②穿戴顯其輕松：農(nóng)民夫婦白裙綠衣，穿戴與景色相諧；③唱和表露其輕松愉快：他們一邊勞動一邊唱和，聲音纏綿柔媚，就像《竹枝詞》的音調(diào)。

《插秧歌》的勞動場面是繁忙的，勞動者是辛苦的。表現(xiàn)在：①全詩緊扣一個“忙"字著力描繪、盡情表現(xiàn)。前兩句四個人物四個動詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動場面：全家老少一齊出動，各盡所能，配合默契；②三四句是環(huán)境刻畫，通過對雨具和勞動者淋雨情形的描寫，反映插秧的緊張和艱苦；③五至八句是對農(nóng)家夫婦對話時的情態(tài)描寫，進一步表現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。

【知識點】表達技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結構、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認，得出答案。

（2）本題考查對詩歌進行比較閱讀的能力。詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運用一首詩歌和課本中的一首詩歌進行對比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點或不同點，有時給出比較的對象，有時不給。如果給出就按要求進行比較，如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結合詩歌作答即可。注意意境的概括和手法的分析。

15．B.“蜿蜒起伏，時隱時現(xiàn)”錯，根據(jù)第三句“田塍望如線"可知，田埂一眼望去如線般筆直，第四句中的“參差”一詞在這里形容水光閃爍。

故答案為：B。

16．《插田歌》的勞動場景是輕松的，勞動者是愉悅的。

①美景使其輕松：“岡頭花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差"，岡頭花草嶄齊、燕子穿梭飛舞、田埂筆直如線、清水粼粼閃光。環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田瀲滟，在這樣的美景中勞動，心情也是愉快的。

②穿戴顯其輕松：“農(nóng)婦白纻裙，農(nóng)父綠蓑衣”，穿著白麻布做的衣裙的農(nóng)婦和披著綠草編的蓑衣的農(nóng)夫，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明色彩分外調(diào)和，傳達出一種樸素的人文美，也展示了自然生機的美與明媚春光的和諧統(tǒng)一。

③唱和表露其輕松愉快：“齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》"，他們一邊勞動一邊唱和，雖然詩人遠在郡樓之上，又加之農(nóng)夫農(nóng)婦們是以地方俚語唱和，必然使詩人無法辨清其詞，卻亦能欣賞其旋律，這些歌雖然是俚歌，也纏綿柔媚、如琢如磨。

《插秧歌》的勞動場面是繁忙的，勞動者是辛苦的。

①全詩緊扣一個“忙”字著力描繪、盡情表現(xiàn)。“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插"這分工何等明確，何等精細。拔秧活輕，小兒干，接秧也輕，田婦干；比較起來，拋秧插秧活重，田夫和大兒干。“拋”、“接"、“拔”、“插"，四個動詞，準確具體。尤以“拋”字最妙，活畫出秧束雨中飛舞的情態(tài)。四個人物四個動詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動場面：全家老少一齊出動，各盡所能，配合默契；

②三四句是環(huán)境刻畫，“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛"，從句中不難領會春雨之密、之急、之大，否則，不至于從頭上流入脖頸并沾濕肩膀。以“兜鍪”和“甲"分別比喻“笠”和“蓑"，充溢著一股火藥味兒，正暗示搶插稻苗無異一場緊張的戰(zhàn)斗。通過對雨具和勞動者淋雨情形的描寫，反映插秧的緊張和艱苦；

③五至八句是對農(nóng)家夫婦對話時的情態(tài)描寫，進一步表現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，前句是個無主兼語句，“喚"的主語沒有寫出，按詩意應是位老嫗或老翁。后句是個無主連動句，按詩意，主語應是“大兒”，還極可能包括完成了本職活茬的田夫、田婦和小兒。老人來叫他們吃早飯，（搶插何其早，自在其中），讓他們歇那么小小一會兒，卻無人動作，無人答話，似乎對田埂上的呼喚置若罔聞，連抬頭看一眼的工夫也沒有。不如此，便寫不出搶插的緊張程度。

