四川省成都市10縣市20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)考試卷

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四川省成都市10縣市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

曹雪芹說《紅樓夢》“其中只不過幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能”。在曹雪芹《紅樓夢》一百二十回的回目里，大約三分之一的回目都有對(duì)這些女子命運(yùn)的概述，下面是部分回目的梳理：

回目女性人物命運(yùn)

第三十二回……含恥辱情烈死金釧金釧情烈死

第六十六回情小妹恥情歸地府……尤三姐歸地府

第七十七回丫鬟抱屈天風(fēng)流美優(yōu)伶斬情歸水月晴雯；芳官、蕊官、藕官抱屈夭歸水月（出家）

第七十九回……賈迎春誤嫁中山狼賈迎春誤嫁（后被虐待致死）

第八十回美香菱屈受貪夫棒……香菱（甄英蓮）屈受棒（后抑郁而死）

第一百十一回鴛鴦女殉主登太虛……鴛鴦殉主

第一百十二回活冤孽妙姑遭大劫……妙玉遭大劫（被劫擄）

第一百十五回惑偏私惜春矢素志……賈惜春矢素志（出家）

材料二：

以女角為舞臺(tái)審美中心，關(guān)注女性命運(yùn)，重視女角塑造，這是東方戲曲的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。以悲劇為例，西方傳統(tǒng)觀念高度看重男主角之于悲劇的作用，而中國古典悲劇的主角則絕大多數(shù)是女性。反觀戲曲文學(xué)史，從表露平民意識(shí)的宋元雜劇到傾吐浪漫情懷的明清傳奇及至富于啟蒙色彩的近現(xiàn)代劇作，都無可置疑地向我們指證著一個(gè)不容忽視的事實(shí)：女性的人性覺醒、女性的人生價(jià)值為一代又一代具有良知的劇作家所深切關(guān)注，他們滿懷同情并傾注極大熱情描寫她們的命運(yùn)、表現(xiàn)她們的痛苦、贊揚(yáng)她們的品質(zhì)、歌頌她們的抗?fàn)?，從而在中國戲劇史上演繹出一幕幕動(dòng)人的女性故事，塑造出一個(gè)個(gè)亮麗的女性形象。

首先，戲曲讓女性揚(yáng)眉吐氣。在女卑男尊的宗法制社會(huì)里，“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”（《女誡·敬順》）是數(shù)千年奉守不變的人格審美準(zhǔn)則。在此男權(quán)目光審視下，小女子總是一副弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護(hù)的模樣。但是，古典戲曲里卻不乏揚(yáng)女性風(fēng)采的開明文本，如《望江亭》即借洋溢喜劇光輝的“智女斗惡男”，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣，從而為向來被扼制在封建“菲勒斯”強(qiáng)權(quán)話語下的她們大長志氣。

其次，戲曲為女性打抱不平。許多像關(guān)漢卿這樣的進(jìn)步戲劇家，實(shí)際上也具有一副專好打抱不平的俠義心腸，他們同情弱者，同情下層?jì)D女被拋棄、遭損害、受踐踏的悲慘命運(yùn)，深深地替之鳴不平。他們雖無力也無條件扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤，可作為“社會(huì)良心”，他們一刻也不曾放棄以筆向不合理現(xiàn)實(shí)抗議、吶喊的權(quán)利。他們在舞臺(tái)上塑造有膽有識(shí)、能文能武的強(qiáng)者女性形象，真誠希望“第二性”們自立自強(qiáng)；他們也同樣真誠地期待官場上有公正的男子漢出現(xiàn)，能夠替小女子仗義執(zhí)言、申述冤屈。后一種心理情結(jié)投射入戲，便有了《鍘美案》之類劇作中額懸明月的黑臉老包的凜然形象。

作為不約而同的創(chuàng)作模式，戲曲藝術(shù)代中國女性吐露心聲，常常采用兩性角色對(duì)比來實(shí)現(xiàn)道義上的抑揚(yáng)褒貶。歌頌型文本中，多寫女性優(yōu)于男性、美于男性；同情型文本中，多以惡少的丑行反襯弱女的美德；而有的劇作則是重在描寫、渲染、揭露、嘲弄封建男權(quán)世界的丑惡骯臟，由此來間接達(dá)到代女性鳴不平的目的。

戲曲替女權(quán)吶喊，不因人物身份、地位作取舍，其誠心誠意頌揚(yáng)的對(duì)象，可以是侯門千金也可以是小家婦道，可以是女英雄、女才子也可以是貧寒婦、風(fēng)塵女。正是這種性別乃至階級(jí)觀念上的開明態(tài)度和民主精神，為載歌載舞的東方戲曲藝術(shù)鍍上了千秋不泯的生命亮色。

（摘編自李祥林《東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊》）

材料三：

“社會(huì)性別”（gender）是在女性主義思潮影響下，社會(huì)學(xué)家用以區(qū)別男性和女性的“生理性別”（sex）的一個(gè)概念。社會(huì)性別理論認(rèn)為，男女所扮演的性別角色并非由生理所決定，而是由社會(huì)文化所規(guī)范的、與價(jià)值觀相聯(lián)系的觀念決定的。古典時(shí)代的歷史學(xué)，從來就不是一個(gè)性別公正的場域，其對(duì)于女性的排斥，早已從一般觀念外化而成為了社會(huì)性別制度，并深刻地滲透到歷史書寫當(dāng)中，構(gòu)建出“烈女”“孝女”等系列女性形象。而這些歷史的書寫，在生產(chǎn)歷史知識(shí)的同時(shí)，也在不斷建構(gòu)、強(qiáng)化著這樣一種不平等的社會(huì)性別制度文化。

上古以來一直支配人們思想世界的所謂陰陽平衡的世界觀，并沒有給婦女提供一個(gè)有別于男性的獨(dú)立的“他者”的位置。傳統(tǒng)的歷史書寫中的女性形象與女性的歷史書寫中的價(jià)值取向，體現(xiàn)的實(shí)際也是歷史知識(shí)生產(chǎn)背后的權(quán)力博弊。

回顧、分析古典時(shí)代的史學(xué)史，無論是歷史書寫中的女性，還是女性本身的歷史書寫，我們都會(huì)看到權(quán)力與知識(shí)是如此緊密地勾結(jié)，一起建構(gòu)了對(duì)于婦女從身體到靈魂的完全控制。依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個(gè)相對(duì)低等的位置上進(jìn)行觀照，在形成以男性權(quán)力系統(tǒng)操控下的身體哲學(xué)的同時(shí)，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，以手中掌控的話語權(quán)力制造“真理”或“理性”，然后再通過歷史知識(shí)的生產(chǎn)使“婦德”成為文化傳統(tǒng)進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)婦女，使之進(jìn)入女性的潛意識(shí)并構(gòu)成婦女對(duì)于自身的自覺要求，最終完成對(duì)女性身體控制更強(qiáng)的精神控制，完成對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)或精神的形塑。傳統(tǒng)社會(huì)的男性正是在“知識(shí)”的支持下，攫取了對(duì)于女性的控制權(quán)，而女性也在這為“知識(shí)”所支持、裝備的權(quán)力之下，自覺地讓渡出了自己的權(quán)益。

（摘編自向燕南《史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從材料一所選回目即可窺見曹雪芹要呈現(xiàn)的“幾個(gè)異樣的女子”慘淡的人生歷程與艱難的掙扎，感知她們女性的人性覺醒。

B．東方戲曲以女角為舞臺(tái)審美中心，關(guān)注女性命運(yùn)，重視女角塑造；西方戲劇多將其主角定格在代表強(qiáng)者與力量的男性身上。

C．進(jìn)步戲劇家通過塑造有膽識(shí)、能文武的女強(qiáng)者形象或一些秉承公正，能替女子仗義執(zhí)言并做主的官場男性形象來為女性發(fā)聲。

D．男性權(quán)力系統(tǒng)不僅控制婦女身體，而且控制其精神。如：把“婦德”作為文化傳統(tǒng)來規(guī)訓(xùn)婦女并使之成為她們的精神自覺。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．回目是對(duì)內(nèi)容的高度概括。曹公所擬回目可謂一字千鈞，寄寓深情，如“情烈死”的“烈”、“情小妹”的“情”、“矢素志”的“矢”等。

B．材料二從東方戲曲的內(nèi)容入手，聚焦人物形象的塑造，邏輯清晰地論述了東方戲曲怎樣為女性發(fā)聲，并總結(jié)了其發(fā)聲的三種具體方式。

C．材料三運(yùn)用了道理論證、舉例論證等論證方法，結(jié)合社會(huì)性別理論分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象與不平等的社會(huì)性別制度文化。

D．材料二所提到的《女誡》一書中“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”，正是材料三所說“以男性為中心建立的陰陽平衡理論”的歷史書寫。

3．下列對(duì)材料三的闡發(fā)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“女兄”“女弟”“女君”“女公子”“女豪杰”“女秀才”……這些稱呼其實(shí)都是長期以來男權(quán)社會(huì)控制婦女身體和靈魂的一種體現(xiàn)。

