精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化時(shí)代價(jià)值與發(fā)展路徑

精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化時(shí)代價(jià)值與發(fā)展路徑題目：精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化時(shí)代價(jià)值與發(fā)展路徑目錄TOC\o"1-2"\h\u223351客家民俗體育文化概述 170452精準(zhǔn)扶貧視域下客家民俗體育文化當(dāng)代價(jià)值審視 2194082.1客家民俗體育的文化價(jià)值 285232.2客家民俗體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 253012.3客家民俗體育文化的健康價(jià)值 2107782.4客家民俗體育文化的教育價(jià)值 3310843精準(zhǔn)扶貧語境下客家民俗體育文化發(fā)展面臨的問題 34193.1文化傳承人缺失、斷層 3226363.2文化自信不足 4204733.3客家民俗體育文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理 4222763.4資料、數(shù)據(jù)的匱乏 452433.5政策扶持力度不夠完善 5208024精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化的發(fā)展策略 5134654.1強(qiáng)化客家民俗體育文化傳承人的傳承意識(shí) 546124.2科學(xué)保護(hù)，加速“申遺” 697614.3調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展 6237134.4完善客家民俗體育文化理論體系 6145364.5充分發(fā)揮政府對(duì)客家民俗體育文化的主導(dǎo)作用 7237585結(jié)論與建議 7參考文獻(xiàn)………………8Abstract………………9致謝……………………10承諾書…………………11精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化時(shí)代價(jià)值與發(fā)展路徑李若水（三明學(xué)院2016級(jí)體育教育專業(yè)，福建三明365004）摘要：客家民俗體育文化是客家民俗文化重要載體，具有獨(dú)具特色地域風(fēng)俗體育文化，是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化一大瑰寶。本文主要采用文獻(xiàn)資料等方法對(duì)客家民俗體育文化時(shí)代價(jià)值與發(fā)展路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究。研究表明，客家民俗體育文化的時(shí)代價(jià)值包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、健康價(jià)值和教育價(jià)值。但是客家民俗體育文化還存在傳承人缺失、斷層；文化自信不足；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理；資料、數(shù)據(jù)的匱乏；政府扶持力度不夠完善等相關(guān)問題。經(jīng)過分析，認(rèn)為在精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化的發(fā)展，需要加強(qiáng)繼承人的傳承和選擇；增強(qiáng)文化自信；促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合與發(fā)展；完善文化理論體系；強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用等途徑實(shí)現(xiàn)客家民俗體育文化科學(xué)合理發(fā)展。關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；客家；民俗體育；時(shí)代價(jià)值；發(fā)展路徑著名學(xué)者阿馬蒂亞·森在分析貧困的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)貧困雖然與收入有著密切的關(guān)系，但不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。更應(yīng)該關(guān)注的是個(gè)體能力缺失，比如知識(shí)儲(chǔ)備不足、健康衛(wèi)生狀況較差、信息獲取能力不足、自主發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)等。[1]因此，貧困是多維度的。黨的十八大以來，考慮到貧困問題多維度的關(guān)系，對(duì)以往粗放扶貧模式遺留的弊端，國(guó)家提出了“精準(zhǔn)扶貧”的新發(fā)展理念。在2013年11月，習(xí)總書記在湖南湘西土家族苗族自治州考察時(shí)，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”重要理念。