2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是（）。A、多文化發(fā)展B、文化霸權(quán)主義興起C、文化原教旨主義逐漸消失D、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變2.為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？3.《論俗語》對照研究了南意大利、普羅旺斯和西班牙俗語，是比較文學(xué)史前史時代的重要成果，它的作者是（）A、但丁B、斯達(dá)爾夫人C、施萊格爾兄弟D、伏爾泰4.閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析。 “晚近受西方訓(xùn)練的中國學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國派”。 ——古添洪、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺灣?序》5.錢鐘書的文章《談趣味》，討論了中西文藝比較的問題。6.跨學(xué)科研究的基本內(nèi)容7.形象學(xué)8.平行研究9.太陽神話說的創(chuàng)立者是（）A、庫恩B、雅科布·格林C、謬?yán)誅、弗雷澤10.比較文學(xué)發(fā)展史上先后出現(xiàn)的重要學(xué)派有（）A、法國學(xué)派B、中國學(xué)派C、美國學(xué)派D、俄國學(xué)派E、英國學(xué)派11.形象學(xué)12.比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系13.《劉勰的譬喻說與歌德的意蘊(yùn)說》一文的作者是（）A、王元化B、葉維廉C、錢仲聯(lián)D、劉向愚14.譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？15.“民智不開，則守舊維新兩無一可”出自（）。A、梁啟超B、嚴(yán)復(fù)C、譚嗣同D、康有為16.歌德最先使用了（）這一術(shù)語。A、民族（國別）文學(xué)B、世界文學(xué)C、總體文學(xué)17.從信息論的角度看創(chuàng)作，第一次編碼和第二次編碼分別受到（）的影響。A、作者主觀認(rèn)識和能力、客觀表達(dá)能力B、作者客觀表達(dá)能力、主觀認(rèn)識和能力C、信息的完整程度、媒介手段的豐富程度D、作者主觀認(rèn)識和能力、媒介手段的豐富程度18.接受學(xué)研究基本內(nèi)容19.朱光潛對中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn)不包括（）。A、提出一切價值都由比較得來B、要尊重被比較者的特點(diǎn)和來龍去脈C、主張小心假設(shè)，大膽求證D、主張大膽假設(shè)，小心求證20.下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項是（）。A、媒介學(xué)研究接受國在接受過程中所受的本國傳統(tǒng)文化的影響B(tài)、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程21.季羨林認(rèn)為，世界各國文學(xué)中，詩學(xué)即文學(xué)理論的研究自成體系的只有三處，即（）A、中國B、印度C、歐洲D(zhuǎn)、日本E、埃及22.教堂山會議召開于哪一年（）A、1954B、1957C、1958D、196823.簡述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。24.中國比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是在鴉片戰(zhàn)爭至新中成立前。25.《一門學(xué)科之死》的作者是（）。A、巴斯奈特B、斯皮瓦克C、克萊齊奧D、安德拉德26.簡要說說比較詩學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。27.下列哪部著作中的主人公為了換取知識而將靈魂出賣給魔鬼？（）A、《奧德賽》B、《少年維特之煩惱》C、《浮士德》D、《笑面人》28.什么是“套話”？29.關(guān)于朱光潛對中西詩學(xué)比較研究的觀點(diǎn)，不包括（）。A、用多種實(shí)例陳述文學(xué)現(xiàn)象的同或異B、進(jìn)一步分析差異背后的社會、歷史、道德原因C、要努力避免片面性和絕對化D、中國詩歌之所以不同于西方，注重個人主義的傳統(tǒng)是重要因素30.第一個把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國學(xué)者是（）A、梁啟超B、王國維C、戴望舒D、吳宓第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: 母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，蘊(yùn)含著情節(jié)故事、敘事、意蘊(yùn)的最小單元，如嫉妒，愛、恨。母題可以滋生主題，這二者的區(qū)別可以看出：首先，母題是較小的單位，主題是較大的單位，主題常常通過若干母題的組合而表現(xiàn)出來。其次，母題往往具有較多的客觀性，不提出任何問題，而主題帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，并上聲到問題的高度。再者，存在一般性與個別性的差異，母題是普遍的存在，主題則是個別的表達(dá)2由此可見，母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類的一些普遍問題，基本人性。這些問題是我們在任何時代都會面臨的，我們的人性也不會隨著時代、環(huán)境的改變而改變。而且母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，可以說它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。3.參考答案:A4.參考答案:這段話包含著比較文學(xué)闡發(fā)研究以及中國學(xué)派的倡議。闡發(fā)研究的基本含義就是以西方文學(xué)理論來評論中國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，這是一種簡便易行、具有強(qiáng)烈可操作性的方法，也是中國古典文學(xué)批評在面臨五四以后的白話新文學(xué)已經(jīng)失效時所必然采取的補(bǔ)救措施。首先，隨著闡發(fā)研究實(shí)踐和理論探討的深入，中國學(xué)者進(jìn)一步將闡發(fā)研究發(fā)展為雙向闡發(fā)，即中西互為主體、互相批評，互相闡釋。作為科學(xué)方法論之一的“闡發(fā)”，應(yīng)該是各異質(zhì)文學(xué)之間相互理解、相互學(xué)習(xí)的一種方式。