故答案為：《插田歌》的勞動場景是輕松的，勞動者是愉悅的。表現(xiàn)在：①美景使其輕松：環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田瀲滟；②穿戴顯其輕松：農(nóng)民夫婦白裙綠衣，穿戴與景色相諧；③唱和表露其輕松愉快：他們一邊勞動一邊唱和，聲音纏綿柔媚，就像《竹枝詞》的音調(diào)。《插秧歌》的勞動場面是繁忙的，勞動者是辛苦的。表現(xiàn)在：①全詩緊扣一個“忙"字著力描繪、盡情表現(xiàn)。前兩句四個人物四個動詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動場面：全家老少一齊出動，各盡所能，配合默契；②三四句是環(huán)境刻畫，通過對雨具和勞動者淋雨情形的描寫，反映插秧的緊張和艱苦；③五至八句是對農(nóng)家夫婦對話時的情態(tài)描寫，進一步表現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。

17．（2021高二上·贛開學考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈《師說》中，指出老師職責的一句是“___”，論述選擇老師所依據(jù)的標準應該是“"。

（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中運用比喻手法，寫出水擊江岸、浪花四濺的壯闊景象的兩句是：，。

（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“，_____________”兩句，敘寫了社日祭祀的歡樂場景，寄寓了詞人對人們忘卻歷史的哀痛。

【答案】（1）所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存

（2）驚濤拍岸；卷起千堆雪

（3）佛貍祠下；一片神鴉社鼓

【知識點】名句；名篇

【解析】【分析】此題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力。此題中需注意“受、佛貍祠、鼓"的書寫。

故答案為：⑴1、所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存

⑵1、驚濤拍岸2、卷起千堆雪

⑶1、佛貍祠下2、一片神鴉社鼓

【點評】本題考查古詩文名句的識記能力。解答此類題目，要求：不能添字、少字；字的筆畫要準確，不能寫錯別字。要求我們在平時的學習中，不僅要做好對于古詩文、名言名句的背誦，更要注重這些語句的默寫，特別關注文句中容易寫錯的字，從而做到準確、工整的完成作答。

三、語言文字運用（20分）

（2023高一上·東莞月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

周汝昌先生溫文儒雅，有大儒風范，說起話來輕聲細語，但在我看來他的性格其實是有很強烈和極端的一面，他有一點像我們臆想中的曹雪芹或書里的賈寶玉，①____。就是《紅樓夢》里的“都云作者癡，誰解其中味”的那個“癡"。這種癡其實是一種強烈的性格，是一種對于自己的所信所迷的強烈堅持。而這種癡卻是和他的才氣結合得格外充分的，②____，而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢》中的神游。周先生有一直讓人驚嘆的才氣。他和錢鍾書先生相似，原是學習外語的，卻充滿著對于中國文化的深徹理解。周先生大才，曾經(jīng)得到過胡適和錢先生的贊賞，他注楊萬里詩，論書法和寫詩詞鑒賞都好。③____：最傳奇的是擬作曹雪芹詩被其他的紅學家當成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認是自己擬作，但別人就是不信?！鞍V”和“才"就是周先生的靈魂。

18．請概括語段的主要內(nèi)容。（50字以內(nèi)）

19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

【答案】18．周汝昌性格既有溫文儒雅的一面，也有強烈和極端的一面。他有癡的性格特質(zhì)，并且和他的才氣結合在一起。

19．①有那種為情而癡的氣質(zhì)（有那種“癡”勁兒/有那種“癡"的性格）②不光有專注的癡迷（不光有堅持的癡迷/不光有專注的癡勁兒）③他寫詩也非常好（他的詩也寫得非常好/他也擅長寫詩）

【知識點】壓縮語段；語句連貫；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學生壓縮語段之概括要點的能力。考生需要在整體理解語段的基礎上抓住關鍵信息進行壓縮，注意字數(shù)限制。

（2）本題考查對段落的理解能力和句子的補寫能力。解答時，需要全面理解和掌握文段內(nèi)容，理解文段的內(nèi)容，理清文段的行文思路，然后根據(jù)橫線處的上下文邏輯補充出正確的語句。

語段綜合考查立足于段，主要關注語文基礎知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項基礎知識；二是不僅考查語文知識，還考查其它學科的相關知識。試題主要涉及這幾個方面：1．在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字。2．理解和運用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語。3．判斷標點符號使用是否正確。4．在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位。5．改正語段中的病句。6．分析語段的基本內(nèi)容，歸納語段主旨。

18．語段第一句就是一個總結概括句，可以從中提取出“溫文儒雅”“有很強烈和極端的一面"“癡”?！鞍V"是為了解說“強烈的性格”的，緊隨著“癡"，是解釋“癡”“和他的才氣結合得格外充分"，后文則都在寫他的才情才氣，故這些詞就是他性格的關鍵詞，再組合成通順的句子即可。