同年，國(guó)務(wù)院頒布了《建立精準(zhǔn)扶貧工作機(jī)制實(shí)施方案》，將精準(zhǔn)扶貧上升為“國(guó)家戰(zhàn)略”高度。[2]2017年習(xí)總書記在春節(jié)前夕赴河北張家口慰問基層干部群眾時(shí)的講話中說到：要把扶貧開發(fā)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富、農(nóng)業(yè)富、農(nóng)村美。在國(guó)家大力提倡精準(zhǔn)扶貧的大背景下，獨(dú)樹一幟的客家文化與鄉(xiāng)村扶貧政策不謀而合。歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮后，新時(shí)期的客家文化更具韻味，國(guó)家扶貧工作迎來了新契機(jī)。在國(guó)家政策的倡導(dǎo)下，客家民俗得以發(fā)展，文化繁榮后反作用于經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)扶貧工作的進(jìn)一步深入開展。1客家民俗體育文化概述客家，指客居在他鄉(xiāng)的族群，他們是從外地遷徙而來，形成一個(gè)獨(dú)立的群體，是一個(gè)具有濃厚地域性質(zhì)和民族特色的一支漢族民系?？图蚁让駷槎惚軕?zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害由中原一路遷徙到江西、四川、廣東、福建、臺(tái)灣等地區(qū)，并定居下來?？图颐袼左w育文化來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，并為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。受地形和環(huán)境、工具匱乏等原因，他們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)必須要以跑、跳、投、擲、攀爬等身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)是客家民俗體育文化活動(dòng)的根源。[3]由于之前經(jīng)濟(jì)和科學(xué)不發(fā)達(dá)，對(duì)于自然災(zāi)害等無法做出科學(xué)合理的解釋，客家人為了慶豐收、求吉祥、避災(zāi)難等，出現(xiàn)了很多帶有宗教色彩的祭祀活動(dòng)。由此形成了客家民俗體育文化活動(dòng)的雛形?？图颐袼左w育文化是中華傳統(tǒng)文化重要分支。它凝聚了客家人的精神和歷史，是一種地域特色，更是一種文化產(chǎn)物?？图颐袼左w育文化展現(xiàn)了客家人勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞的精神，它把中華傳統(tǒng)文化的宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化融會(huì)貫通，展現(xiàn)了客家民俗體育文化的獨(dú)特魅力。它內(nèi)容豐富、形式多樣，如贛南采茶戲、九獅拜象、竹篙火龍節(jié)、游大龍、踩高蹺等?？图颐袼左w育文化在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)又不失特色。因此，分析和研究客家民俗體育的時(shí)代價(jià)值和發(fā)展路徑不僅有利于文化的傳承還為鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧貢獻(xiàn)了無限力量。2精準(zhǔn)扶貧視域下客家民俗體育文化當(dāng)代價(jià)值審視精準(zhǔn)扶貧涉及的領(lǐng)域眾多，而文化扶貧能夠有效的提高國(guó)民綜合素質(zhì)水平，是實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵點(diǎn)，因此，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)全面脫貧，必須加大鄉(xiāng)村文化扶貧力度。[4]客家大部分生活在鄉(xiāng)村，其文化充分反應(yīng)了客家人的生存智慧、價(jià)值觀念和生活方式，現(xiàn)已成為客家民眾社會(huì)文化生活不可或缺的部分。隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，客家民俗體育也緊跟時(shí)代的步伐，不斷推陳出新。深入挖掘和發(fā)揮客家民俗體育文化在精準(zhǔn)扶貧背景下不可替代的功能和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代我國(guó)鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧的發(fā)展和對(duì)客家傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展具有重大意義。2.1客家民俗體育的文化價(jià)值中華文化具有兼容性，各種文化相互交叉、豐富多彩。作為中華文化一部分的客家民俗文化，它受地理環(huán)境和生活習(xí)俗的影響，以多種形式呈現(xiàn)出來。其中比較典型的有舞龍、舞獅、賽龍舟、武術(shù)等。[5]客家民俗體育活動(dòng)是客家日常生活勞動(dòng)方式和表達(dá)客家人對(duì)生活美好愿景的重要載體，是中華文化的一大特色。