這種闡發(fā)的雙向交互性是不容忽視的，它是一種以西方文學(xué)理論來觀照闡發(fā)中國文學(xué)，與以中國文學(xué)理論去觀照闡發(fā)西方文學(xué)的雙向互動的交流與對話；同時它又是一個不斷發(fā)現(xiàn)、揚(yáng)棄、溝通、融合，從而走向更高文學(xué)理論層面的過程。其預(yù)期目標(biāo)，就是建立一個跨越中西方文學(xué)體系的具有強(qiáng)大包容性與涵括性的總體文學(xué)規(guī)律。其次，闡發(fā)研究的重要特征表現(xiàn)為特別注重文化模式的運(yùn)用，具有鮮明的文化學(xué)色彩。闡發(fā)研究由于是在不同文化區(qū)域的文化傳統(tǒng)差異很大的兩種或多種民族文學(xué)間進(jìn)行的。因此應(yīng)該充分認(rèn)識它們在文化心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)觀念、價值體系、批評標(biāo)準(zhǔn)諸方面的差異性。第三，一方面可使傳統(tǒng)文學(xué)、文化由封閉轉(zhuǎn)向開放，獲得新的生命活力，成為本民族文學(xué)發(fā)展的豐富資源；另一方面，它也是為東西方文學(xué)對話開辟道理，尋求跨文化共同規(guī)律的必由之路。而且，闡發(fā)研究可以沖擊我國傳統(tǒng)的治學(xué)方法，促進(jìn)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，促成人們理論素養(yǎng)和思維觀念方面的新突破，促使我國古代文論的觀念活化和當(dāng)代生成。這樣，我國的傳統(tǒng)文學(xué)和文化便將以新的面目展現(xiàn)在世人面前，必將對世界文化發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。關(guān)于中國學(xué)派，中國比較文學(xué)界目前已經(jīng)不再將學(xué)派的樹立作為自己的主要追求目標(biāo)。更注重在實(shí)踐和理論上探索并作出扎實(shí)有效的成績。5.參考答案:錯誤6.參考答案: 跨學(xué)科研究的學(xué)理依據(jù) 文學(xué)與其它藝術(shù) 文學(xué)與人文社會科學(xué) 文學(xué)與自然科學(xué)7.參考答案: 研究的是一國文學(xué)中對“異國”形象的塑造或描述。它強(qiáng)調(diào)對作家主體的研究，研究作家是如何塑造“他者”形象及其作家塑造“他者”的背后所從屬的文化；它的主要內(nèi)容與手段是考察形象與集體想象物之間的關(guān)系；形象學(xué)的文本內(nèi)部研究包括詞匯、等級關(guān)系、故事情節(jié)三個方面。8.參考答案: 是對那些沒有事實(shí)聯(lián)系的不同民族作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價值的結(jié)論。9.參考答案:C10.參考答案:A,B,C,D11.參考答案:形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。不過比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對所以可稱之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國文學(xué)中塑造或描述的“異國”形象。諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國形象”等等。正如法國學(xué)者讓?馬克?莫哈在《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》中指出的那樣：“形象學(xué)所研究的一切形象，都是三重意義上的某個形象：它是異國的形象；是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”12.參考答案: 比較文學(xué)：是一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。 比較文化研究的基礎(chǔ)學(xué)科是文學(xué)，后來漸漸向社會學(xué)，人類學(xué)和人種學(xué)靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀則是文化研究的重要工具，尤其對大眾文化的研究。但后殖民研究在文學(xué)領(lǐng)域亦碩果累累。對于文化研究的特點(diǎn)，不同的理論和學(xué)科取向有不同“版本”。 二者關(guān)系密不可分： （一）比較文學(xué)有廣義和狹義之說，而比較文化研究強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義。 （二）比較文學(xué)不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比較文化研究拒絕高/低文化的二分論。 （三）比較文學(xué)在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。比較文化研究的文化文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。 （四）二者都跨學(xué)科。13.參考答案:A14.參考答案: 影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰、放送內(nèi)容是什么？以及接受國對它們的反映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國外文學(xué)的那些因素，對他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。15.參考答案:B16.參考答案:B17.參考答案:A18.參考答案: 1、對同一作品的不同理解與接受：發(fā)現(xiàn)對同一文學(xué)作品意義理解產(chǎn)生的差異及其原因，探討不同民族社會、文化、傳統(tǒng)的特點(diǎn)與文化差異。例如中西方對“自由”與“個人主義”的不同理解與中國讀者對《紅與黑》的接受； 2、時代變化對文學(xué)接受的影響：將不同民族的不同時代對異域文學(xué)作品的接受作為研究對象，以此折射出不同民族在某一特定時期的社會生活、時代精神及文化心理結(jié)構(gòu)的變化；如：五四時期對俄國文學(xué)的偏愛； 3、作為主體的作家的接受研究：研究不同作家對異域作家、作品和思潮接受的選擇和差異，以認(rèn)識不同作家獨(dú)特的審美情趣、美學(xué)追求以及創(chuàng)作個性、風(fēng)格等。如：五四不同作家對泰戈爾的不同接受。19.參考答案:D20.參考答案:A21.參考答案:A,B,C22.參考答案:C23.參考答案: 比較文學(xué)形象學(xué)的研究內(nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時就不能不受到注視者與他者相遇時的先見、身份、時間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。