故答案為：周汝昌性格既有溫文儒雅的一面，也有強烈和極端的一面。他有癡的性格特質(zhì)，并且和他的才氣結合在一起。

19．第一空，根據(jù)前文“曹雪芹”“賈寶玉"和后文“就是《紅樓夢》里的‘都云作者癡，誰解其中味’的那個‘癡’”，可見，作者是說他“有一種‘癡’的氣質(zhì)/性格"等，故可填寫“有那種為情而癡的氣質(zhì)（有那種‘癡’勁兒/有那種‘癡’的性格）”。

第二空，根據(jù)后文“而且有"可見，前句要說“不僅有”；由于前句“這種癡卻是和他的才氣結合得格外充分"，可見，后句寫“才情”，那么前句就該寫“癡迷"，故可填寫“不光有專注的癡迷（不光有堅持的癡迷/不光有專注的癡勁兒）”。

第三空，根據(jù)后文“最傳奇的是擬作曹雪芹詩被其他的紅學家當成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認是自己擬作"可見，這是在舉例說明他寫詩很好，故該空應該填寫“他寫詩也非常好（他的詩也寫得非常好/他也擅長寫詩）

故答案為：①有那種為情而癡的氣質(zhì)（有那種“癡”勁兒/有那種“癡"的性格）②不光有專注的癡迷（不光有堅持的癡迷/不光有專注的癡勁兒）③他寫詩也非常好（他的詩也寫得非常好/他也擅長寫詩）

（2023高一上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義"了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義"，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

（），能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（）尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（）有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？

幾百年之后，我們（）是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

20．下列句子沒有使用反語修辭的一項是（）

A．還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫。

B．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

C．但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

D．在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光"。

21．連詞的準確使用，不僅可以表明作者的態(tài)度，而且能夠讓前后句邏輯嚴密，文中括號處所填連詞最佳選項為（）

A．然而當然雖然當然B．當然然而雖然當然

C．當然然而當然雖然D．然而然而雖然雖然

22．文中加點字精準簡練，具有極強的表現(xiàn)力，請結合上下文作簡要分析。

【答案】20．C

21．B

22．“捧”刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外；“掛"則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人。極具諷刺效果，幽默辛辣。

【知識點】修辭手法的分析、運用；補充關聯(lián)詞；句子藝術手法辨析

【解析】【點評】

（1）本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細閱讀文本，找到運用的修辭手法，再分析其表達效果。

（2）本題考查學生正確使用關聯(lián)詞的能力。答題時注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中依據(jù)合乎語境理解詞語。

（3）本題考查學生分析句子表達效果的能力。句子的表達效果，應先分析句式特點、修辭運用等，再有針對性地結合文意加以分析。

20．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。A.“大師”屬反語，諷刺他們不以為恥，反以為榮。B．“進步"是說“活人代替了古董”，運用反語諷刺那些崇洋媚外的人的墮落。D．“發(fā)揚國光"屬反語，活畫出“送去主義”者賣國求榮的丑態(tài)。故答案為：C。

21．本題考查學生正確使用關聯(lián)詞的能力。當然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問。然而：表轉折關系的連詞。第一處，后文提到能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度，表示肯定，故填寫“當然"。第二處，從后文“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”可知，這一內(nèi)容與前文“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得"在意思上出現(xiàn)了轉折，故填寫“然而”。當然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問；雖然：表轉折關系的連詞。第三處，“中國也不是"與“有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年”形成轉折關系，“有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年"與后文“幾百年之后呢？”形成轉折關系，故填寫“雖然"。第四處，當然：表示肯定，強調(diào)合于事理或情理，沒有疑問；雖然：表轉折關系的連詞。后文提到我們化為魂靈，或上天堂，或落了地獄的不同歸宿，此處強調(diào)肯定，填寫“當然”。故答案為：B。

22．本題考查學生分析句子表達效果的能力?！跋人?一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師"們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，“捧"刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外。幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“掛"則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人，作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術家，而是指向賣國媚外的反動當局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。故答案為：“捧”刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外；“掛"則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人。極具諷刺效果，幽默辛辣。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。（張潮）

讀書忌死讀，死讀鉆牛角。（葉圣陶）

讀書就像蜜蜂采蜜一樣，倘若叮在一處，所得就有限。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。（魯迅）

讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。（朱熹）

對于讀書，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎樣的看法和理解？請在以上句子中任選三個，以“我看讀書”為中心，寫一篇作文，表達你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】【參考例文】