B．竇娥被賣、被冤、被害，命運(yùn)完全無法自控，死后冤屈得伸也靠父親中第做官完成，整個(gè)過程正是男權(quán)社會(huì)控制婦女身心命運(yùn)的寫照。

C．繁漪是追求個(gè)性自由的“五四”新女性，被周平始亂終棄，被周樸園鉗制，一路抗?fàn)幰宦肥。@形象說明了男權(quán)社會(huì)的控制根深蒂固。

D．屠呦呦專注研究，終獲大獎(jiǎng)。家務(wù)事都由丈夫李廷釗操持，兩個(gè)孩子或托老人或寄幼兒園，這表現(xiàn)出現(xiàn)代婦女已完全不受男權(quán)系統(tǒng)操控。

4．請(qǐng)簡要說明三則材料分別是從什么視角來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫的。

5．5月27日，大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演。舞劇承繼了木蘭的歷史形象，但新增了木蘭的軍營戀人衛(wèi)將軍，讓他與木蘭并肩戰(zhàn)斗、轟轟烈烈戀愛，而后為木蘭擋箭而死。請(qǐng)結(jié)合材料二與材料三，從“女權(quán)吶喊”與“被規(guī)訓(xùn)”角度簡述你對(duì)木蘭形象的認(rèn)識(shí)和對(duì)舞劇這一改編的看法。

1．A

2．C

3．D

4．①材料一從《紅樓夢》中“幾個(gè)異樣的女子”的視角表現(xiàn)女性形象的歷史書寫；②材料二是從女權(quán)的角度來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫；③材料三從社會(huì)性別理論的角度分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象。

5．①民族舞劇《花木蘭》讓女性揚(yáng)眉吐氣、替女權(quán)吶喊，一改男權(quán)目光審視下女子弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護(hù)的形象。②民族舞劇《花木蘭》新增了衛(wèi)將軍這一人物形象，弱化了木蘭本身的形象以及賦予的歷史意義，是以男性為中心的文化制度對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類

⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

⑷本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

⑸本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。解答本題，先讀懂文本，從材料中篩選出“女權(quán)吶喊”與“被規(guī)訓(xùn)”的觀點(diǎn)，再結(jié)合對(duì)觀點(diǎn)和題干中材料的理解簡要分析。

1．A.“感知她們女性的人性覺醒”錯(cuò)誤。從原文“曹雪芹說《紅樓夢》‘其中只不過幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能’”來看，材料一展現(xiàn)的是紅樓里幾個(gè)命運(yùn)坎坷的女性，但并能感知她們女性的人性覺醒。

故解析為：A。

2．C.“舉例論證”錯(cuò)誤。材料三主要運(yùn)用了道理論證，沒有舉例論證。

故解析為：C。

3．D.“這表現(xiàn)出現(xiàn)代婦女已完全不受男權(quán)系統(tǒng)操控”錯(cuò)誤。不符合社會(huì)實(shí)際情況，屠呦呦的事例表現(xiàn)了她對(duì)科學(xué)事業(yè)的付出與努力，其丈夫?qū)λ闹С郑⒉荒苷f明現(xiàn)代婦女已完全不受男權(quán)系統(tǒng)操控。

故解析為：D。

4．由“曹雪芹說《紅樓夢》‘其中只不過幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能’”以及所選回目中所呈現(xiàn)的“幾個(gè)異樣的女子”慘淡的人生歷程與艱難的掙扎可知，材料一從《紅樓夢》中“幾個(gè)異樣的女子”的視角表現(xiàn)女性形象的歷史書寫。

由“以女角為舞臺(tái)審美中心，關(guān)注女性命運(yùn)，重視女角塑造，這是東方戲曲的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”以及標(biāo)題“東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊”可知，材料二是從女權(quán)的角度來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫。

由“古典時(shí)代的歷史學(xué)，從來就不是一個(gè)性別公正的場域，其對(duì)于女性的排斥，早已從一般觀念外化而成為了社會(huì)性別制度，并深刻地滲透到歷史書寫當(dāng)中，構(gòu)建出‘烈女’‘孝女’等系列女性形象。而這些歷史的書寫，在生產(chǎn)歷史知識(shí)的同時(shí)，也在不斷建構(gòu)、強(qiáng)化著這樣一種不平等的社會(huì)性別制度文化”以及標(biāo)題“史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫”可知，材料三從社會(huì)性別理論的角度分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象。

5．由“首先，戲曲讓女性揚(yáng)眉吐氣……古典戲曲里卻不乏揚(yáng)女性風(fēng)采的開明文本，如《望江亭》即借洋溢喜劇光輝的‘智女斗惡男’，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣，從而為向來被扼制在封建‘菲勒斯’強(qiáng)權(quán)話語下的她們大長志氣”“戲曲替女權(quán)吶喊，不因人物身份、地位作取舍，其誠心誠意頌揚(yáng)的對(duì)象，可以是侯門千金也可以是小家婦道，可以是女英雄、女才子也可以是貧寒婦、風(fēng)塵女”“大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演。舞劇承繼了木蘭的歷史形象”可知，民族舞劇《花木蘭》讓女性揚(yáng)眉吐氣、替女權(quán)吶喊，一改男權(quán)目光審視下女子弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護(hù)的形象。

由“依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個(gè)相對(duì)低等的位置上進(jìn)行觀照，在形成以男性權(quán)力系統(tǒng)操控下的身體哲學(xué)的同時(shí)，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，以手中掌控的話語權(quán)力制造‘真理’或‘理性’，然后再通過歷史知識(shí)的生產(chǎn)使‘婦德’成為文化傳統(tǒng)進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)婦女，使之進(jìn)入女性的潛意識(shí)并構(gòu)成婦女對(duì)于自身的自覺要求，最終完成對(duì)女性身體控制更強(qiáng)的精神控制，完成對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)或精神的形塑”可知，民族舞劇《花木蘭》新增了衛(wèi)將軍這一人物形象，弱化了木蘭本身的形象以及賦予的歷史意義，是以男性為中心的文化制度對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。

送一個(gè)人上路

張學(xué)東

他現(xiàn)在就剩下一口漸漸變涼變?nèi)醯臍?，?xì)微地喘著，輕若游絲……

他就躺在祖父的上屋里，迄今為止，他已經(jīng)在這間屋子里整整躺了六年七個(gè)月零二

十一天——他躺進(jìn)來的時(shí)候我還沒來得及上學(xué)，而現(xiàn)在我已經(jīng)念了六年的書。六年以前的某一天（其時(shí)祖母剛剛過世不久），村里的人看見那個(gè)叫韓老七的人討吃似的夾著一團(tuán)破破爛爛的鋪蓋卷蹣跚著朝我們家方向走來。至少有十多個(gè)大人緊緊跟隨著他，他的前面還有一群小孩嬉戲追鬧著，大人們有些幸災(zāi)樂禍地詭秘不語，不諳時(shí)世的孩子只是覺得有趣，一味地追逐、起哄。就從那天起，他和祖父睡在同一面炕上，像是祖父的一個(gè)伴，這聽起來有點(diǎn)突兀。那以后，我們就很少進(jìn)祖父的那間上屋。那屋子的確是又臭又臟的，不信，你就想一想吧！所有人都在說我們家是拿好飯喂死狗，簡直就是在造孽。

事實(shí)上，韓老七還沒有咽下最后一口殘氣，他只是看上去像個(gè)將死的人，印堂青亮，面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地?cái)D壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，給人一種虛張聲勢的感覺，嘴巴形成一只黑色的洞，一個(gè)隧道，一直通連到另一個(gè)世界里去了。

有時(shí)，他會(huì)突然睜大了雙眼，刻意嚇唬人似的，可奇怪的是，一旦跟他對(duì)視，卻又并不是想象中那么驚恐，相反，會(huì)莫名地覺著他的目光竟然有一絲對(duì)人的眷戀和親切，或者又不盡是對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)所有活者、對(duì)生的一種罕見的尊崇與眷顧。

……

聽說，祖父曾經(jīng)親口對(duì)韓老七許下過這樣的承諾：你來，老七，一塊住吧！只要不走在你前頭，到時(shí)候我送你上路。

……

祖父開始為韓老七很細(xì)致地擦拭身體。這絕對(duì)是一項(xiàng)艱巨的勞動(dòng)，我敢打賭除了祖父不會(huì)再有第二個(gè)人樂意做這件事情，因?yàn)轫n老七的身體實(shí)在太臟了。韓老七已經(jīng)被剝得一絲不掛，祖父一只手里捏著潮濕的抹布在他的身體上來來回回地擦弄著，那架勢仿佛是在清理一件剛剛出土的古董。祖父很是悉心，他的嘴里始終耐心地咕噥著，就像父親在跟兒子說悄悄話在逗兒子開心。

……

韓老七死后，沒有人為這件事痛哭，除非是瘋子。都說這是喜喪，高興還來不及，怎么能哭呢。入驗(yàn)之前，應(yīng)祖父的強(qiáng)烈請(qǐng)求，陰陽用河里的膠泥塑成一雙卵狀東西，晾干后，同尸體一并放進(jìn)棺木中，合上蓋，有人用幾根長釘將棺蓋牢牢釘死。這樣，韓老七走時(shí)又成為一個(gè)完完整整的人。