24.參考答案:錯誤25.參考答案:B26.參考答案: 目前學(xué)界一般認(rèn)定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個階段，即法國學(xué)派階段、美國學(xué)派階段和跨文明化階段。 早期的法國學(xué)派以實(shí)證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅區(qū)限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實(shí)聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1958年，美國學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴(kuò)大到無事實(shí)聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識領(lǐng)域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。上個世紀(jì)60年代以來，比較詩學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。 我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。王國維1904年的《紅樓夢評論》可以算是中國比較詩學(xué)的開端。1908年發(fā)表的《人間詞話》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國傳統(tǒng)詩學(xué)。繼而魯迅的《摩羅詩力說》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩學(xué)論文。1942年朱光潛的《詩論》在會通中西學(xué)理和整合中西詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩學(xué)的共同規(guī)律。此書在中西比較詩學(xué)史樹立了一座新的里程碑。 海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國的文學(xué)理論》（1975年美國芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩學(xué)的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（TheMirrorandTheLamp）中所提出的藝術(shù)四要素理論，建立了一個分析中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。葉維廉的《比較詩學(xué)》1983年在臺灣東大圖書有限公司出版。葉維廉的基本觀點(diǎn)和方法與劉若愚類似，主張比較詩學(xué)的基本目標(biāo)就在于尋求跨文化、跨國家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)”。 1949年到1979年，由于政治等原因，中西詩學(xué)比較研究在中國大陸是一片沉寂。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩學(xué)研究在中國大陸再度興起，以錢鐘書的《管錐編》的出版為標(biāo)志。 80年代中國大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專著是曹順慶的《中西比較詩學(xué)》（1988年）。本書注重中西比較詩學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、董慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》。該書比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩學(xué)的理論形態(tài)的差異。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個世紀(jì)80——90年代，中西詩學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和論著。27.參考答案:C28.參考答案: 指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”?！疤自挕币彩亲晕谊P(guān)于“他者”的社會集體想象物。29.參考答案:D30.參考答案:D第2卷一.參考題庫(共30題)1.簡述影響研究與平行研究的區(qū)別。2.中國兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是（）A、大陸B(tài)、香港C、臺灣3.下列不屬于系統(tǒng)論內(nèi)容的是（）。A、其基本觀點(diǎn)是整體功能大于各部分的總和B、任何事物都不是孤立的存在C、其研究對象是事物的具體內(nèi)容和特征D、系統(tǒng)論重視將事物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動形式抽象出來4.艾金伯勒在《比較不是理由》這篇文章中，首次提出了（）的設(shè)想。5.跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？6.杰姆遜對文學(xué)理論的看法，不包括（）。A、后現(xiàn)代語境具有多元化特點(diǎn)B、新的理論是有使用價值的一種商品C、理論應(yīng)注意系統(tǒng)性與統(tǒng)一性D、提倡每一種研究都需要構(gòu)想出來一個與自己相關(guān)的理論7.形象學(xué)就是研究一國文學(xué)作品中所反映出來的外國人的形象的學(xué)問。8.心理學(xué)對文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。9.古代中國涉及文學(xué)分類的著作有（）。A、《典論?論文》B、《昭明文選》C、《文章辨體序說》D、《文體明辨序說》E、《文章流別論》10.在“昌明國粹”上，學(xué)衡派的認(rèn)識不包括（）。A、新舊乃相對而言，沒有絕對界限B、人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，不能完全以進(jìn)化論為依據(jù)C、應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué)D、歷史有“變”有“?！?1.在歐洲文學(xué)中，不同時代的作家，有很多借用圣經(jīng)中和神話傳說中的人物和故事來進(jìn)行創(chuàng)作，而在中國則很少這樣的情形。12.