文化是國(guó)家的軟實(shí)力，在全球化進(jìn)程中，文化的作用越來越突出，而客家民俗體育文化在其中擔(dān)任著不可或缺的角色。在精準(zhǔn)扶貧背景下，“文化扶貧”作為扶貧工作的一大重點(diǎn)，客家民俗體育蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，適合各個(gè)年齡階段，在文化精神層面給予民眾活力，讓人在潛移默化中感受文化的熏陶。2.2客家民俗體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，為客家民俗體育文化發(fā)展提供了契機(jī)，新時(shí)代下客家民俗體育文化活動(dòng)形式的創(chuàng)新、道具的升級(jí)、內(nèi)容的簡(jiǎn)化等，使其更加大眾化，，吸引了全國(guó)各地的人們前來觀賞和參與?？图胰硕嘁郎桨?，遠(yuǎn)離喧囂，使得當(dāng)?shù)孛袼夼d起，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牟惋嫷刃袠I(yè)，形成了一系列的產(chǎn)業(yè)鏈。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了客家人民的生活質(zhì)量，緊跟時(shí)代步伐，響應(yīng)國(guó)家政策，因地制宜發(fā)展地方特色文化，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。2.3客家民俗體育的健康價(jià)值健康包括兩方面，一方面是身體健康，另一方面是心靈健康。客家民俗體育的實(shí)踐性和參與性很強(qiáng)，具有健身保健的功能。如客家民俗體育中的武術(shù)，它流傳至今，具有強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命等特點(diǎn)，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中有著重要作用。客家民俗體育的活動(dòng)形式蘊(yùn)含了豐富的民俗文化，人們參與其中，心靈上得到滿足，意志得到鍛煉，精神得到放松。無形中減少了精神上的負(fù)擔(dān)，使人們沉浸在大自然中。由于客家民俗體育活動(dòng)形式新穎，深受人們的喜愛，從而激發(fā)大家對(duì)體育健身的喜愛，使客家民俗體育的健身價(jià)值得到體現(xiàn)。2.4客家民俗體育的教育價(jià)值客家經(jīng)過不斷遷徙，其族群文化認(rèn)同非常的強(qiáng)烈和深刻。文化認(rèn)同是在他們遷徙和定居過程中依據(jù)歷史記憶和文化積累沉淀建立起來的，文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的核心，也是區(qū)分“我族”與“他族”的標(biāo)準(zhǔn)，成為了客家族群邊界的界限。[6]族群文化認(rèn)同的建立，即使是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人在這種觀念下也能有一種歸宿感，喚醒沉睡的歷史記憶，建立起無形的血緣關(guān)系，即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)也不會(huì)忘記自己的根。在這種族群文化認(rèn)同的氛圍下，他們對(duì)本族的文化從小就耳濡目染，漸漸的形成了自身的習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅有助于良好品德的形成和發(fā)展還有助于人們堅(jiān)定意志的培養(yǎng)與良好行為方式的養(yǎng)成，具有深刻的教育價(jià)值。3精準(zhǔn)扶貧語境下客家民俗體育文化發(fā)展面臨的問題民俗文化的保護(hù)與開發(fā)已經(jīng)成為當(dāng)下熱議的話題和關(guān)注點(diǎn)，民俗文化的各種功能引起了社會(huì)和文化界的普遍重視。而客家民俗體育文化在民俗文化中有著舉重若輕的地位。但是由于社會(huì)的快速發(fā)展，道路交通越來越便利，客家生活的地方不再是封閉的世外桃源，[7]慢慢的展現(xiàn)在大眾的視野中，而現(xiàn)代西方文化的不斷滲透和傳播，客家民俗體育文化必定會(huì)受到猛烈沖擊，客家民俗體育文化轉(zhuǎn)型和變化不可避免。現(xiàn)代生活日新月異，人們的價(jià)值觀念、生活方式和習(xí)慣、文化信仰等也發(fā)生很大的變化?？图颐袼左w育文化如何保護(hù)、傳承和發(fā)展成為赤手可熱的問題。3.1文化傳承人缺失、斷層客家民俗體育的傳承表現(xiàn)出自上而下的家族傳播方式。其種類眾多，按照傳承和參與人群可以分為兩類。一類就是家族傳播的項(xiàng)目，如舞龍、舞獅、武術(shù)等，這種家族傳承又有“傳男不傳女”的封建思想，[8]導(dǎo)致許多傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目遭受瀕臨失傳的窘境。在繼承人的選擇上，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生很大變化，越來越多的客家年輕人開始走出世世代代生活的地方，通過讀書和外出打工就業(yè)等途徑走向大城市，造成客家民俗家族式傳承的人越來越少，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)活動(dòng)形式面臨失傳。