祖父在韓老七的墳頭上點(diǎn)了三灶香，又跪在那里慢慢地將紙錢化了。祖父起身之前落下一串晶瑩的淚，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個(gè)家吧，老七。

補(bǔ)記：韓老七，貧下中農(nóng)。早年給生產(chǎn)隊(duì)放過牲口，曾受命調(diào)馴隊(duì)里的一匹暴烈的軍馬，遭受意外傷害而永久喪失生育能力，之后，他老婆改嫁或跟人跑了？不詳。

其時(shí)，祖父尚任生產(chǎn)隊(duì)長。

（有大量刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和寫法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說寫曾做過生產(chǎn)隊(duì)長的祖父為原先的飼養(yǎng)員韓老七送終的故事，表現(xiàn)了祖父的仁義守信，讓讀者感受到人性的可貴。

B．小說對(duì)入殮過程的描寫莊重而有儀式感，表現(xiàn)了祖父對(duì)韓老七的敬重。這與村里人對(duì)韓老七的漠然與蔑視形成反差。

C．小說中祖父稱呼韓老七為“老七”，而“我”卻直呼其“韓老七”而非“七叔叔”，這是為表現(xiàn)“我”的不懂事與不禮貌。

D．小說開篇并未說明韓老七是“我”家的什么人，直到結(jié)尾補(bǔ)記才交代出他與祖父的身份關(guān)系，彰顯了主題；發(fā)人深省。

7．關(guān)于小說鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“突發(fā)事件”是小說情節(jié)運(yùn)行的動(dòng)力。本篇小說的突發(fā)事件“韓老七六年前突然住進(jìn)家里”與《裝在套子里的人》的突發(fā)事件“結(jié)婚風(fēng)波”均推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

B．個(gè)性化的語言能鮮明表現(xiàn)人物性格。別里科夫常說“千萬別鬧出什么亂子”就鮮明表現(xiàn)了其膽小守舊的性格，而本篇小說幾乎沒有直接的對(duì)話描寫，但也頗具表現(xiàn)力。

C．環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等作用。小說中“又臭又臟的上屋”與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“朔風(fēng)”“大雪”等環(huán)境描寫的作用不完全相同。

D．魯迅說：“要極簡省的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛?！毙≌f寫韓老七“突然睜大了雙眼”與魯迅寫祥林嫂“眼睛窈陷下去”一樣，凝練地表現(xiàn)了人物的凄苦。

8．請(qǐng)結(jié)合人物關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)小說中“祖父的承諾”的理解。

9．說，本篇小說的創(chuàng)作受到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。請(qǐng)簡析文中畫線句是如何將“現(xiàn)實(shí)的刻畫”與“魔幻的想象”結(jié)合起來的。

6．C

7．D

8．祖父曾是韓老七的隊(duì)長，在祖父當(dāng)隊(duì)長其間韓老七受傷后失去了家庭。祖父自覺對(duì)韓老七有愧，也有憐憫和同情，擔(dān)負(fù)起照顧韓老七生活的重任直至他去世。祖父信守承諾，包含著古老中國傳統(tǒng)質(zhì)樸的仁義，是善良人性的體現(xiàn)。

9．①小說對(duì)人物的面頰、兩腮、嘴唇和嘴巴的描繪是現(xiàn)實(shí)的刻畫內(nèi)容；②運(yùn)用了夸張的修辭形容臉頰的消瘦，嘴巴張開的情形描繪的神奇、魔幻，表述了人物離奇的特征；③小說在描繪人物的樣貌時(shí)，創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。理解詞語含義，首先要找到詞語在文中的所在位置，根據(jù)上下文，看看詞語的表層含義下，是否具有深層含義，比喻義，引申義，詞語有沒有指代某種東西，或者想傳遞的特殊情感。

（4）本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。解答本題，先讀懂文本，再從人物描寫的角度，結(jié)合題干的要求簡要分析。

6．C.“這是為表現(xiàn)‘我’的不懂事與不禮貌”錯(cuò)誤。小說以“韓老七”稱呼主人公是以客觀的視角敘事人物的故事，暗藏的觀點(diǎn)和態(tài)度，引導(dǎo)讀者獨(dú)立思考。

故解析為：C。

7．D.“凝練地表現(xiàn)了人物的凄苦”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“有時(shí)，他會(huì)突然睜大了雙眼，刻意嚇唬人似的，可奇怪的是，一旦跟他對(duì)視，卻又并不是想象中那么驚恐，相反，會(huì)莫名地覺著他的目光竟然有一絲對(duì)人的眷戀和親切，或者又不盡是對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)所有活者、對(duì)生的一種罕見的尊崇與眷顧”可知，本文對(duì)主人公眼睛的刻畫是為了描述“他”內(nèi)心的對(duì)人的親切感，“刻意嚇唬人似的，可奇怪的是”說明“他”對(duì)他人懷抱希望和熱忱。

故解析為：D。

8．由原文“你來，老七，一塊住吧！只要不走在你前頭，到時(shí)候我送你上路”“祖父很是悉心，他的嘴里始終耐心地咕噥著，就像父親在跟兒子說悄悄話在逗兒子開心”“祖父起身之前落下一串晶瑩的淚，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個(gè)家吧，老七”“韓老七，貧下中農(nóng)。早年給生產(chǎn)隊(duì)放過牲口，曾受命調(diào)馴隊(duì)里的一匹暴烈的軍馬，遭受意外傷害而永久喪失生育能力，之后，他老婆改嫁或跟人跑了？不詳。其時(shí)，祖父尚任生產(chǎn)隊(duì)長”可知，祖父曾是韓老七的隊(duì)長，在祖父當(dāng)隊(duì)長其間韓老七受傷后失去了家庭。祖父自覺對(duì)韓老七有愧，也有憐憫和同情，擔(dān)負(fù)起照顧韓老七生活的重任直至他去世。祖父信守承諾，包含著古老中國傳統(tǒng)質(zhì)樸的仁義，是善良人性的體現(xiàn)。

9．原文“面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地?cái)D壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，給人一種虛張聲勢的感覺，嘴巴形成一只黑色的洞，一個(gè)隧道，一直通連到另一個(gè)世界里去了”中可知，小說對(duì)人物的面頰、兩腮、嘴唇和嘴巴的描繪是現(xiàn)實(shí)的刻畫內(nèi)容；

“被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地?cái)D壓下去了”“一只黑色的洞，一個(gè)隧道，一直通連到另一個(gè)世界里去了”可知，運(yùn)用了夸張的修辭形容臉頰的消瘦，嘴巴張開的情形描繪的神奇、魔幻，表述了人物離奇的特征；

從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的?！艾F(xiàn)實(shí)的刻畫”與“魔幻的想象”在本段中是結(jié)合在一起來欣賞的，小說在描繪人物的樣貌時(shí)，創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，劃線部分內(nèi)容體現(xiàn)了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

諫論（上）

蘇洵

古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。如得其術(shù)，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？

然則溪術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說之士而已。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一說而從者十九諫而死者皆是說而死者未嘗聞然而抵觸忌諱說或甚于諫由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。

說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣，此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而樂王釋，此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范睢以無王恥秦，而昭王長跪請(qǐng)教；酈生以助秦凌漢，而沛公輟洗聽計(jì)，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。

吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公①。其初實(shí)學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀吾取其術(shù)，不取其心，以為諫法。

（有刪改）

①唐魏鄭公即魏征。

10．文中畫波浪線部分的句讀，劃分正確的一項(xiàng)是（）

A．吾獨(dú)怪夫諫而從者百一/說而從者/十九諫而死者/皆是說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/

B．吾獨(dú)怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/

C．吾獨(dú)怪夫諫而從者/百一說而從者/十九諫而死者/皆說而死者/未嘗聞/然而抵觸忌諱/說或甚于諫/

D．吾獨(dú)怪夫諫而從者百一/說而從者十九/諫而死者皆是/說而死者未嘗聞/然而/抵觸忌諱說/或甚于諫/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“與”是“贊成”的意思，與“吾與點(diǎn)也”的“與”詞義相同。

B．文中“?！笔恰半U(xiǎn)惡，不安全”的意思，與“居安思?！钡摹拔！痹~義相同。

C．文中“旋”是“掉轉(zhuǎn)”的意思，與“旋見雞伸頸擺撲”中的“旋”詞義不同。

D．文中“奮”是“振奮”的意思，與“奮楫揚(yáng)帆”的“奮”詞義不同。

12．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從語言藝術(shù)上看，蘇洵的散文通常以氣勢勝，具有荀子和戰(zhàn)國縱橫家的雄辯之風(fēng)，本文的風(fēng)格也是如此。

B．從內(nèi)容主旨來看，本文主要論述臣子進(jìn)諫的良方，旨在點(diǎn)明臣子進(jìn)諫之道，和《六國論》一樣是為了匡正時(shí)政。

C．從論證過程來看，本文以大量史實(shí)為例，采用對(duì)比論證，緊扣中心論點(diǎn)來展開論證，邏輯嚴(yán)密，論證充分。

D．蘇洵贊賞蘇秦、張儀等游說之士，對(duì)龍逢、比干等頗不以為然。而五種進(jìn)諫方式則是對(duì)游說方法的全盤吸收。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。

②吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公。其初實(shí)學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？

14．蘇洵在文中提到了五種諫法，而魏征《諫太宗十思疏》用到了除“激怒之”以外的四種方法，請(qǐng)任選其中的一種方法，舉例說明魏征是如何具體運(yùn)用的。

10．B

11．B

12．D

13．①我認(rèn)為，諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。

②照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當(dāng)初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？

14．以理服人，“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰”“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。（以利誘人，“文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”；以勢壓人，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”；用隱語啟人，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”。）

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認(rèn)為諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。如果能掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，那么君主比夏桀、商紂還稍強(qiáng)一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲淳鞅忍茍?、虞舜還稍差一些，我進(jìn)諫一百次他會(huì)不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？

情況如此，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。

游說的方法可供進(jìn)諫時(shí)取法的有五種：講清道理開導(dǎo)他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張?zhí)疲瑥執(zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期；趙國一個(gè)役卒把張耳、陳馀兩位賢王“各欲南門而王”、“亦欲分趙而王”、“名為求趙王，實(shí)欲殺之”，若分趙而王，則局面將更難應(yīng)付的道理告訴燕將，燕將立即把武臣釋放了，歸還給趙國。這些就是講清道理開導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國來指教田常，于是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進(jìn)攻西周了；齊國的高士魯仲連用“吾將使秦王烹醢梁王”“秦帝將變易諸侯之大臣”等辯論之詞來使辛垣衍感到恐懼，于是魏國就不敢尊秦王為帝了。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動(dòng)張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請(qǐng)求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說惠帝釋放辟陽侯)于是辟陽侯就被赦免了；齊地人鄒陽用蓋侯王長君（景帝王娡皇后之兄）之妹可獲太后及景帝的寵愛、親幸的理由誘導(dǎo)他，王長君果然向景帝進(jìn)諫，勿復(fù)追查袁盎等被刺案，梁孝王遂得解脫。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個(gè)“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；范睢用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請(qǐng)教；酈食其用“足下欲助秦攻諸侯乎”刺激沛公，并以“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者”說之，使劉邦立即停止洗腳，聽取計(jì)策，并且封他為廣野君，擔(dān)任謀士之職。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王；齊人蒯通用“娶婦當(dāng)娶幽居守寡不出門者”的道理啟發(fā)齊相曹參，曹參終于以“隱居不嫁，未嘗卑節(jié)下意以求仕”的東郭先生、梁石君為上賓。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法，雖然如此，由忠臣來運(yùn)用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開導(dǎo)他，君主即使昏庸，也一定會(huì)醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰也一定會(huì)振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會(huì)接受意見。醒悟就會(huì)明白，害怕就會(huì)謹(jǐn)慎，振奮就會(huì)勤勞，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，接受就會(huì)寬厚。輔助君主的正確方法，全在這里了。

照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當(dāng)初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說，這就是所謂能掌握適當(dāng)方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因?yàn)樗麄儧]有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說之徒，因?yàn)樗麄儧]有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì)于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。

10．句意：我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說比進(jìn)諫還嚴(yán)重。

“諫而從者百一”與“說而從者十九”結(jié)構(gòu)一致，都為主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“百一”和“十九”后斷開，排除AC；

“說”是“或甚于諫”的主語，中間不宜斷開，排除D。

故解析為：B。

11．A.與，是“贊成”的意思。句意：往往贊成諷諫，貶低直諫/我贊成曾點(diǎn)（的觀點(diǎn)）。

B.“‘險(xiǎn)惡，不安全’的意思”“詞義相同”錯(cuò)。危，正直/危險(xiǎn)。句意：茅焦解開衣服正言進(jìn)諫/處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。

C.旋，掉轉(zhuǎn)/隨即。句意：眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了/隨即又見雞伸長脖子扭擺著頭。

D.奮，振奮/奮力。句意：君主即使怠惰也一定會(huì)振奮起來/奮力劃漿。

故解析為：B。

12．D.“蘇洵贊賞蘇秦、張儀等游說之士，對(duì)龍逢、比干等頗不以為然”錯(cuò)。原文“龍逢、比干不獲稱臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也”，意思是龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因?yàn)樗麄儧]有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說之徒，因?yàn)樗麄儧]有龍逢、比干的耿耿忠心?？煽闯霾⒎琴澷p蘇秦、張儀。

故解析為：D。

13．得分點(diǎn)：

（1）“一”，一樣；“顧”，只是；“術(shù)”，方法。

（2）“昔”，從前；“濟(jì)”，成功；“莫”，沒有人；“實(shí)”，其實(shí)；“得”，掌握。

14．蘇洵的五種勸諫方法可從“說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也”看出。

《諫太宗十思疏》用到了其中四種方法：

第一種，以理服人。先概述歷史現(xiàn)象：殷憂道著，功成德衰；善始者繁，克終者寡。再分析其中道理：殷憂則竭誠待下，功成則縱情傲物。進(jìn)而引出不同結(jié)果：竭誠待下則吳越這樣的仇敵也能結(jié)成一家；縱情傲物則骨肉親人也會(huì)形同陌路，到那時(shí)，即使施以嚴(yán)刑，百姓也不會(huì)心服懷仁，國家就會(huì)有覆亡的危險(xiǎn)。

第二種，以利誘人?！拔奈錉庱Y”“垂拱”而治，不必自己勞神費(fèi)思地去代替百官行使職權(quán)了。

第三種，以勢壓人。用歷史規(guī)律諷諫，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，直陳人君最怕看到的局面以警醒太宗。

第四種，用隱語啟人?！白匀恢馈薄獦溟L得高必須固其根，要水流得遠(yuǎn)必須浚其源，引出“人君之道”——要國家安定則必須積其德。再從反面一一對(duì)比，強(qiáng)調(diào)德不厚而國治是不可能的。接著小結(jié)，當(dāng)人器之重的人君若無德，則與用違反“自然之道”的手段去追求“木茂”“流長”一樣，是荒謬的。

/strong>.古代詩歌閱讀

詠白海棠

林黛玉

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。

偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

月窟仙人①縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。

嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。

詠白海棠

薛寶釵

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。

胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。

淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕②。

欲償白帝③宜清潔，不語婷婷日又昏。

①月窟仙人：月宮嫦娥。②痕：指淚痕。其實(shí)就是指花的怯弱姿態(tài)或含露的樣子。③白帝：古代傳說的西方之神，管轄秋事。

15．下列對(duì)這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩位詩人都以花自況托物言志，寄托了自己的身世與情懷，表現(xiàn)出二人非同尋常的才情和孤傲自賞的性情。

B．林詩頷聯(lián)寫白海棠似潔凈的梨蕊，且具有梅的精魂風(fēng)韻；“偷來”貶詞褒用，“借得”樸詞見新，巧妙別致。

C．薛詩首句以“珍重芳姿”一語雙關(guān)，既寫其珍惜白海棠，又寫其珍重自我，盡顯其大家閨秀的端莊與矜持。

D．“半掩門”可知黛玉追求自由的“風(fēng)流別致”，“晝掩門”則足見寶釵恪守并極力維護(hù)婦德的“含蓄渾厚”。

16．這兩首詩出自《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》。社長李紈認(rèn)為“要推寶釵這詩有身份”，眾人也都認(rèn)為“瀟湘妃子當(dāng)居第二，含蓄深厚，終讓蘅稿”，賈寶玉卻提出“蘅瀟二首還要斟酌”。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)《紅樓夢》的閱讀理解，簡析李紈、探春等人推崇薛詩和賈寶玉獨(dú)推黛玉的原因。

15．A

16．①薛詩中抒情主人公穩(wěn)重、矜持、淡雅、清潔、守拙，屬閨中之秀。而李紈、探春等人偏愛薛寶釵的詩，很大程度上因?yàn)槠湓娋浒岛侠罴w等人的人生觀。薛寶釵詩中頌揚(yáng)的樸素高潔、端莊持重的人生觀，深深契合李紈等人的心意，所以她們推崇薛詩。

②林詩中物象白海棠表現(xiàn)出的高潔、多愁善感、深情的形象，充分體現(xiàn)了林黛玉鄙棄世俗、純潔堅(jiān)貞、深情孤傲的思想性格。而賈寶玉獨(dú)推黛玉，一方面是他引黛玉為知己，另一方面則是詩歌也體現(xiàn)寶玉鄙棄世俗功名的態(tài)度。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對(duì)詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)名著的思想內(nèi)容的能力。解答本題，需要讀懂詩歌，還需了解關(guān)于名著和名著中的人物形象，再結(jié)合題干要求和自己的理解組織語言作答。

15．A.“表現(xiàn)出二人非同尋常的才情和孤傲自賞的性情”說法有誤。薛詩寫白海棠因“珍重芳姿”而致白晝掩門，既寫詩人珍惜白海棠，又寫詩人珍重自我，刻畫出封建時(shí)代貴族少女的矜持心理，而非孤傲自賞。