古羅馬文學(xué)對歐洲文學(xué)發(fā)展的作用13.舉例說明文學(xué)對音樂的借鑒。14.歷史比較文藝學(xué)15.什么是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？16.名、類、旨、辭、言17.英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由（）在（）一書中給予確定并使用的。18.《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究19.《摩羅詩力說》的作者是（）。A、梁啟超B、嚴(yán)復(fù)C、魯迅20.總體文學(xué)21.嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。22.下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A、《繪畫與文學(xué)》B、《中國詩與中國畫》C、《靈的文學(xué)和佛教》D、《插圖之話》E、《音樂和文學(xué)的握手》23.闡發(fā)研究的注意事項24.在魯迅看來，（）是“個人主義之至雄杰者”。A、歌德B、叔本華C、尼采D、蘇格拉底25.魯迅接受的外來影響很多，對他產(chǎn)生過影響的作家有（）A、果戈理B、裴多菲C、尼采D、易卜生E、夏目潄石26.王國維提出的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)，在近現(xiàn)代中國翻譯界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。27.文學(xué)變異研究的內(nèi)容28.以翻譯莎士比亞和巴爾扎克作品聞名的兩位翻譯家是（）。A、朱生豪B、郭沫若C、傅雷D、茅盾E、鄭克魯29.比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（）年代A、三十B、四十C、五十D、二十30.朱熹是宋朝著名理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，下列不是其作品的是（）。A、《四書章句集注》B、《太極圖說解》C、《閱微草堂筆記》D、《通書解說》第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 可從研究方法、研究對象等方面的差異入手。 影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。 影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對作品分析作深入地藝術(shù)。 平行研究：是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法，把文學(xué)批評重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價值和普遍意義。 平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無法為一個學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。2.參考答案:A3.參考答案:C4.參考答案:從比較文學(xué)到比較詩學(xué)5.參考答案: 跨文明原則，具體包括兩個方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。 對等互動原則，與跨文明意識、文化差異意識密切相關(guān)。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說來，就是要求闡發(fā)的對等性和互為主體性。 有效性原則，針對的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對象之間的契合性問題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來闡發(fā)本國的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對所要采用的理論模式，對所要闡發(fā)的對象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。6.參考答案:C7.參考答案:錯誤8.參考答案:正確9.參考答案:A,B,C,D,E10.參考答案:C11.參考答案:正確12.參考答案: 古羅馬文學(xué)是古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)的橋梁，對歐洲文學(xué)的發(fā)展起了承前啟后的作用。是連接古代到近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國的優(yōu)勢，把希臘文學(xué)迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學(xué)中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。羅馬文學(xué)對希臘文學(xué)的摹仿，不僅使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和審美趣味的滲透而具有彨獨(dú)特的價值。因此，恩格斯的這段話是毫不過分的：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有近代的歐洲?！?在18世紀(jì)前歐洲文學(xué)主要接受羅馬文學(xué)的影響，歐洲人是通過羅馬文學(xué)的折射才看到希臘文學(xué)的，18世紀(jì)后，歐洲人才把研究重點(diǎn)從羅馬轉(zhuǎn)到希臘。13.參考答案: （一）對音樂技巧的吸收文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。艾略特的《四個四重奏》由四首詩構(gòu)成，每一首詩都以一個與詩人的全部經(jīng)驗(yàn)中某一時刻相關(guān)的地方命名。從結(jié)構(gòu)上說，每首詩分成的五個部分就像“有自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)的五個樂章”。敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動機(jī)、主題變奏等。如昆德拉將音樂的思維方式引進(jìn)小說創(chuàng)作，以音樂為參照系，在小說形式上作了大膽的革新。 （二）對音樂本體性的追求現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。 這種追求首先表現(xiàn)在對音樂中音響的運(yùn)用上。我國現(xiàn)代詩人戴望舒的《雨巷》不僅比較成功地運(yùn)用了象征手法暗示了詩人的感傷情緒，而且在聲音的處理上別有特色。詩人不僅反復(fù)描寫雨巷的悠長，姑娘“默默行著”，“走近”