由于老一輩的藝人年事已高，文化水平有限，傳承能力受限，傳承方式又是口口相傳、言傳身教，很多民俗體育項(xiàng)目的方法、技巧等都沒有文字記載，造成了“人去藝絕”的現(xiàn)象。這類家族式的傳承項(xiàng)目和發(fā)展也慢慢呈現(xiàn)出自然滅亡的狀態(tài)。另一類是比較大眾性的、充滿趣味性兒童類的項(xiàng)目。如拔河比賽、踢毽子、跳房子、捉迷藏等項(xiàng)目。[8]這類項(xiàng)目在之前伴隨著我們成長(zhǎng)，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、電視、游戲機(jī)等電子產(chǎn)品開始融入我們的生活，青少年開始沉浸在電子產(chǎn)品的世界中，對(duì)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目失去了興趣和愛好。造成這些趣味性的項(xiàng)目也變得無人問津，慢慢丟失，不管是在城市還是農(nóng)村，這些傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目都表現(xiàn)出在逐步淡出人們的視野過程中。3.2文化自信不足現(xiàn)在社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)的年代，“不出家門也可知千里”，隨著全球化的發(fā)展，西風(fēng)東漸，人們的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、文化信仰等隨著西方文化不斷的滲透和傳播，被年輕人熱衷于學(xué)習(xí)和模仿?？图颐袼左w育的傳承和發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的年輕人熱衷于體育舞蹈、瑜伽、蹦極等西方體育項(xiàng)目，[8]而對(duì)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目客家民俗體育顯得異常冷清，提不起興趣。這不得不引起我們的思考，表面上只是一種體育鍛煉的選擇與愛好，但是從深層次的思考這是民族文化傳承的問題。面對(duì)西方體育文化的滲透與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇，更要保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的客家民俗體育文化。在西方體育項(xiàng)目為主導(dǎo)的全球化時(shí)代，如何用科學(xué)的手段來保護(hù)和弘揚(yáng)客家民俗體育文化顯得尤為重要。當(dāng)今社會(huì)利益化越來越明顯，以往的客家民俗體育活動(dòng)是客家人休閑時(shí)候聚集在一起，進(jìn)行交流、切磋、授藝的活動(dòng)，逢年過節(jié)以舞龍、舞獅等傳統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行節(jié)日的慶祝。這是一種心靈上的滿足和對(duì)美好生活的向往，是精神的寄托。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出人員越來越多，很多人不在自愿參加這類活動(dòng)，認(rèn)為影響了自己賺錢，不在注重過程中精神上的收獲，而轉(zhuǎn)變成完成后的經(jīng)濟(jì)收入。[8]文化自信越來越不足，文化帶來的精神信仰越來越低，轉(zhuǎn)而代之的是經(jīng)濟(jì)效益的多少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想和人們的意識(shí)轉(zhuǎn)變，造成客家民俗體育傳統(tǒng)項(xiàng)目面臨人力、財(cái)力、物力的缺失，客家民俗體育形成的文化自信趨于降低。3.3客家民俗體育文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理客家民俗體育文化與客家人的生活習(xí)慣、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。其神秘特色的活動(dòng)形式吸引著人們駐足，并不斷發(fā)展。但是發(fā)展僅停留在表面，只是在衣、食、住、行、娛樂等具體的行為方面，沒有深入對(duì)客家民俗體育的活動(dòng)形式進(jìn)行開發(fā)和挖掘，形式比較單一，沒有發(fā)揮其根本優(yōu)勢(shì)。而且趨于商業(yè)化模式，只重視了量，忽略了文化本身的實(shí)質(zhì)性，造成很多優(yōu)秀的客家民俗體育資源閑置，潛在的價(jià)值和資源沒有充分利用，導(dǎo)致客家民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到局限性，造成止步不前的局面。