故解析為：A。

16．薛詩中，首聯(lián)“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，描繪出詩人端凝莊重的性格。首句一語雙關(guān)，因“珍重芳姿”而致白晝掩門，既寫詩人珍惜白海棠，又寫詩人珍重自我，刻畫出封建時(shí)代貴族少女的矜持心理。詩人用“手甕”盛水親自澆灌白海棠，亦是愛惜花兒，珍重自我的一種表現(xiàn)。頷聯(lián)“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，使用倒裝，即“秋階洗出胭脂影，露砌招來冰雪魂”。海棠色白，故云“洗出胭脂影”：洗掉涂抹的胭脂而現(xiàn)出本色，這正是寶釵性愛雅淡，不愛艷裝的自我寫照?！氨┗辍敝赴缀Ｌ木耆绫┌銤嵃?，亦是寶釵自寫身份。頸聯(lián)“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”，進(jìn)一步描寫白海棠的色彩、豐韻之美。上句承“胭脂”句發(fā)揮，謂白海棠一洗顏色，淡極更艷，頗合藝術(shù)辯證法，實(shí)寫自我身份：安分隨時(shí)，藏愚守拙，而更顯淑女之端莊凝重。下句承“冰雪”句開掘，謂白海棠清潔自勵(lì)，寧靜自安，豈如多愁之玉，留下瘢痕?！俺疃唷本鋺?yīng)是以寶黛之多愁善感反襯自己的寧靜嫻雅。尾聯(lián)“欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏”，“白帝”在此實(shí)指自然，全聯(lián)的意思是說：白海棠愿以其清潔之身回報(bào)自然，她亭亭玉立，默然不語，迎來了又一個(gè)黃昏。這實(shí)際上是寶釵的內(nèi)心獨(dú)白和自我寫照。“不語”一詞可見寶釵的穩(wěn)重，“憑清潔”之語更可見她自譽(yù)自信的心理狀態(tài)。此詩有意以白海棠關(guān)合自己，以花寫人，反映出薛寶釵以穩(wěn)重、端莊、淡雅、寧靜、清潔自詡的內(nèi)心世界。

而李紈等人偏愛薛寶釵的詩，很大程度上因?yàn)槠湓娋浒岛侠罴w、探春等人的人生觀。對(duì)李紈來說，她出身仕宦大家，乃國子監(jiān)祭酒之女，從小接受“貞潔烈女”的傳統(tǒng)禮法教育，嫁入賈家后，青春守寡，從此深居簡出，時(shí)時(shí)處處維護(hù)自己“貞潔寡婦”的名聲。而對(duì)于探春而言，她雖在一定程度上擁有抗?fàn)幰庾R(shí)，但本質(zhì)上還是出身仕宦大家的深閨少女，一樣從小接受傳統(tǒng)禮法教育，在思想觀念上更偏向薛寶釵。

而林黛玉詩中的種花人、白海棠花以及擬花之“秋閨怨女”，都是她的自我寫照。首聯(lián)“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”中，種花之人“碾冰為土”以“玉為盆”，寫出了種花人對(duì)白海棠的重視，也借冰玉來暗示種花人的品格的高潔。此處是借種花人來暗喻林黛玉。頷聯(lián)“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，“梨蕊三分白”形容白海棠花的潔白，而“梅花一縷魂”則是說白海棠有著梅花一樣的堅(jiān)貞性格。此處以白海棠來喻指林黛玉，突出林黛玉的高潔與孤傲。頸聯(lián)“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕”，則是描繪了一個(gè)幽怨、悲愁的白海棠形象，聯(lián)系林黛玉的遭遇可知，她本是生在官宦之家，自幼受到父母的寵愛，飽讀詩書，但不幸母親早亡，只能寄居在外婆家，此處是借白海棠的遭遇來突出林黛玉寄人籬下的寂寞與孤獨(dú)。尾聯(lián)“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏”，則是描寫白海棠無處訴說的情態(tài)，這也是林黛玉自身的寫照，她雖然多情，但不敢表露，只有壓在心底。所以此聯(lián)是突出林黛玉的多情。所以詩中描繪出一個(gè)高潔、哀愁、深情的白海棠形象，這也是林黛玉思想性格的化身。

而結(jié)合對(duì)《紅樓夢》的閱讀可知，寶玉不稀罕功名，行動(dòng)上也不為世人觀閱稱贊，因而不拘于世俗也遠(yuǎn)離世俗，因此在思想上輕功名，遠(yuǎn)世俗。就比如他在為晴雯寫祭詞時(shí)就曾自言“若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可……悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”。所以，黛玉詩中展現(xiàn)出的孤高自傲、不落于凡塵俗世的形象，最切合賈寶玉心意。

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曾皙不直言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“，”，一路酣歌而歸的動(dòng)人景象，含蓄地表述出“禮治”的社會(huì)理想。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點(diǎn)的兩句是“，”。

（3）《說“木葉”》所談的“暗示性”在古代詩歌中頗為多見，如“云”這一物象，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊(yùn)。我們所學(xué)詩歌中含有這樣特性的“云”的詩句有“，”。

（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）廊腰縵回；檐牙高啄

（3）云樹繞堤沙；怒濤卷霜雪（云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙）

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)的字：沂，舞，雩，廊，縵，檐，啄，澹。

故解析為：（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）廊腰縵回；檐牙高啄

（3）云樹繞堤沙；怒濤卷霜雪（云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

語言文字運(yùn)用I

淄博是齊文化發(fā)祥地，演繹了“春秋五霸”之首“戰(zhàn)國七雄”之冠的盛況，誕生了太公封齊、管鮑之交、管晏輔國等故事，成就了稷下學(xué)宮“百家爭鳴”的美談，孕育了《孫子兵法》《齊民要術(shù)》《考工記》《聊齋志異》等巨著，留下了齊長城、齊國故城遺址、東周殉馬坑、世界足球起源地等文化遺存。陶琉文化、黃河文化、聊齋文化、漁洋文化等地域文化____，悠長的文脈讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，陶瓷、琉璃、蠶絲織巾是淄博更具韻味的文化靈魂“三件套”。泱泱齊風(fēng)，美美齊地。境內(nèi)齊山、魯山、原山、潭溪山峰峨奇異，馬踏湖、文昌湖、五陽湖、天鵝湖____，開元溶洞、樵嶺前溶洞、沂源溶洞綿延不絕，博山菜、周村燒餅、沂源蘋果、高青黑牛和清水小龍蝦唇齒留香。

一場始于煙火、歸于真誠的邂逅，讓八方游人了解淄博、走進(jìn)淄博，相逢八大局，牽手海岱樓，歡聚燒烤店……從曾經(jīng)的齊文化發(fā)祥地到如今以文化旅游助推現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的網(wǎng)紅城市，淄博這座____的城市顯示了更大的活力，傳遞出了更多的溫暖。

“進(jìn)淄趕烤”，是一道聯(lián)結(jié)緣分的橋，是一首溫暖彼此的歌，是一幅雙向奔赴的景。感謝您與淄博結(jié)下了深厚情，感謝您給淄博注入了正能量，感謝您為淄博傳遞了好聲音?！拔逡弧逼陂g中心城區(qū)的酒店已基本售罄，但淄博五區(qū)三縣各具特色的美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤一直都在，歡迎大家錯(cuò)峰出游，擇時(shí)體驗(yàn)。

美景美食不止淄博，好客山東應(yīng)有盡有，歡迎您到處走一走、看一看，感受“好客山東好品山東”的獨(dú)特魅力。

（選自淄博市文化和旅游局《致廣大游客朋友的一封信》，有刪改）

18．文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析其構(gòu)成與表述效果。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20．文中畫橫線的句子有多處語病，請(qǐng)找出兩處并修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

18．構(gòu)成：畫波浪線的句子用“演繹了……”“誕生了……”“成就了……”“孕育了……”“留下了……”五個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子構(gòu)成排比句；表述效果：排比的運(yùn)用，使句子的句式整齊，富有氣勢，同時(shí)語言靈動(dòng)，富有文采，一氣呵成地從五個(gè)角度列舉出淄博文旅資源，凸顯其文化資源豐富、歷史悠久的特點(diǎn)。

19．交相輝映；一望無垠；古而彌今

20．①應(yīng)將“但淄博五區(qū)三縣各具特色的美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤一直都在”改為“但淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、念念不忘的燒烤”。②“售罄”指全部銷售完“基本”表示大多數(shù)，兩者不能連用。應(yīng)將“基本”刪除。③因?yàn)樯衔乃f的有美食，美食應(yīng)該是品嘗，故應(yīng)將“擇時(shí)體驗(yàn)”改為“擇時(shí)品嘗體驗(yàn)”。改后句子為：“五一”期間中心城區(qū)的酒店已售罄，但淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、念念不忘的燒烤，歡迎大家錯(cuò)峰出游，擇時(shí)品嘗體驗(yàn)。

修辭手法的分析、運(yùn)用；成語的使用；成分殘缺或贅余；不合邏輯

（1）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表述效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