細讀字里行間處，嗅得書香滿庭芳

一橫長城長，一點茉莉香，中華文化千百年之風韻悠長盡在字里行間。隨著實體書店的創(chuàng)新風潮，書籍作為文化之載體再次回歸于你我眼眸之中。在這個注意力稀缺而又速朽的時代中，也許讀書可以作為我們擺脫裹挾的手段，在物欲橫流里精細耕種一方心田。

于是，如何讀書成為大眾不可回避的話題。而我看來，只有秉初心、重積累、活運用、深體悟，方能嗅得書香滿庭芳。

讀書之道，首在積累。杜甫有“讀書破萬卷，下筆如有神"，講的正是多閱讀，重積累的重要性。當下青年常常指望依賴碎片化閱讀，使得閱讀數(shù)量最大化。于是知識付費清單早早擺上各專家學者為你“精挑細選”的文段。然而讀書僅僅如此就足夠了嗎？自然不是！積累的道理人人都懂，古有王羲之墨染池塘方有入木三分之筆力，今有華為于云淡風清季節(jié)做極限生存之備，可見積累之必要。在學習工作之閑，不如將心交給書，讓書帶你遍歷人世繁華，馳而不息，久久為功！高筑書籍九層臺，也許我們會生活得更自在、更充盈。

讀書之道，需重活用。死讀書，囿于書本而不知變通乃讀書之大忌。葉圣陶先生曾說“讀書忌死讀，死讀鉆牛角"，一味地生搬硬套，只會讓我們陷入“學而不思則罔，思而不學則殆”的怪圈，本本主義教條化。走紅網(wǎng)絡的才女武亦姝，正是由于將書中精華凝結內(nèi)化而滋養(yǎng)身心，方能于言談舉止中盡顯娉婷。而樊錦詩奶奶也助力青年人將書上壁間的文字進行數(shù)據(jù)化處理，演繹成煌煌風華的“飛天敦煌"！只有你我謹記書言，精準運用，書本才能從擺設變?yōu)闀r代加速器，讓我們的生活更具人文色彩。

讀書之道，更在深思。王國維先生曾言讀書之境，強調(diào)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。讀書，口眼心三者皆到還不夠，需重視階段性體悟。張潮說“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月"，此言得之！一個人只有反復啐磨，讀薄讀厚每本意味深長的書，他的人生才能到達新的高度、廣度和深度，凸顯大格局與大智慧。

讀書原為發(fā)言立志，今人讀者，愿攜手勠力，積累、活用、深思，愿字里行間，溢滿書香。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】這是一則多材料組合的任務驅(qū)動型材料作文題。材料有五句話，第一句重點在于人在不同時期讀書的收獲不同，年齡越大，經(jīng)歷越多，讀書的收獲越豐富。第二句講的是讀書的方法，不能死讀書，死鉆牛角尖，不能局限在書中。第三句重點在于讀書的廣博特點，不能拘于一書而忽略了其他方面，要有眼光。第四句講讀書的作用，讀書可以提升一個人寫作的水平和對事物的認知能力。第五句說讀書的方法，要專心，要做到心、眼、口三方面結合。

【題干分析】分析五句話可知，等一、四句主要傾向于讀書的作用和好處：讀書不僅可以提升自我的水平和能力，而且不同的年齡讀書都有不同的收獲。第二、三、五句主要傾向于讀書的方法，不死讀，要廣泛涉獵，要身心合一。

題目的任務是：在以上的句子中任選二到三個，以“我看讀書”為中心，寫一篇議論文，表達你的感悟和思考?？梢姡忌谝陨系木渥又腥芜x二到三個，寫作時分析評論他人的觀點，并結合前人的詩句談自己對讀書的看法和理解。行文中可以談讀書的方法、作用和好處是什么，也可以談為什么有這樣的作用和好處等?？忌x準角度，觀點明確，不必面面俱到，就一個方面闡述清楚就可以了。

【立意提取】

1.讀書，要有廣度、厚度。

2.活學廣用，方為上“讀"。

3.字斟句酌，遍覽群書。

4.用一生的時光，與書為伴。

5.細讀字里行間處，嗅得書香滿庭芳。

【點評】本題考查學生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1福建省福州市長樂重點中學2023-2024學年高一上學期語文1月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一上·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村"進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居"的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承"等軟性內(nèi)容。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟價值）和“顏值"（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農(nóng)村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁"“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。

摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