由于客家民俗體育的形成是為了滿足自身和本民族人的消費(fèi)和娛樂需要，它的生產(chǎn)過程也是在勞動(dòng)之余運(yùn)用簡(jiǎn)單的、粗糙的勞動(dòng)器械進(jìn)行體育娛樂，雖然有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性和新奇性，但是科學(xué)性、結(jié)構(gòu)性不足，嚴(yán)重阻礙了客家民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何發(fā)展客家民俗體育項(xiàng)目和發(fā)展的方向以及開發(fā)的深度是影響客家民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。3.4資料、數(shù)據(jù)的匱乏文化是國(guó)家的軟實(shí)力，國(guó)家也非常重視文化的保護(hù)和傳承，在弘揚(yáng)民俗體育文化上也做了很多研究性的工作。但是從全國(guó)范圍來看，客家民俗體育文化的研究還相對(duì)于滯后，理論材料缺少，不完善，研究領(lǐng)域比較局限、單一。還停留在客家民俗體育活動(dòng)形式的表面，沒有從深層次去解析客家民俗體育文化的核心價(jià)值和文化特征。客家民俗體育形式多樣，它涉及的領(lǐng)域眾多，蘊(yùn)含了客家人在遷移過程中自然環(huán)境、當(dāng)?shù)厝宋?、農(nóng)作耕種、生活習(xí)慣等形成的傳統(tǒng)民俗文化。但是現(xiàn)存的研究涉及的領(lǐng)域都是從單方面著手，把它分解開來，沒有從整體上把握客家民俗體育的思想變遷和基本規(guī)律。理論知識(shí)的匱乏和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)不足是制約客家民俗體育發(fā)展的重要因素之一。3.5政策扶持力度不夠完善政府作為保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)力量，近年來出臺(tái)了很多與民俗體育文化相關(guān)的保護(hù)政策，對(duì)客家民俗體育文化的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。文化的保護(hù)和傳承也逐漸深入人心。社會(huì)各界、政府、學(xué)者等對(duì)客家民俗體育項(xiàng)目的關(guān)注大大提高。但是相關(guān)的政策并不完善，雖然政府在很多節(jié)日上都有倡導(dǎo)多多參與民俗體育項(xiàng)目，但是都只是處于號(hào)召者的身份去領(lǐng)導(dǎo)，真正組織活動(dòng)的還是民間形成的各個(gè)組織來進(jìn)行，導(dǎo)致客家民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)和傳承主要還是民間團(tuán)體，政府主導(dǎo)的力量不強(qiáng)，資金、政策、組織形式、扶持力度也都缺失。政府對(duì)客家民俗體育文化的發(fā)展方向還處于初步階段，政策落實(shí)也難以到位等問題?？图颐袼左w育項(xiàng)目雖然蘊(yùn)含著豐富的文化，具有很大的發(fā)展?jié)摿?，但是目前仍處于發(fā)展的初級(jí)階段，深度的民俗文化還有待發(fā)掘，發(fā)展前景還在探索階段。4精準(zhǔn)扶貧背景下客家民俗體育文化的發(fā)展策略近幾年來，精準(zhǔn)扶貧成為熱詞，自習(xí)總書記提出精準(zhǔn)扶貧以來，全國(guó)各地、各行各業(yè)都爭(zhēng)相呼應(yīng)，精準(zhǔn)扶貧的相關(guān)政策也隨即相互出臺(tái)。精準(zhǔn)扶貧除了最基本的經(jīng)濟(jì)幫扶，最重要的就是文化、精神上的扶貧。在這大背景下，也為客家民俗體育文化發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇和發(fā)展平臺(tái)。要想保護(hù)和發(fā)揮客家民俗體育文化的潛在優(yōu)勢(shì)，就要從深層次著手，首先要明白客家民俗體育文化形成的歷史原因和形成過程，以及它現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)。其次還要了解它與宗教信仰、社會(huì)關(guān)系、人文地理、生態(tài)環(huán)境等相互影響相互作用的關(guān)系。然后緊跟國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策，把握機(jī)遇，充分發(fā)揮客家民俗體育的時(shí)代價(jià)值。客家民俗文化的遷徙史至今也有上千年的歷史，經(jīng)過不斷的發(fā)展變化，形成了如今的客家文化。面對(duì)客家民俗體育文化我們應(yīng)該在充分了解之后“取其精華，去其糟粕”。只有找到客家民俗體育的核心優(yōu)勢(shì)和時(shí)代價(jià)值，促使它轉(zhuǎn)型和發(fā)展，才能把客家民俗體育發(fā)揚(yáng)光大，為國(guó)家文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。因此，探索適合客家民俗體育的發(fā)展方向和發(fā)展道路十分必要。4.1強(qiáng)化客家民俗體育文化傳承人的傳承意識(shí)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，只有傳承中沒有中斷，才能更好的發(fā)揚(yáng)光大。