（2）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

18．句中用了“演繹了……”“誕生了……”“成就了……”“孕育了……”“留下了……”來形容淄博文化的豐富性，幾個(gè)句子構(gòu)成了排比的修辭。運(yùn)用排比句式，讓句子形式看起來整齊劃一，富有形式美。因?yàn)槭菐讉€(gè)相同的句式，增強(qiáng)了句子的語勢，讓句子的表述更有氣勢，也讓句子具有了音韻美。同時(shí)，這幾句話語言靈動(dòng)，富有文采。五個(gè)句子一氣呵成，從五個(gè)角度列舉出淄博文旅資源，凸顯其文化資源豐富、歷史悠久的特點(diǎn)。讓句子更有感染力。

19．第一空，根據(jù)語境，填入成語應(yīng)是形容各種文化互相輝映，可以填入“交相輝映”?！敖幌噍x映”，（各種光亮、彩色等）相互映照。

第二空，根據(jù)語境，填入成語應(yīng)是形容各湖的湖面廣闊，可以填入“一望無垠”?！耙煌麩o垠”，遼遠(yuǎn)廣闊，看不到邊際。

第三空，根據(jù)語境，填入成語應(yīng)是形容淄博既有古老的歷史，又有當(dāng)代的活力，可以填入“古而彌今”?！肮哦鴱浗瘛?，指既是在過去，又是在當(dāng)今的意思。

20．文中畫橫線的句子有三處語?。?/p>

①不合邏輯。美食應(yīng)該包括燒烤，“美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤”不能用“和”來連接，應(yīng)將“但淄博五區(qū)三縣各具特色的美景美食和滋滋作響、念念不忘的燒烤一直都在”改為“但淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、念念不忘的燒烤”。

②不合邏輯?！笆垠馈敝溉夸N售完?！盎尽北硎敬蠖鄶?shù)，兩者不能連用。應(yīng)將“基本”刪除。

③成分殘缺。因?yàn)樯衔乃f的有美食，美食應(yīng)該是品嘗，故應(yīng)將“擇時(shí)體驗(yàn)”改為“擇時(shí)品嘗體驗(yàn)”。

故正確表述為：“五一”期間中心城區(qū)的酒店已售馨，但淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、念念不忘的燒烤。歡迎大家錯(cuò)峰出游，擇時(shí)品嘗體驗(yàn)。

語言文字運(yùn)用Ⅱ

ChatGPT一鳴驚人。谷歌將其視為“A類競爭對(duì)手”，不僅是因?yàn)樗澈笥形④涍@樣的行業(yè)巨頭，____：上線即火爆，2個(gè)月用戶就破億，隨即成為全球用戶最快破億的產(chǎn)品。

實(shí)際上，無論你見或不見，____。數(shù)月前，AI繪畫工具火爆網(wǎng)絡(luò)；而幾乎在同一時(shí)間，AI面試又成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。人工智能方興未艾，技術(shù)從未如此深刻地影響我們的生活，也從未如此真切地令人感覺到焦慮：當(dāng)習(xí)以為常的生活被人工智能打亂了節(jié)奏，____？或者更確切一點(diǎn)說，當(dāng)人工智能占據(jù)了人類的工作崗位，人的尊嚴(yán)與價(jià)值應(yīng)該如何體現(xiàn)？

追問未來的同時(shí)，我們不妨回望歷史。人類歷史上的每一次重大科技創(chuàng)新，都意味著原有格局被打破重塑，同時(shí)也意味著有人要走出舒適區(qū)，重新定義自己的位置?？萍寄軌蚪鉀Q的問題是有限的，而人類的思考和創(chuàng)造是無窮的——那里才是孕育無限可能的星辰大海。

（選自河南日?qǐng)?bào)《人工智能時(shí)代，人依然是主宰》，有刪改）

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22．學(xué)校擬舉辦“人類與科技”主題辯論賽，現(xiàn)面向全校同學(xué)征集辯題。請(qǐng)你根據(jù)文段內(nèi)容擬寫一則辯題投稿，并選擇正反雙方中的任意一方為其一辯發(fā)言稿擬寫一個(gè)論點(diǎn)。

21．還因?yàn)槠鋸?qiáng)大的市場競爭力；AI早已無處不在；人類該何去何從？

22．辯題：人工智能是否會(huì)威脅到人類？論點(diǎn)：①人工智能正在不斷占據(jù)人類的工作崗位；②人工智能不能替代人類的思考和創(chuàng)造。

壓縮語段；句子排序

（1）本題考查學(xué)生語言表述簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，具體考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。解答此類試題，首先瀏覽整個(gè)語段，把握中心話題，然后重點(diǎn)分析橫線前后的句子，把握句意和句式，根據(jù)這些進(jìn)行擬寫。

（2）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，先提出辯題，再根據(jù)對(duì)材料的理解和自己的認(rèn)識(shí)，擬寫論點(diǎn)。

21．①此處谷歌將ChatGPT視為“A類競爭對(duì)手”的原因；注意用“而且”與“不僅”照應(yīng)；后面是冒號(hào)，表示總領(lǐng)，因此可根據(jù)后文“上線即火爆，2個(gè)月用戶就破億，隨即成為全球用戶最快破億的產(chǎn)品”加以歸納，說明還有市場競爭力這樣的因素，故可填“還因?yàn)槠鋸?qiáng)大的市場競爭力”。

②根據(jù)后文““人工智能方興未艾，技術(shù)從未如此深刻地影響我們的生活””可知，整句話的意思是不管我們有沒有注意到，AI早已經(jīng)侵入我們的生活，故可填“AI早已無處不在”。

③根據(jù)前文“習(xí)以為常的生活被人工智能打亂了節(jié)奏”可知，人類似乎對(duì)人工智能無所適從；而根據(jù)后文“或者更確切一點(diǎn)說，當(dāng)人工智能占據(jù)了人類的工作崗位，人的尊嚴(yán)與價(jià)值應(yīng)該如何體現(xiàn)？”可知，是對(duì)于人工智能影響人類的擔(dān)憂，總之，我們要思考人類面對(duì)人工智能該怎么辦，故可填“人類該何去何從？”

22．根據(jù)文段中“或者更確切一點(diǎn)說，當(dāng)人工智能占據(jù)了人類的工作崗位，人的尊嚴(yán)與價(jià)值應(yīng)該如何體現(xiàn)？”“科技能夠解決的問題是有限的，而人類的思考和創(chuàng)造是無窮的”等內(nèi)容可知，語段論述的主要問題是人工智能會(huì)不會(huì)影響人類的未來。故可由此歸納出辯題：人工智能是否會(huì)威脅到人類？

而對(duì)于這一辯題的正反雙方觀點(diǎn)，若選擇“人工智能會(huì)威脅到人類”，可參考語段信息，如“數(shù)月前，AI繪畫工具火爆網(wǎng)絡(luò)；而幾乎在同一時(shí)間，AI面試又成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)”“人工智能占據(jù)了人類的工作崗位”歸納出相關(guān)論點(diǎn)，如人工智能正在不斷占據(jù)人類的工作崗位。如選擇“人工智能不會(huì)威脅到人類”，則可結(jié)合原文“同時(shí)也意味著有人要走出舒適區(qū)，重新定義自己的位置?？萍寄軌蚪鉀Q的問題是有限的，而人類的思考和創(chuàng)造是無窮的——那里才是孕育無限可能的星辰大海”歸納出：人工智能不能替代人類的思考和創(chuàng)造。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

17歲的馬克思立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”，奮斗終生，成為革命導(dǎo)師；錢學(xué)森秉承科技報(bào)國初心，初選鐵道工程，再選航空工程，成就了自己，有功于國家；加來道雄因?yàn)閮杉耆な聫拇碎_啟一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程，探索世界，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步；留守女孩鐘芳蓉因從小就喜歡歷史和文物而選擇報(bào)考“冷門”的考古專業(yè)，心之所向，勇敢追夢；安徽90后小伙王恒奎自主創(chuàng)業(yè)，本著對(duì)民族文化的自信，創(chuàng)立了具有濃厚民族特征的礦石自然文化資源品牌“磐石坊”……

青史如鏡，鑒照崢嶸歲月；初心如炬，輝映復(fù)興之路。

請(qǐng)聯(lián)系自身實(shí)際情況，以“時(shí)代·愛好·選擇”為主題，寫一封信，闡釋你的職業(yè)規(guī)劃是怎樣與時(shí)代要求相應(yīng)、與愛好相和的。收信人可以是父母、老師，也可以是同學(xué)、朋友。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。作文題瞄準(zhǔn)社會(huì)熱點(diǎn)，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，注重培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)立德樹人的教育目標(biāo)的落實(shí)。材料主要列舉了馬克思、錢學(xué)森、加來道雄、鐘芳蓉、王恒奎的事例，他們分屬于不同的國別、不同的時(shí)代、不同的領(lǐng)域，但他們都因正確的擇業(yè)觀而在各自的領(lǐng)域有了不同的成就。材料重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)職業(yè)選擇對(duì)于一個(gè)人的重要性。

馬克思和錢學(xué)森的選擇側(cè)重考慮時(shí)代需求和國家需要，這是一種崇高的責(zé)任意識(shí)；加來道雄和鐘芳蓉則從個(gè)人的興趣愛好出發(fā)，不被旁人影響，擇心之所向；王恒奎則更是把時(shí)代需求和個(gè)人愛好結(jié)合起來，走出了自己的創(chuàng)業(yè)之路。

由此可見，擇業(yè)觀可以有多種，但離不開時(shí)代、國家和個(gè)人層面。一個(gè)人的興趣愛好決定了一個(gè)人的選擇，而這個(gè)選擇最終決定這個(gè)人的成就；一個(gè)人對(duì)國家民族的責(zé)任感，也決定一個(gè)人的選擇，當(dāng)然，這個(gè)選擇最終也最終決定這個(gè)人的成就。因此說，一個(gè)人的選擇可以從自己的興趣愛好入手，也可以從對(duì)國家民族的責(zé)任感入手，但是無論由于何種動(dòng)機(jī)，做出何種選擇，都應(yīng)該對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)個(gè)人有意義。從以上材料我們可以獲得啟示，我們應(yīng)該對(duì)自己的人生、對(duì)自己的職業(yè)作出什么樣的選擇呢？

從寫作任務(wù)來看，要求聯(lián)系自身實(shí)際情況，也就是從青年學(xué)生身份入手，闡釋自己的職業(yè)規(guī)劃，主題是“時(shí)代·愛好·選擇”，也就是說，自己的職業(yè)規(guī)劃應(yīng)該與時(shí)代要求相應(yīng)，與個(gè)人愛好相和。收信人可以是父母、老師，也可以是同學(xué)、朋友。也就是說，不同的收信人，側(cè)重點(diǎn)不同，父母、老師，主要表述自己的想法，以期得到他們的理解和支持；同學(xué)、朋友，則側(cè)重與他們交流自己的選擇。

寫作時(shí)，可以先表述自己的觀點(diǎn)：個(gè)人的職業(yè)選擇要與時(shí)代相應(yīng)，再與個(gè)人愛好相和。主體可以先寫個(gè)人的職業(yè)選擇為什么要與時(shí)代相應(yīng)，個(gè)人的職業(yè)選擇對(duì)于時(shí)代發(fā)展有何作用等；再寫個(gè)人的職業(yè)選擇也可兼顧個(gè)人的愛好，因?yàn)閻酆?，才?huì)更有熱情，才容易做出更大的成就。最后，再照應(yīng)開篇，重申觀點(diǎn)。

立意：

1.選擇職業(yè)要與時(shí)代相應(yīng)，愛好相和。

2.為了國家民族發(fā)展，做好自己的選擇。

3.選擇要從個(gè)人愛好出發(fā)。

4.個(gè)人選擇要與時(shí)代發(fā)展相應(yīng)。

本題考查任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作能力。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文的審題方法很多，立意方向也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。但是有一點(diǎn)必須加以重視，只有那些抓住核心立意及重要立意方向的作文才能得一類分。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文更能貼近社會(huì)生活；注重材料的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，更能體現(xiàn)學(xué)生分析問題、解決問題的能力；任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在角度、立意、文體和標(biāo)題等方面，給考生留出更大的自主選擇空間。材料作文中增加任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說理論證。在行文中，辨析關(guān)鍵概念、辨析是非、辨析因果、辨析本質(zhì)。試題是否具有思辨性，能否引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨。這就牽涉作文題設(shè)置的題型功能和題型考查目標(biāo)的問題。作文主要考查的是學(xué)生的寫作能力，其中包括思想內(nèi)容、情感態(tài)度、布局謀篇，以及對(duì)這些加以整合的邏輯思維能力。

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四川省成都市10縣市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

曹雪芹說《紅樓夢》“其中只不過幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能”。在曹雪芹《紅樓夢》一百二十回的回目里，大約三分之一的回目都有對(duì)這些女子命運(yùn)的概述，下面是部分回目的梳理：

回目女性人物命運(yùn)

第三十二回……含恥辱情烈死金釧金釧情烈死

第六十六回情小妹恥情歸地府……尤三姐歸地府

第七十七回丫鬟抱屈天風(fēng)流美優(yōu)伶斬情歸水月晴雯；芳官、蕊官、藕官抱屈夭歸水月（出家）

第七十九回……賈迎春誤嫁中山狼賈迎春誤嫁（后被虐待致死）

第八十回美香菱屈受貪夫棒……香菱（甄英蓮）屈受棒（后抑郁而死）

第一百十一回鴛鴦女殉主登太虛……鴛鴦殉主

第一百十二回活冤孽妙姑遭大劫……妙玉遭大劫（被劫擄）

第一百十五回惑偏私惜春矢素志……賈惜春矢素志（出家）

材料二：

以女角為舞臺(tái)審美中心，關(guān)注女性命運(yùn)，重視女角塑造，這是東方戲曲的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。以悲劇為例，西方傳統(tǒng)觀念高度看重男主角之于悲劇的作用，而中國古典悲劇的主角則絕大多數(shù)是女性。反觀戲曲文學(xué)史，從表露平民意識(shí)的宋元雜劇到傾吐浪漫情懷的明清傳奇及至富于啟蒙色彩的近現(xiàn)代劇作，都無可置疑地向我們指證著一個(gè)不容忽視的事實(shí)：女性的人性覺醒、女性的人生價(jià)值為一代又一代具有良知的劇作家所深切關(guān)注，他們滿懷同情并傾注極大熱情描寫她們的命運(yùn)、表現(xiàn)她們的痛苦、贊揚(yáng)她們的品質(zhì)、歌頌她們的抗?fàn)?，從而在中國戲劇史上演繹出一幕幕動(dòng)人的女性故事，塑造出一個(gè)個(gè)亮麗的女性形象。

首先，戲曲讓女性揚(yáng)眉吐氣。在女卑男尊的宗法制社會(huì)里，“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”（《女誡·敬順》）是數(shù)千年奉守不變的人格審美準(zhǔn)則。在此男權(quán)目光審視下，小女子總是一副弱不禁風(fēng)、可憐兮兮、期待保護(hù)的模樣。但是，古典戲曲里卻不乏揚(yáng)女性風(fēng)采的開明文本，如《望江亭》即借洋溢喜劇光輝的“智女斗惡男”，故事讓受壓迫的女性一吐胸中惡氣，從而為向來被扼制在封建“菲勒斯”強(qiáng)權(quán)話語下的她們大長志氣。

其次，戲曲為女性打抱不平。許多像關(guān)漢卿這樣的進(jìn)步戲劇家，實(shí)際上也具有一副專好打抱不平的俠義心腸，他們同情弱者，同情下層?jì)D女被拋棄、遭損害、受踐踏的悲慘命運(yùn)，深深地替之鳴不平。他們雖無力也無條件扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤，可作為“社會(huì)良心”，他們一刻也不曾放棄以筆向不合理現(xiàn)實(shí)抗議、吶喊的權(quán)利。他們在舞臺(tái)上塑造有膽有識(shí)、能文能武的強(qiáng)者女性形象，真誠希望“第二性”們自立自強(qiáng)；他們也同樣真誠地期待官場上有公正的男子漢出現(xiàn)，能夠替小女子仗義執(zhí)言、申述冤屈。后一種心理情結(jié)投射入戲，便有了《鍘美案》之類劇作中額懸明月的黑臉老包的凜然形象。

作為不約而同的創(chuàng)作模式，戲曲藝術(shù)代中國女性吐露心聲，常常采用兩性角色對(duì)比來實(shí)現(xiàn)道義上的抑揚(yáng)褒貶。歌頌型文本中，多寫女性優(yōu)于男性、美于男性；同情型文本中，多以惡少的丑行反襯弱女的美德；而有的劇作則是重在描寫、渲染、揭露、嘲弄封建男權(quán)世界的丑惡骯臟，由此來間接達(dá)到代女性鳴不平的目的。

戲曲替女權(quán)吶喊，不因人物身份、地位作取舍，其誠心誠意頌揚(yáng)的對(duì)象，可以是侯門千金也可以是小家婦道，可以是女英雄、女才子也可以是貧寒婦、風(fēng)塵女。正是這種性別乃至階級(jí)觀念上的開明態(tài)度和民主精神，為載歌載舞的東方戲曲藝術(shù)鍍上了千秋不泯的生命亮色。

（摘編自李祥林《東方戲曲文學(xué)史上的女權(quán)吶喊》）

材料三：

“社會(huì)性別”（gender）是在女性主義思潮影響下，社會(huì)學(xué)家用以區(qū)別男性和女性的“生理性別”（sex）的一個(gè)概念。社會(huì)性別理論認(rèn)為，男女所扮演的性別角色并非由生理所決定，而是由社會(huì)文化所規(guī)范的、與價(jià)值觀相聯(lián)系的觀念決定的。古典時(shí)代的歷史學(xué)，從來就不是一個(gè)性別公正的場域，其對(duì)于女性的排斥，早已從一般觀念外化而成為了社會(huì)性別制度，并深刻地滲透到歷史書寫當(dāng)中，構(gòu)建出“烈女”“孝女”等系列女性形象。而這些歷史的書寫，在生產(chǎn)歷史知識(shí)的同時(shí)，也在不斷建構(gòu)、強(qiáng)化著這樣一種不平等的社會(huì)性別制度文化。