在精準(zhǔn)扶貧背景下，國(guó)家加大了人力、物力、財(cái)力支持，“人才是第一資源”，在促進(jìn)客家民俗體育發(fā)展的同時(shí)，要重點(diǎn)加強(qiáng)客家民俗體育的傳承問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的客家民俗體育項(xiàng)目的繼承人已經(jīng)年過六旬，處于老年?duì)顟B(tài)，大量的客家民俗體育項(xiàng)目面臨失傳的境地。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)財(cái)力支持，積極聘請(qǐng)老藝人進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳授和傳播，并對(duì)愿意學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目的年輕人進(jìn)行一定的補(bǔ)貼，提高年輕人參與的積極性。[9]文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不能僅依靠外在的經(jīng)濟(jì)扶持和推動(dòng)，最重要的是自身能積極參與，感受文化的魅力。我們要有意識(shí)的去繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是麻木的、灌輸式的去被動(dòng)接受，一些客家民俗體育項(xiàng)目之所以會(huì)慢慢消失和發(fā)展受限，主要的原因就是丟失了“自我意識(shí)”，缺少了對(duì)民俗體育項(xiàng)目的文化自覺，人是發(fā)展的主體，是客家民俗體育創(chuàng)造的主體，離開了主體，就像無源之水，失去了活力，使文化自信蕩然不存。要不斷提高文化自覺和傳承意識(shí)才能使客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。4.2科學(xué)保護(hù)，加速“申遺”客家民俗體育文化是中華文化重要組成部分，也是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要加速“申遺”，擴(kuò)大影響力。[10]客家民俗體育蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化和遷徙地的本土文化，進(jìn)而形成了屬于客家人獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化。隨著國(guó)家和政府對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和繼承的重視，在2004年頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的法律文件，[8]加強(qiáng)對(duì)客家民俗體育項(xiàng)目的挖掘、研究、推廣，積極進(jìn)行“申遺”工作，用法律手段來保護(hù)客家民俗體育的發(fā)展。4.3調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展客家所居住的環(huán)境大多在山谷、丘陵、盆地等地，其環(huán)境優(yōu)美、依山傍水充滿了田園氣息?，F(xiàn)代人由于城市節(jié)奏快，對(duì)鄉(xiāng)村慢節(jié)奏的生活和神秘的大自然充滿了向往，不單單是對(duì)生活環(huán)境的向往，更多的是對(duì)文化的認(rèn)同和關(guān)注。在這種心理的驅(qū)使下，越來越多的人開始走出大城市，選擇鄉(xiāng)村旅游?！熬G水青山就是金山銀山”，在精準(zhǔn)扶貧時(shí)，我們要擴(kuò)寬我們的思路，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，合理利用，合理規(guī)劃?？图疑畹沫h(huán)境具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境開發(fā)生態(tài)旅游，充分發(fā)揮自己的地理優(yōu)勢(shì)。使客家貧困的地區(qū)發(fā)展充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而促進(jìn)發(fā)展?？图颐袼左w育形式多樣，充滿了古老文化氣息，吸引人們的駐足?？图颐袼左w育的表演類項(xiàng)目，獨(dú)特、新奇，表演形式多樣，很受老一輩和兒童的喜愛?？图颐袼左w育可以加強(qiáng)對(duì)表演類項(xiàng)目的創(chuàng)新，增加項(xiàng)目的結(jié)合和創(chuàng)造，表演道具的升級(jí)和創(chuàng)新，打破常規(guī)思維。[11]客家民俗體育項(xiàng)目具有實(shí)踐性、挑戰(zhàn)性、刺激性等特點(diǎn)，吸引了一大批年輕人的向往，面對(duì)游客，可以對(duì)有些繁雜高難度的項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化，使普通大眾也能參與進(jìn)去，感受文化的魅力?？图颐袼左w育的旅游資源豐富，要發(fā)揮客家內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮其潛力，要注重質(zhì)量，而不是數(shù)量的多少，使客家民俗體育旅游形成一系列產(chǎn)業(yè)鏈，環(huán)環(huán)相扣，帶動(dòng)各個(gè)項(xiàng)目發(fā)展，才能更好發(fā)揮其價(jià)值。4.4完善客家民俗體育文化理論體系擁有科學(xué)、完善的理論體系是促進(jìn)客家民俗體育文化發(fā)展的重要保障，專家和學(xué)者應(yīng)該從民俗、人文、社會(huì)、體育、環(huán)境等各方面進(jìn)行了解深入和研究，從而實(shí)現(xiàn)客家民俗體育資料化和數(shù)據(jù)化。在建立健全理論體系的同時(shí)也要注意還原客家民俗體育的真實(shí)性。運(yùn)用科學(xué)的手段和現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)客家民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘和開發(fā)，進(jìn)行研究記錄歸檔，更好的開展對(duì)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。對(duì)項(xiàng)目的研究應(yīng)，由內(nèi)及里、由內(nèi)向外、多方位的挖掘，從歷史緣由到工藝的形式和特點(diǎn)再到制作過程和形成過程以及練習(xí)方式和傳承方式等多方面去研究，使客家民俗體育文化形成系統(tǒng)，才能更好的保護(hù)與發(fā)展。4.5充分發(fā)揮政府對(duì)客家民俗體育文化的主導(dǎo)作用客家民俗體育文化的發(fā)展離不開政府的支持和引導(dǎo)。堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、社會(huì)參與”的原則，加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用不可忽視。[7]客家民俗體育文化是國(guó)家層面的文化，所以僅依靠客家人和社會(huì)組織根本無法完成文化的保護(hù)與發(fā)展，需要政府部門出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)來主導(dǎo)和實(shí)施。因此，政府要加強(qiáng)對(duì)客家民俗體育文化的重視、引導(dǎo)和開發(fā)，提高文化軟實(shí)力以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。首先，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)和支持客家民俗體育的發(fā)展，鞏固在政策和管理實(shí)施中的主體地位，積極把客家民俗體育發(fā)展與“精準(zhǔn)扶貧”等國(guó)家重大戰(zhàn)略政策相結(jié)合，為客家民俗體育發(fā)展提供強(qiáng)大的后盾。其次，充分利用輿論的力量，加強(qiáng)宣傳。[12]一方面加強(qiáng)客家民俗體育的發(fā)掘、研究、整理、歸檔進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺”保護(hù)工作，同時(shí)也要對(duì)客家民俗體育的研究提供資金和技術(shù)支持，促進(jìn)客家民俗體育更好的發(fā)展。另一方面，線上運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)客家民俗體育的宣傳和傳播，線下組織客家各類文化組織、協(xié)會(huì)等進(jìn)行講座傳授等方式，提高客家民俗體育文化的影響。5結(jié)論與建議客家民俗體育文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展形成了現(xiàn)有地域特色的民俗體育文化，是中華勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它把中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行融合發(fā)展，體現(xiàn)了中華文化的多樣性和復(fù)雜性。包含了豐富的文化、經(jīng)濟(jì)、健康、教育等時(shí)代價(jià)值，但是隨著全球化的發(fā)展和西方體育的盛行，客家民俗體育文化遇到的很大的沖擊，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。文化繼承的“年輕化”、文化自信下降、產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理、理論研究和數(shù)據(jù)不足、政府主導(dǎo)不強(qiáng)等都對(duì)客家民俗體育的發(fā)展起著阻礙作用。在精準(zhǔn)扶貧背景下，應(yīng)該抓住機(jī)遇。繼承和發(fā)展客家民俗體育文化，必須加強(qiáng)對(duì)繼承人的選擇和傳授，才不會(huì)使文化變成一紙空談；引導(dǎo)人們提高對(duì)文化的“自我意識(shí)”，增強(qiáng)文化自信；積極開展客家民俗體育項(xiàng)目，發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)理論研究，形成完善的客家民俗體育理論體系；充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加強(qiáng)政策保護(hù)和實(shí)施，從而推動(dòng)客家民俗體育文化的發(fā)展和傳播，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]王蘭,韓衍金.