上古以來一直支配人們思想世界的所謂陰陽平衡的世界觀，并沒有給婦女提供一個(gè)有別于男性的獨(dú)立的“他者”的位置。傳統(tǒng)的歷史書寫中的女性形象與女性的歷史書寫中的價(jià)值取向，體現(xiàn)的實(shí)際也是歷史知識(shí)生產(chǎn)背后的權(quán)力博弊。

回顧、分析古典時(shí)代的史學(xué)史，無論是歷史書寫中的女性，還是女性本身的歷史書寫，我們都會(huì)看到權(quán)力與知識(shí)是如此緊密地勾結(jié)，一起建構(gòu)了對(duì)于婦女從身體到靈魂的完全控制。依循以男性為中心建立的陰陽平衡理論，中國傳統(tǒng)從一開始就把女性身體放在一個(gè)相對(duì)低等的位置上進(jìn)行觀照，在形成以男性權(quán)力系統(tǒng)操控下的身體哲學(xué)的同時(shí)，也建構(gòu)了與之相應(yīng)的以男性為中心的文化制度，以手中掌控的話語權(quán)力制造“真理”或“理性”，然后再通過歷史知識(shí)的生產(chǎn)使“婦德”成為文化傳統(tǒng)進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)婦女，使之進(jìn)入女性的潛意識(shí)并構(gòu)成婦女對(duì)于自身的自覺要求，最終完成對(duì)女性身體控制更強(qiáng)的精神控制，完成對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)或精神的形塑。傳統(tǒng)社會(huì)的男性正是在“知識(shí)”的支持下，攫取了對(duì)于女性的控制權(quán)，而女性也在這為“知識(shí)”所支持、裝備的權(quán)力之下，自覺地讓渡出了自己的權(quán)益。

（摘編自向燕南《史的回顧與批判：傳統(tǒng)歷史書寫中的女性與傳統(tǒng)女性的歷史書寫》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從材料一所選回目即可窺見曹雪芹要呈現(xiàn)的“幾個(gè)異樣的女子”慘淡的人生歷程與艱難的掙扎，感知她們女性的人性覺醒。

B．東方戲曲以女角為舞臺(tái)審美中心，關(guān)注女性命運(yùn)，重視女角塑造；西方戲劇多將其主角定格在代表強(qiáng)者與力量的男性身上。

C．進(jìn)步戲劇家通過塑造有膽識(shí)、能文武的女強(qiáng)者形象或一些秉承公正，能替女子仗義執(zhí)言并做主的官場男性形象來為女性發(fā)聲。

D．男性權(quán)力系統(tǒng)不僅控制婦女身體，而且控制其精神。如：把“婦德”作為文化傳統(tǒng)來規(guī)訓(xùn)婦女并使之成為她們的精神自覺。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．回目是對(duì)內(nèi)容的高度概括。曹公所擬回目可謂一字千鈞，寄寓深情，如“情烈死”的“烈”、“情小妹”的“情”、“矢素志”的“矢”等。

B．材料二從東方戲曲的內(nèi)容入手，聚焦人物形象的塑造，邏輯清晰地論述了東方戲曲怎樣為女性發(fā)聲，并總結(jié)了其發(fā)聲的三種具體方式。

C．材料三運(yùn)用了道理論證、舉例論證等論證方法，結(jié)合社會(huì)性別理論分析了傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象與不平等的社會(huì)性別制度文化。

D．材料二所提到的《女誡》一書中“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”，正是材料三所說“以男性為中心建立的陰陽平衡理論”的歷史書寫。

3．下列對(duì)材料三的闡發(fā)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“女兄”“女弟”“女君”“女公子”“女豪杰”“女秀才”……這些稱呼其實(shí)都是長期以來男權(quán)社會(huì)控制婦女身體和靈魂的一種體現(xiàn)。

B．竇娥被賣、被冤、被害，命運(yùn)完全無法自控，死后冤屈得伸也靠父親中第做官完成，整個(gè)過程正是男權(quán)社會(huì)控制婦女身心命運(yùn)的寫照。

C．繁漪是追求個(gè)性自由的“五四”新女性，被周平始亂終棄，被周樸園鉗制，一路抗?fàn)幰宦肥?，這形象說明了男權(quán)社會(huì)的控制根深蒂固。

D．屠呦呦專注研究，終獲大獎(jiǎng)。家務(wù)事都由丈夫李廷釗操持，兩個(gè)孩子或托老人或寄幼兒園，這表現(xiàn)出現(xiàn)代婦女已完全不受男權(quán)系統(tǒng)操控。

4．請(qǐng)簡要說明三則材料分別是從什么視角來體現(xiàn)女性形象的歷史書寫的。

5．5月27日，大型民族舞劇《花木蘭》成都站震撼上演。舞劇承繼了木蘭的歷史形象，但新增了木蘭的軍營戀人衛(wèi)將軍，讓他與木蘭并肩戰(zhàn)斗、轟轟烈烈戀愛，而后為木蘭擋箭而死。請(qǐng)結(jié)合材料二與材料三，從“女權(quán)吶喊”與“被規(guī)訓(xùn)”角度簡述你對(duì)木蘭形象的認(rèn)識(shí)和對(duì)舞劇這一改編的看法。

送一個(gè)人上路

張學(xué)東

他現(xiàn)在就剩下一口漸漸變涼變?nèi)醯臍?，?xì)微地喘著，輕若游絲……

他就躺在祖父的上屋里，迄今為止，他已經(jīng)在這間屋子里整整躺了六年七個(gè)月零二

十一天——他躺進(jìn)來的時(shí)候我還沒來得及上學(xué)，而現(xiàn)在我已經(jīng)念了六年的書。六年以前的某一天（其時(shí)祖母剛剛過世不久），村里的人看見那個(gè)叫韓老七的人討吃似的夾著一團(tuán)破破爛爛的鋪蓋卷蹣跚著朝我們家方向走來。至少有十多個(gè)大人緊緊跟隨著他，他的前面還有一群小孩嬉戲追鬧著，大人們有些幸災(zāi)樂禍地詭秘不語，不諳時(shí)世的孩子只是覺得有趣，一味地追逐、起哄。就從那天起，他和祖父睡在同一面炕上，像是祖父的一個(gè)伴，這聽起來有點(diǎn)突兀。那以后，我們就很少進(jìn)祖父的那間上屋。那屋子的確是又臭又臟的，不信，你就想一想吧！所有人都在說我們家是拿好飯喂死狗，簡直就是在造孽。

事實(shí)上，韓老七還沒有咽下最后一口殘氣，他只是看上去像個(gè)將死的人，印堂青亮，面頰和兩腮像是被某種肉眼看不見的神奇的力量拼命地?cái)D壓下去了，兩片干癟的嘴唇毫無意義地從中間張開著，給人一種虛張聲勢的感覺，嘴巴形成一只黑色的洞，一個(gè)隧道，一直通連到另一個(gè)世界里去了。

有時(shí)，他會(huì)突然睜大了雙眼，刻意嚇唬人似的，可奇怪的是，一旦跟他對(duì)視，卻又并不是想象中那么驚恐，相反，會(huì)莫名地覺著他的目光竟然有一絲對(duì)人的眷戀和親切，或者又不盡是對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)所有活者、對(duì)生的一種罕見的尊崇與眷顧。

……

聽說，祖父曾經(jīng)親口對(duì)韓老七許下過這樣的承諾：你來，老七，一塊住吧！只要不走在你前頭，到時(shí)候我送你上路。

……

祖父開始為韓老七很細(xì)致地擦拭身體。這絕對(duì)是一項(xiàng)艱巨的勞動(dòng)，我敢打賭除了祖父不會(huì)再有第二個(gè)人樂意做這件事情，因?yàn)轫n老七的身體實(shí)在太臟了。韓老七已經(jīng)被剝得一絲不掛，祖父一只手里捏著潮濕的抹布在他的身體上來來回回地擦弄著，那架勢仿佛是在清理一件剛剛出土的古董。祖父很是悉心，他的嘴里始終耐心地咕噥著，就像父親在跟兒子說悄悄話在逗兒子開心。

……

韓老七死后，沒有人為這件事痛哭，除非是瘋子。都說這是喜喪，高興還來不及，怎么能哭呢。入驗(yàn)之前，應(yīng)祖父的強(qiáng)烈請(qǐng)求，陰陽用河里的膠泥塑成一雙卵狀東西，晾干后，同尸體一并放進(jìn)棺木中，合上蓋，有人用幾根長釘將棺蓋牢牢釘死。這樣，韓老七走時(shí)又成為一個(gè)完完整整的人。

祖父在韓老七的墳頭上點(diǎn)了三灶香，又跪在那里慢慢地將紙錢化了。祖父起身之前落下一串晶瑩的淚，淚光中他好像在自語著：到那頭再好好成個(gè)家吧，老七。

補(bǔ)記：韓老七，貧下中農(nóng)。早年給生產(chǎn)隊(duì)放過牲口，曾受命調(diào)馴隊(duì)里的一匹暴烈的軍馬，遭受意外傷害而永久喪失生育能力，之后，他老婆改嫁或跟人跑了？不詳。

其