精準(zhǔn)扶貧視閾下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值及發(fā)展愿景[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2019,42(05):120-129.[2]丁方凱,陳德旭,邵凱,董傳升.體育精準(zhǔn)扶貧與農(nóng)村公共體育治理體系構(gòu)建研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2019,38(04):44-49.[3]黃何平.追本溯源:贛南客家民俗體育文化的淵源及其特征[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,37(02):6-8.[4]曲彭.精準(zhǔn)扶貧視域下農(nóng)村文化扶貧路徑分析[J].現(xiàn)代交際,2017(13):47.[5]魏洪平.西部客家民俗體育文化的生態(tài)發(fā)展研究[J].四川戲劇,2016(08):56-58.[6]陳海斌.文化認(rèn)同:客家族群認(rèn)同的表達(dá)與實(shí)踐[J].廣西社會(huì)科學(xué),2014(09):187-191.[7]崔勝利.契機(jī)與傳承:新時(shí)期石壁客家民俗體育文化的發(fā)展路徑[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,36(11):89-93.[8]焦峪平.客家體育文化流變研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2015(11):65-68+74.[9]黃瑋瑛.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中閩西客家民俗體育發(fā)展路徑研究[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2016,30(03):113-115.[10]王振亮,高曉麗.新常態(tài)福建特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展研究[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,30(03):108-115.[11]王程.試論民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)家,2011(12):84-86.[12]王西中,盧玉龍,盧悅宜.閩西客家民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2016,32(24):1.ValueanddevelopmentpathofHakkafolksportscultureinthecontextoftargetedpovertyalleviationLIRuo-Shui(Grade2016physicaleducationmajor,sanminguniversity,sanming365004,China)Abstract:HakkafolksportscultureisanimportantcarrierofHakkafolkculture.IthasuniqueregionalfolksportscultureandisatreasureoftraditionalfolkcultureinChina.ThispapermainlyusesthemethodofliteraturetostudythevalueanddevelopmentpathofHakkafolksportsculture.TheresearchshowsthattheagevalueofHakkafolksportscultureincludesculturalvalue,economicvalue,healthvalueandeducationalvalue.However,therearestillsomeproblemsinHakkafolksportsculture,suchasthelackofinheritors,thelackofculturalself-confidence,theunreasonableindustrialstructure,thelackofinformationanddata,andtheinadequategovernmentsupport.Afteranalysis,itisbelievedthatinthecontextoftargetedpovertyalleviation,thedevelopmentofHakkafolksportscultureneedstostrengthentheinheritanceandselectionofsuccessors;enhanceculturalself-confidence;promotethecombinationanddevelopmentofcultureandtourism;improvetheculturaltheorysystem;strengthentheleadingroleofthegovernmentandotherwaystoachievethescientificandreasonabledevelopmentofHakkafolksportsculture.Keywords